禮記纂言,原序

欽定四庫全書

　禮記纂言卷二十四　　　　元　吳澄　撰

　　祭統

　　(陳氏曰祭統者總序大綱穿貫百職統成一禮見/其始末之謂也故綱舉而萬紀皆張統先而衆)

　　(則必振也方氏曰祭法非不及義然以法為主/祭義非不及法然以義為主祭統則統論之)

　　(也/)

凡治人之道莫急於禮禮有五經莫重於祭夫祭者非

物自外至者也自中出生於心也心怵而奉之以禮是

故唯賢者能盡祭之義(夫音扶怵/勑律切)

　(鄭氏曰禮有五經謂吉禮凶禮賔禮軍禮嘉禮也莫/重於祭謂以吉禮為首也怵感念親之貌也輔氏曰)

　(祭吾之誠敬耳故曰自中出生於心也凡在外之物/所以將之而已故曰非物自外至者也心怵而奉之)

　(以禮外徇於物而内忘其心者有/之矣故曰惟賢者能盡祭之義)

賢者之祭也必受其福非世之所謂福也福者備也備

者百順之名也無所不順者之謂備言内盡於己而外

順於道也忠臣以事其君孝子以事其親其本一也上

則順於鬼神外則順於君長内則以孝於親如此之謂

備唯賢者能備能備然後能祭是故賢者之祭也致其

誠信與其忠敬奉之以物道之以禮安之以樂參之以

時明薦之而已矣不求其為此孝子之心也祭者所以

追養繼孝也孝者畜也順於道不逆於倫是之謂畜(長/知)

(兩切為云偽切養/羊尚切畜許六切)

　(鄭氏曰世所謂福者謂受鬼神之佑助也賢者之所/謂福者謂受大順之顯名也其本一者言忠孝俱由)

　(順出也明薦明猶潔也不求其為為謂福祐為己之/報畜謂順於徳教孔氏曰畜謂孝子順於徳教不逆)

　(倫理可謂畜養其親故釋孝為畜方氏曰名生於實/者也受百順之名以已有百順之實則神有百順之)

　(報可知雖曰非世所謂福是乃世所謂福也孔子言/祭則受福以是而已有衍而無耗之謂福故曰福者)

　(備也然而能順於上下或逆焉則不可謂之備能順/於此彼或逆焉亦不可謂之備故曰備者百順之名)

　(也無所不順者之謂備必曰百者舉其多且以成數/言之猶百福百禄百祥稱百而已臣之盡忠子之盡)

　(孝所謂内盡於己也於君則順事君之道於親則順/事親之道所謂外順於道也下又兼順鬼神而言之)

　(者亦所謂順於道也於鬼神君長言順則知所謂孝/於親者亦順也於親言孝則順於鬼神為敬順於君)

　(長為忠又可知反覆言之者以見無不順而備故也/然祭有十倫而此止以三者為備者以三者為十倫)

　(之大故也三者備矣則十倫不期備而備矣致其誠/則無偽行致其信則無疑慮致其忠則無欺心致其)

　(敬則無怠志四者祭之本所謂物者奉乎此而已所/謂禮者道乎此而已所謂樂者安乎此而已所謂時)

　(者參乎此而已葢物以將其意故曰奉禮以行其義/故曰道樂以樂其來故曰安時以節其中故曰參雖)

　(其如此俱明薦之於其親而已不求其為也明薦與/明禋明饗同義不求其為者或為己或為人皆未免)

　(乎有所為追養繼孝養謂事親之事孝謂事親之道/追言追其徃繼言繼其絶孝子之事其親也上則順)

　(於天道下則不逆於人倫是之謂畜應氏曰/畜固為畜養之義而亦有止而畜聚之意焉)

是故孝子之事親也有三道焉生則養沒則喪喪畢則

祭養則觀其順也喪則觀其哀也祭則觀其敬而時也

盡此三道者孝子之行也(盡子忍切/行下孟切)

　(方氏曰以養志為上以養口體為下此養之順也發/於聲音而見於衣服此喪之哀也所以交於神明者)

　(祭之敬也所以節其疏數者祭之時也孔子曰養則/致其樂喪則致其哀祭則致其嚴是三者皆孝子之)

　(所常行故曰道行而有可/見之迹故曰孝子之行也)

既内自盡又外求助昏禮是也故國君取夫人之辭曰

請君之玉女與寡人共有敝邑事宗廟社稷此求助之

本也夫祭也者必夫婦親之所以備外内之官也官備

則具備水草之菹陸産之醢小物備矣三牲之爼八簋

之實美物備矣昆蟲之異草木之實隂陽之物備矣凡

天之所生地之所長苟可薦者莫不咸在示盡物也外

則盡物内則盡志此祭之心也(取七/住切)

　(鄭氏曰言王女者美言之也君子於玉比徳焉具備/具謂所供衆物也水草之菹芹茆之屬陸産之醢蚳)

　(蝝之屬天子之祭八簋昆蟲謂温生寒死之蟲也内/則可食之物有蜩范草木之實蔆芡榛栗之屬咸皆)

　(也孔氏曰按醢人加豆之實芹菹朝事之豆茆菹又/有昌本深蒲菭荀是水草饋食之豆有蜃蚳蝝加豆)

　(之實有兔醢醓醢皆陸産蜩蟬也范蜂也此昆蟲之/屬籩人加籩之實有蔆芡饋食之籩有棗栗榛實是)

　(草木之屬方氏曰既内自盡於己又外求助於人求/助之道莫大乎夫婦之際以夫婦而行祭祀之道則)

　(足以盡隂陽之義以夫婦而共祭祀之事則足以備/外内之官故國君取夫人之辭以祀宗廟社稷為言)

　(也必曰玉女者言其有貞潔之徳也所以事宗廟社/稷亦在乎有貞潔之徳而已夫婦親之若君制祭夫)

　(人薦盎君割牲夫人薦酒卿大夫相君命婦相夫人/此外内之官也官所以執事事所以具物故曰官備)

　(則具備菹亦醢類也故周官屬醢人然以植物為之/則曰菹以動物為之則曰醢水草之菹即七菹陸産)

　(之醢即七醢然七菹又有葵菹之類不必皆水草七/醢又有蟲醢魚醢之類不必皆陸産爼者三牲則八)

　(簋者五穀也言八簋則爼為三爼矣言實則菹亦非/虚矣爼所薦者天産故其數用三之竒簋所盛者地)

　(産故其數用八之偶於昆蟲草木言隂陽之物者葢/昆蟲以隂蟄以陽出草木以隂枯以陽榮故也然水)

　(草亦隂物也陸産亦陽物也三牲亦陽物也八簋亦/隂物也止謂昆蟲草木為隂陽之物者以用至於昆)

　(蟲之異草木之實而隂陽之物於是為備故也以隂/陽之物於是為備故曰凡天之所生地之所長苟可)

　(薦者莫不咸在示盡物也徒盡物於外而不能盡志/於内亦不足以盡祭之心矣故曰外則盡物内則盡)

　(志祭之/心也)

是故天子親耕於南郊以共齊盛王后蠶於北郊以共

純服諸侯耕於東郊亦以共齊盛夫人蠶於北郊以共

冕服天子諸侯非莫耕也王后夫人非莫蠶也身致其

誠信誠信之謂盡盡之謂敬敬盡然後可以事神明此

祭之道也(共音恭齊音粢盛音/成純音緇今如字)

　(鄭氏曰純服亦冕服也互言之爾純以見繒色冕以/著祭服東郊少陽諸侯之象也夫人不蠶於西郊婦)

　(人禮少變也齊或為粢孔氏曰此覆結上文必夫婦/親之及盡物盡志之事天子大陽故南也諸侯少陽)

　(故東也然藉田並在東南故王言南諸侯言東后大/隂故北郊夫人少隂合西郊然亦北者婦人質少變)

　(與后同也莫耕莫蠶莫無也言王侯豈貧無穀/帛而夫婦自耕蠶乎以其欲致誠信故身親之)

及時將祭君子乃齊齊之為言齊也齊不齊以致齊者

也是故君子非有大事也非有恭敬也則不齊不齊則

於物無防也耆欲無止也及其將齊也防其邪物訖其

耆欲耳不聽樂故記曰齊者不樂言不敢散其志也心

不苟慮必依於道手足不苟動必依於禮是故君子之

齊也專致其精明之徳也故散齊七日以定之致齊三

日以齊之定之之謂齊齊者精明之至也然後可以交

於神明也(齊側皆切齊也不/齊齊之並如字)

　(鄭氏曰訖猶止也定者定其志意孔氏曰及時將祭/謂四時應祭之前未旬時也方將接神先冝齊整身)

　(心故齊也未齊之時心慮散蕩心所嗜慾有不齊整/及其齊也止此不齊之事以致極齊戒之道方氏曰)

　(夫齊所以致一致一則不齊者齊矣大事即祀事也/恭敬則人事也指人言之故曰恭敬耳防以防其外)

　(之來也止以止其内之出也物自外入故曰防嗜慾/由中故曰止前言止而後言訖者止之而後訖故也)

　(後言邪物則前所言物者亦邪物而已齊固不止於/耳不聼樂然樂者人之所樂也則所以散其志尤在)

　(於樂故也不為物所貳故其徳精不為物所蔽故其/徳明致者致其至而已故先言致其精明之徳而後)

　(言精明之至也精之至矣故於祭之心則為精意精/志明之至矣故於祭之道則為明禋明享焉夫散者)

　(集之則一歸乎定故散齊七日以定之致其至焉則/未始不齊故致齊三日以齊之定言定於外齊言齊)

　(其内葉氏曰戒則防邪物以治外齊則訖嗜慾以治/内内外治則耳不聽樂而志不散也志不散則心依)

　(於道道無形也手足/依於禮禮有體也)

是故先期旬有一日宫宰宿夫人夫人亦散齊七日致

齊三日君致齊於外夫人致齊於内然後㑹於大廟君

純冕立於阼夫人副褘立於東房君執圭瓚祼尸大宗

執璋瓚亞祼及迎牲君執紖卿大夫從士執芻宗婦執

盎從夫人薦涗水君執鸞刀羞嚌夫人薦豆此之謂夫

婦親之(先去聲又如字大廟音泰褘音輝瓉才旦切紖/直忍以忍二切從才用切芻初俱切涗舒銳切)

(又音嵗羞/嚌才細切)

　(鄭氏曰宫宰守宫官也宿讀為肅肅猶戒也戒輕肅/重也大廟始祖廟也圭瓉璋瓉祼器也以圭璋為柄)

　(酌鬱鬯曰祼大宗亞祼容夫人有故攝焉紖所以牽人/牲也周禮所謂絼芻謂藁也殺牲時用薦之周禮封)

　(祭祀飾牲共其水藁涗盎齊也盎齊涗酌也凡尊有/明水因兼云水爾嚌嚌肺祭肺之屬也君以鸞刀割)

　(制之天子諸侯之祭禮先有祼尸之事乃後迎牲孔/氏曰外謂君之路寢内謂夫人正寢致齊並於正寢)

　(散齊亦然冕皆上𤣥下纁其服亦然若非二王後及/周公廟則悉用𤣥冕而祭副及褘后之上服魯及二)

　(王之後夫人得服之侯伯夫人揄狄子男夫人闕狄/並立東房以俟行事尸既入之後轉就西房大宗主)

　(宗廟禮者亞祼之禮夫人親為之此云大宗記者廣/言容夫人有故故大宗伯代夫人行禮下云大人薦)

　(涗水薦豆顯夫人親行也君執紖者紖牛鼻繩君自/執之入繫於碑卿大夫從驅之及殺與幣告皆從於)

　(君士執芻者芻謂藁也以其殺牲用芻藁藉之也宗/婦執盎從謂同宗之婦執盎從夫人而來奠盎齊於)

　(位夫人乃就盎齊之尊酌此涗齊而薦之盎齊涗酌/盎齊差清和以清酒泲之謂之涗酌涗即盎齊也夫)

　(人薦盎不薦明水今曰薦涗之下更言水以盎齊加/明水故記者因盎而連言明水耳上公之祭冝有醴)

　(齊盎齊但言盎畧耳侯伯子男之祭但有盎齊也君/執鸞刀羞嚌嚌肝肺也嚌有二時一是朝踐之時取)

　(肝以膋貫之入室燎於爐炭出薦之主前二謂饋孰/之時君以鸞刀割制所羞嚌肺横切之使不絶亦奠)

　(於俎上尸並嚌之故云羞嚌一云羞進也謂君用鸞/刀制此嚌肉以進之方氏曰散齊七日致齊三日則)

　(及祭凡十日矣故先期旬有一日宫宰宿夫人而詔/之齊也戒其期故曰宿且經宿而後致齊則謂之宿)

　(冝矣若世婦言宿戒大司樂言宿縣皆以是耳大宰/言前期十日帥執事而卜日遂戒則於是日而遂散)

　(齊也聽外治者君也故致齊於外聽内職者夫人也/故致齊於内與祭義所謂内外者異矣彼謂一身之)

　(内外齊於内外所以辨其位會於大廟所以聯其事/君純免立於阼夫人副禕立於東房與明堂位所言)

　(同義於夫人言副褘則君純冕者衮冕也六冕皆麻/而曰純者孔子稱麻冕禮也今也純儉吾從衆當孔)

　(子時固有純冕矣王氏釋服周之冕為純冕者以此/衮冕副褘葢天子王后之服容記二王之後與魯禮)

　(亦極諸侯之盛禮言之耳衛非二王之後而夫人之/詩則曰副笄六珈何也周官追師掌首飾有副有編)

　(有次副為首飾之上故以之配三狄編為首飾之中/故以之配鞠展次為首飾之下故以之配褖衣而已)

　(謂之副則夫人之所同謂之禕則王后之所獨猶衮/之九章則上公之所同旒之十二則天子之所獨也)

　(男服以在上者異所以尊陽道也女服以在上者同/所以尊隂道也三狄雖同用副然以配褘衣為正故)

　(經未有言副揄屈者止曰副褘而已周官大宗伯凡/大祭祀王后不與則攝而薦豆籩徹則大宗固有攝)

　(夫人亞祼之禮矣大宗即宗伯也君執紖則親牽之/也宗婦宗子之婦也經有言命婦從夫人而此言宗)

　(婦者宗婦亦命婦矣命婦則不必宗婦也其從夫人/則命婦之所同至於執盎則宗婦之所獨齊有五而)

　(宗婦止執盎者據君牽牲之時也祭義言夫人奠盎/正與此合然彼言夫人奠盎此言宗婦執盎者宗婦)

　(執之夫人奠之故也薦涗水則郊特牲所謂明水涗/齊貴新是也酌齊則必用涗矣祭義不言者略也嚌)

　(者尸所嚌之肺也嚌則嘗之也以尸之所嚌故君執/鸞刀而羞之也尸必嚌之君必羞之者以周人所貴)

　(故也夫人薦豆則/與祭義所言同義)

及入舞君執干戚就舞位君為東上冕而摠干率其群

臣以樂皇尸是故天子之祭也與天下樂之諸侯之祭

也與竟内樂之冕而摠干率其群臣以樂皇尸此與竟

内樂之之義也(以樂音洛竟/音境下皆同)

　(鄭氏曰君為東上近主位也皇君也言君尸者尊之/方氏曰干戚武舞所執也羽籥文舞所執也止言干)

　(主武宿夜言之明堂位曰朱干玉戚冕而舞大武正/謂是矣上言執干戚而不言冕下言摠干而不言戚)

　(互相備也言摠干固知其為不特執干矣祭義樂記/所言同與天下樂之與竟内樂之揚子口寧神莫大)

　(於得四表之/歡心是矣)

○夫祭有三重焉獻之屬莫重於祼聲莫重於升歌舞

莫重於武宿夜此周道也凡三道者所以假於外而以

増君子之志也故與志進退志輕則亦輕志重則亦重

輕其志而求外之重也雖聖人弗能得也是故君子之

祭也必身自盡也所以明重也道之以禮以奉三重而

薦諸皇尸此聖人之道也

　(鄭氏曰武宿夜武曲名也周道猶周之禮孔氏曰此/三種所重皆假借外物而以増益君子内志故與志)

　(同進同退若内志輕畧則此等亦輕畧内志殷重則/此等亦殷重矣皇氏曰師說書傳云武王伐紂至於)

　(商郊停止宿夜士卒皆歡樂歌舞以待旦因名焉熊/氏曰武宿夜即大武之樂也方氏曰獻有九而祼其)

　(一故以屬言之於獻言屬則聲舞可知矣陳氏曰獻/之屬有九而莫重於祼是以降神者為重凡獻卿大)

　(夫及群有司皆其輕者也聲莫重於升歌是以貴人/聲者為重凡見於下管象武之器皆其輕者也舞莫)

　(重於武宿夜是以當時者為重凡見於前代者皆其/輕者也此周道然若夫夏商之僼則獻不必重祼聲)

　(不必重升歌舞不必重武宿夜矣祭之有是假諸物/而在外者也君子之志資諸己而在内者也志重於)

　(内凡假於外者安得不重耶志輕於内凡假於外者/安得不輕耶祭有三重則周之所獨天下有三重則)

　(夏商所同謂之三重/自時所尚者言之)

○夫祭有餕餕者祭之末也不可不知也是故古之人

有言曰善終者如始餕其是己是故古之君子曰尸亦

餕鬼神之餘也惠術也可以觀政矣是故尸謖君與卿

四人餕君起大夫六人餕臣餕君之餘也大夫起士八

人餕賤餕貴之餘也士起各執其具以出陳于堂下百

官進徹之下餕上之餘也(餕音俊謖/所六切)

　(鄭氏曰術猶法也為政尚施惠進當為餕聲之誤也/百官謂有事於君祭者也既餕乃徹之而去所謂自)

　(卑至賤進徹或俱為餕孔氏曰靡不有初鮮克有終/祭之有餕是己餕者人餕尸之餘也王侯初薦毛血)

　(燔燎是薦於鬼神至薦孰時尸乃食之故曰尸亦餕/鬼神之餘也言尸餕是施恩惠之法術能施恩惠即)

　(其政善故云可以觀政君於廟中事尸如君則君為/臣禮君食尸餘是臣食君禄與大夫食君餘相似故)

　(曰臣餕君之餘也諸侯之國有五大夫此云六者兼/有采地助祭也漸變及下示溥恩惠也士廟中餕訖)

　(而起所司各執其饌具以出廟户陳于堂下百官餕/訖各徹其器而去之方氏曰尸猶受惠於鬼神人固)

　(當受惠於其君餕毎變以衆故始則君與三卿共四/人變而加以兩故大夫六人又變而加以兩故士八)

　(人又變而又加以百官葢以示其惠之愈廣百官謂/中下之士以及於百執事者也祭法以官師為中下)

　(之士則此以百官稱之宜矣爾雅曰謖興起也由君/而下皆言起獨於尸言謖者尸神象也故特以謖言)

　(之陸氏曰百官進徹之進而後餕餕而徹焉葉/氏曰百官而言上下以其執事未必有爵也)

凡餕之道毎變以衆所以别貴賤之等而興施惠之象

也是故以四簋黍見其修於廟中也廟中者竟内之象

也祭者澤之大者也是故上有大澤則惠必及下顧上

先下後耳非上積重而下有凍餒之民也是故上有大

澤則民夫人待于下流知惠之必將至也由餕見之矣

故曰可以觀政矣(别彼列切施惠始豉切/見賢遍切見之如字)

　(鄭氏曰鬼神之惠徧廟中如國君之惠徧竟内也鬼/神有祭不獨饗之使人餕之恩澤之大者也國君有)

　(蓄積不獨食之亦以施惠於竟内也孔氏曰興起也/初餕貴而少後餕賤而多皆先上而後下施惠之道)

　(亦當然也故云興施惠之象餕之時君與三卿用四/簋之黍欲見其恩惠修整普徧於廟中也諸侯之祭)

　(有六簋今云四簋以二簋留為陽厭之祭故也簋有/黍稷特云黍者見其美舉黍則稷可知以四簋而修)

　(於廟中如君之恩惠徧於竟内也上先下後謂君上/先餕臣下後餕也方氏曰積重與老子所謂重積徳)

　(之重積同言所積雖多而不能散也非上重積之而/不施使下有凍餒之民也夫人與考工記所謂夫人)

　(能為弓之夫人同猶言人人也顧葢有但意某氏講/義曰見其修於廟中修猶行也謂施惠之道行於廟)

　(中/也)

○夫祭之為物大矣其興物備矣順以備者也其教之

本與是故君子之教也外則教之以尊其君長内則教

之以孝於其親是故明君在上則諸臣服從崇事宗廟

社稷則子孫順孝盡其道端其義而教生焉是故君子

之事君也必身行之所不安於上則不以使下所惡於

下則不以事上非諸人行諸己非教之道也是故君子

之教也必由其本順之至也祭其是與故曰祭者教之

本也己(與音餘惡/烏路切)

　(鄭氏曰為物猶為禮也興物謂薦百品崇事崇猶尊/也必身行之言恕己乃行之祭者教之本教由孝順)

　(生也孔氏曰祭之為物物謂事物所行皆依禮故為/大興物謂興造庶羞百品皆足故云備矣祭必依禮)

　(順也百品皆足備也聖人設教惟以順以備故曰教/之本外教謂郊天内教謂祭宗廟外教尊君長故諸)

　(臣服從内教孝其親故子孫順孝人君親自行之盡/其事上之道又端正君臣上下之義則政教由此生)

　(焉政必由於己乃能及物故下云必由其本方氏曰/為物大者祭之體興物備者祭之用非體之為大不)

　(足以致用之備非用之為備不足以成體之大然則/備者豈徒備其用而已哉亦在乎無所不順然後為)

　(備爾故曰順以備其教之本與以上言順故此言外/教以尊君長内教以孝其親教以尊其君長由其君)

　(之明而已故曰諸臣服從教以孝其親在乎崇重宗/廟社稷而已故曰子孫順孝嚴上固足以教之尊其)

　(君長追養固足以教之孝其親盡其道者盡祭之道/而無遺也端其義者端祭之義而有所立也有道有)

　(義教之所由生也於社稷亦言順孝者與祭義言孝/之至也同義必身行之者以身敎者從故也君子之)

　(教必由其本教之本在乎祭/祭之本在乎順故其言如此)

○夫祭有十倫焉見事鬼神之道焉見君臣之義焉見

父子之倫焉見貴賤之等焉見親踈之殺焉見爵賞之

施焉見夫婦之别焉見政事之均焉見長幼之序焉見

上下之際焉此之謂十倫(見賢遍切/殺色界切)

　(鄭氏曰倫猶義也陳氏曰鬼神父子親疎夫婦長幼/五者内之倫也君臣貴賤爵賞政事上下五者外之)

　(倫也方氏曰鬼神則變化有所通故曰道君臣則嚴/謹有所守故曰義父子則恩孝有所順故曰倫貴賤)

　(則名位有所差故曰等親疎則逺近有所間故曰殺/爵賞則恩惠有所及故曰施夫婦則内外有所辨故)

　(曰别政事則多寡有所一故曰均長幼則先後有所/次故曰序上下則情意有所接故曰際夫祭以鬼神)

　(為主故於首言鬼神之道至於惠之之道則祭之末/也故以上下之際終焉夫先後有序如此所以謂之)

　(倫/也)

鋪筵設同几為依神也詔祝於室而出于祊此交神明

之道也(筵羊然切為云/偽切祊伯更切)

　(鄭氏曰祭者以其妃配亦不特几也詔祝告事於尸/也出於祊謂索祭也孔氏曰詔告也祝祝也謂灌鬯)

　(饋熟酳尸之等祝官以祝辭告事於尸非朝踐之時/血毛詔於室者以朝踐尸主皆在户外暫時之事非)

　(終始事神之道也祊謂明日繹祭而出廟門旁廣求/神於門外之祊陳氏曰人道則貴别神道則貴親故)

　(葬則同穴而祭則同几也然此依神而已未至乎交/也故詔祝於室所以交神於隂而出乎祊所以交明)

　(於陽方氏曰主隂陽之道言之則曰鬼神/主幽顯之分言之則曰神明其實一也)

君迎牲而不迎尸别嫌也尸在廟門外則疑於臣在廟

中則全於君君在廟門外則疑於君入廟門則全於臣

全於子是故不出者明君臣之義也

　(鄭氏曰不迎尸者欲全其尊也尸神象也鬼神之尊/在廟中人君之尊出廟門則伸孔氏曰尸本是臣在)

　(廟則尊耳若未入廟其尊未伸君若出迎則疑尸有/還為臣之道故云疑於臣若在廟則君父道全也云)

　(全君不云全父者此本明君臣故略於全父也君若/出廟門外則君道還與平常不異是疑於君入廟門)

　(則臣子道全無所疑也周氏曰以君而迎尸則嫌於/以君而迎神方氏曰尸者神之象君者人之主廟門)

　(之外以人道為尚廟門之内以神道為尚凡迎之禮/必出門焉君迎牲而不迎尸者非重牲而輕尸也為)

　(其有君臣之疑所以别其嫌也既曰嫌又/曰疑疑固未至於嫌而嫌亦疑之所積也)

夫祭之道孫為王父尸所使為尸者於祭者子行也父

北面而事之所以明子事父之道也此父子之倫也(子/行)

(户剛/切)

　(鄭氏曰子行猶子列也祭祖則用孫列皆取於同姓/之適孫也天子諸侯之祭朝事延尸於户外是以有)

　(北面事尸之禮孔氏曰主人為欲孝敬己父故北靣/而事子行之尸則凡為子者豈得不自尊其父乎少)

　(牢特牲禮尸皆在室之奥程子曰古人祭祀用尸極/有深意不可以不思也葢人之魂氣既散孝子求神)

　(而祭無尸則不饗無主則不依魂氣必求其類而依/之人與人既為類骨肉又為一家之類己與尸各既)

　(以潔齊至誠相通以此求神冝其饗之周氏曰以己/之子而為父之尸則已北面以事而忘己之為父者)

　(以其為父之尸也陳氏曰尸於王父則孫於祭者則/子以孫為王父之尸則是以子為祭者之父子忘其)

　(子之卑而事於父父忘其父之尊而事/子凡此所以明祭者事父之道而已)

尸飲五君洗玉爵獻卿尸飲七以瑶爵獻大夫尸飲九

以散爵獻士及群有司皆以齒明尊卑之等也

　(鄭氏曰大夫士祭三獻而獻賔孔氏曰獻卿大夫士/及有司等其爵雖同皆長者在先故云以齒此據上)

　(公九獻之禮凡祭二獻祼用鬱鬯尸祭奠而不飲朝/踐二獻饋食二獻及食畢主人酳尸故云尸飲五於)

　(此時獻卿獻卿之後主婦酳尸賔長獻尸是尸飲七/也乃以瑶爵獻大夫是正九獻禮畢但初二祼不飲)

　(故云尸飲七自此以後長賔長兄弟更為加爵尸又/飲二是并前尸飲九主人乃以散爵獻士及群有司)

　(也若侯伯七獻朝踐饋食時各一獻食訖酳尸但尸/飲三也子男五獻食訖酳尸尸飲一大夫士祭三獻)

　(而獻賔與諸侯獻賔時節不同下大夫不賔尸與士/同亦三獻而獻賔其上大夫别行賔尸之禮與此異)

　(也陳氏曰卿之徳隆而貴故獻以玉爵大夫之德殺/而賤故獻以瑶爵至於士則德卑尤賤故獻以散爵)

　(而已方氏曰凡觴皆謂之爵此言玉爵瑶爵正謂一/升之爵耳言散爵即五升之散也禮器曰宗廟之祭)

　(貴者獻以爵賤者獻以散則不特獻者然也雖受獻/者亦然群有司則前言進徹之百官後言煇胞翟閽)

　(皆是也皆以齒者同爵則尚齒也前言貴賤之等此/變言尊卑者其獻也以卿大夫士為之等故以貴賤)

　(言之於卿大夫士之等又各以齒故以尊卑言之陸/氏曰尸飲五若十二獻當朝踐亞獻之節尸飲七當)

　(饋食初獻尸飲九當饋食三獻即九獻尸飲五當饋/食初獻尸飲七當饋食三獻尸飲九在酳尸矣七獻)

　(五獻尸飲三於是獻卿歟先儒謂子男五獻食訖酳/尸尸飲一尸飲一即獻卿非其差也瑶爵散爵不言)

　(洗略/之也)

夫祭有昭穆昭穆者所以别父子逺近長幼親䟽之序

而無亂也是故有事於大廟則羣昭羣穆咸在而不失

其倫此之謂親疏之殺也

　(鄭氏曰昭穆咸在同宗父子皆來孔氏曰昭穆謂尸/主行列於廟中父南面子北面親者近疏者逺各有)

　(次序是無亂也祭大廟則衆廟尸主及助祭之人同/宗父子皆至故羣昭羣穆咸在若餘廟唯户主及所)

　(出之廟子孫來耳各以昭穆列在廟是不失倫類也/殺漸也示親疏有漸也周氏曰有事於大廟言祫也)

　(方氏曰昭穆固不以别父子而父子之行又各有逺/近長幼親疏逺近以代言長幼以齒言親疏以情言)

　(然而代之逺近齒之長幼皆以情為主耳故下總謂/之親疏之殺也夫有隆然後有殺别親疏則親者隆)

　(而疏者殺矣并言殺者言自隆降之以至於殺也王/制三昭三穆神之昭穆也此羣昭羣穆人之昭穆也)

　(首言祭有昭穆則兼神人而言之然/昭穆以神為主故人於廟中乃稱之)

古者明君爵有德而禄有功必賜爵禄於大廟示不敢

專也故祭之日一獻君降立于阼階之南南鄉所命北

面史由君右執䇿命之再拜稽首受書以歸而舍奠于

其廟此爵賞之施也(鄉許亮切/舍音釋)

　(鄭氏曰一獻一酳尸也舍當為釋非時而祭曰奠孔/氏曰爵表徳禄賞功卿大夫等既受䇿書歸而釋奠)

　(於家廟告以受君之命也君尊尚爵賞於廟不自專/故民知施必由尊也鄭知一獻非初祼及朝踐饋食)

　(之一獻必為一酳尸者以一酳尸之前皆為祭事承/奉鬼神未暇䇿命尸食已畢始可行爵賞也此一獻)

　(則上尸飲五君獻卿之時也若天子命羣臣則不因/常祭特假於廟故大宗伯云王命諸侯則儐是也應)

　(氏曰一獻始命者以祭為先也不俟獻終而命者以/賞為重也陸氏曰一獻謂始獻耳始獻即發爵賜禄)

　(不嫌蚤者重䇿命也史由君/右執䇿命之所謂詔辭自右)

君卷冕立于阼夫人副褘立于東房夫人薦豆執校執

醴授之執鐙尸酢夫人執柄夫人受尸執足夫婦相授

受不相襲處酢必易爵明夫婦之别也(卷與衮同校户/教切又平聲鐙)

(音/登)

　(鄭氏曰校豆中央直者也執醴授醴之人授夫人以/豆則執鐙鐙豆下跗也孔氏曰此謂上公夫人故副)

　(褘也爵為雀形以尾為柄尸酢夫人則執爵尾夫人/受酢則執爵足夫婦交相致爵其執之不相因故處)

　(襲因也主人受主婦之酢必易換其爵男子不承婦/人爵也夫人獻尸以醴齊授醴之人酌醴以授夫人)

　(至夫人薦豆此人又執豆以授夫人獻與薦皆此人/所掌故也陳氏曰禮器言夫人在房而東酌罍尊則)

　(在房者西房也而此言副褘立于東房蓋婦人貴於/從夫又貴於辨位從夫則立之東所以待其將有事)

　(辨位則即於西所以動而行事也至於夫婦相授受/不相襲處則異其所立酢必易爵則易其所執故曰)

　(明夫婦之别某氏講義曰先儒謂爵為雀形以尾為/柄恐非是爵之柄下有二戈足則戈也以豆觀之校)

　(為柄乃中央直者則/爵之柄亦指中央矣)

凡為俎者以骨為主骨有貴賤殷人貴髀周人貴肩凡

前貴於後俎者所以明祭之必有惠也是故貴者取貴

骨賤者取賤骨貴者不重賤者不虚示均也惠均則政

行政行則事成事成則功立功之所以立者不可不知

也俎者所以明惠之必均也善為政者如此故曰見政

事之均焉(髀必/履切)

　(鄭氏曰殷人貴髀為其厚也周人貴肩為其顯也凡/前貴於後謂脊脅臂臑之屬孔氏曰殷質賤肩之薄)

　(故貴髀周文賤髀之隱故貴肩凡前貴於後據周貴/肩言之助祭者賜之俎貴者不特多而重賤者不虚)

　(而無分俎多少随其貴賤示均平也功立由於分俎/人君欲為政教必須如分俎均平也前體臂臑為貴)

　(後體膊胳為賤就脊脅之中亦有貴賤正脊在前為/貴脡脊横脊在後為賤脅則正脅在前為貴短脅為)

　(賤陳氏曰貴者取貴骨賤者取賤骨則有所别而足/以為義貴者不重賤者不虚則有所均而可以為仁)

　(行於上者政也通於下者事也政必有事而事不必/有政故事成本於政行方氏曰俎者對豆之器俎大)

　(而豆小俎以骨為主則豆以肉為主可知坊記觴酒/豆肉是也骨陽也肉隂也俎之數以竒而從陽豆之)

　(數以偶而從隂為是故也夫祭以饗神為主然貴者/取貴骨賤者取賤骨所以明祭之有惠而已惠可以)

　(觀政患不均耳故惠均則政行有政則有事有/事則有功功所以立由惠而已故曰不可不知)

凡賜爵昭為一穆為一昭與昭齒穆與穆齒凡羣有司

皆以齒此之謂長幼有序

　(鄭氏曰昭穆衆兄弟也羣有司猶衆賔下及執事者/君賜之爵謂若酬之孔氏曰旅酬時賜助祭者酒爵)

　(君衆兄弟子孫昭為一列穆為一列各自相旅尊者/在前卑者在後同班列則長者在前少者在後是昭)

　(與昭齒穆與穆齒鄭知賜爵為酬者以獻時不以昭/穆為次此列昭穆故知為酬也陳氏曰宗廟之中受)

　(事則以爵而賜爵則以齒葢授事主義而行於旅酬/之前賜爵主恩而隆於旅酬之後賜以主恩故昭與)

　(昭齒穆與穆齒凡羣有/司皆以齒長幼之序也)

夫祭有畀煇胞翟閽者惠下之道也唯有德之君為能

行此明足以見之仁足以與之畀之為言與也能以其

餘畀其下者也煇者甲吏之賤者也胞者肉吏之賤者

也翟者樂吏之賤者也閽者守門之賤者也古者不使

刑人守門此四守者吏之至賤者也尸又至尊以至尊

既祭之末而不忘至賤而以其餘畀之是故明君在上

則竟内之民無凍餒者矣此之謂上下之際(煇音運胞/歩交切翟)

(音狄以見/賢遍切)

　(鄭氏曰明足以見之見此卑者也仁足以與之與此/卑者也煇周禮作韗謂韗磔皮革之官也翟謂教羽)

　(舞者也不使刑人守門謂夏殷時孔氏曰畀與也煇/胞翟閽四者皆是賤官祭末與以恩賜是施惠之道)

　(也際接也韗人掌作皷水張皮兩頭鞔之以為皷故/云韗磔皮革之官也方氏曰夫祭之有俎固己見惠)

　(均矣然未足以盡惠下之道以至尊之尸而畀至賤/之吏然後見惠下也此政事之均與上下之際所以)

　(為異歟周氏曰古者不使刑人守門此指夏殷而言/也周之法墨者使守門而四夷之𨽻亦使守王宫葢)

　(當時之為守衛者皆公卿大夫之子弟而又兼以刑/人與四夷之𨽻則其勢足以相持而不至於為亂是)

　(又使刑人與四夷之𨽻者皆有所養則是亦先王之/仁也葉氏曰助祭則羣有司賤於族姓而煇胞翟閽)

　(又賤於/羣有司)

○凡祭有四時春祭曰礿夏祭曰禘秋祭曰嘗冬祭曰

烝礿禘陽義也嘗烝隂義也禘者陽之盛也嘗者隂之

盛也故曰莫重於禘嘗古者於禘也發爵賜服順陽義

也於嘗也出田邑發秋政順隂義也故記曰嘗之日發

公室示賞也草艾則墨未發秋政則民弗敢草也(礿音/祠禘)

(音礿下同/艾音刈)

　(鄭氏曰謂夏殷時禮夏尊卑著秋萬物成爵命屬陽/國地屬隂發公室出賞物也草艾謂艾取草也秋草)

　(木成可芟艾給㸑亨時則始行小刑也孔氏曰記者/引前記之文案左傳云賞以春夏刑以秋冬此以賞)

　(對刑為文其實四時之間皆有賞也方氏曰爵命之/者也服勝於隂者也順陽義禄食之者也田邑制於)

　(地者也順隂義發公室因其物成而用之以行賞也/草艾則墨者因其時殺而順之以行刑也刑有五墨)

　(最輕以始行刑故用輕者也應氏曰代天爵人故/於禘分地與人故於嘗秋政若省歛斷刑皆是)

故曰禘嘗之義大矣治國之本也不可不知也明其義

者君也能其事者臣也不明其義君人不全不能其事

為臣不全夫義者所以濟志也諸德之發也是故其徳

盛者其志厚其志厚者其義章其義章者其祭也敬祭

敬則竟内之子孫莫敢不敬矣是故君子之祭也必身

親涖之有故則使人可也雖使人也君不失其義者君

明其義故也其德薄者其志輕疑於其義而求祭使之

必敬也弗可得已祭而不敬何以為民父母矣

　(鄭氏曰全猶具也濟成也發謂機發也涖臨也君不/失其義者君雖不自親祭禮無闕於君徳不損也孔)

　(氏曰人君道德盛則念親志厚念親厚則事親祭祀/其義章明章明則其祭也敬使人謂君有故使人攝)

　(之方氏曰禮固所以為義義又可以起禮有故則使/人義之所可故也代之雖在乎人使之則出乎君代)

　(之雖行其事使之則本乎義故曰雖使人也君不失/其義者明其義故也某氏講義曰人君躬行子孫之)

　(道以事其先則凡為子孫者化之矣古之人使民如/承大祭以其敬也不足以為民父母於祭之不敬見)

　(之/)

○夫鼎有銘銘者自名也自名以稱揚其先祖之美而

明著之後世者也為先祖者莫不有美焉莫不有惡焉

銘之義稱美而不稱惡此孝子孝孫之心也唯賢者能

之銘者論譔其先祖之有德善功烈勲勞慶賞聲名列

於天下而酌之祭器自成其名焉以祀其先祖者也顯

揚先祖所以崇孝也身比焉順也明示後世教也(比毗/志切)

　(鄭氏曰銘謂書刻之以識事自名謂著已名烈業也/王功曰勲事功曰勞酌之祭器言斟酌其美傳著於)

　(鍾鼎也身比焉謂自著名於下也順謂孝順之行也/教所以教後世孔氏曰論謂論說譔謂譔録方氏曰)

　(器之重者莫如鼎言之重者莫如銘此鼎所以有銘/而銘必於鼎也列於天下言陳列於天下而有序也)

　(酌之祭器言斟酌其美而不溢也自名於祭器故曰/自成其名上足以揚先祖之德下足以成己之名故)

　(曰上下皆得馬氏曰銘必自名然後可以稱其先祖/故曰自名也廬陵胡氏曰自名謂己能立身揚名以)

　(顯其先也能自揚名則國人稱願曰幸哉有子如此/故可銘也若身陷不義而無令名雖銘人誰信之酌)

　(猶酌古之酌刻先祖功善於鍾鼎而孝順之名成焉/先儒謂自著已名於先祖之下非也若有心於自著)

　(已名何以為孝子比次也銘其祖而身名成焉是身/比也石林葉氏曰言祖而不及考者與尊以見卑也)

　(德言其得於身善言其生於心功見於王曰勲功列/於事曰勞慶賞在君聲名在人皆列於天下者也然)

　(必酌之祭器者葢彛鼎所以饗祖考之器銘其美於/上酌以饗之則祖考之德顯而孝道逹矣故曰崇孝)

　(自著其名於下而身得比焉故曰順示/天下之子孫不遺其親之美故曰教)

夫銘者壹稱而上下皆得焉耳矣是故君子之觀於銘

也既美其所稱又美其所為為之者明足以見之仁足

以與之知足以利之可謂賢矣賢而勿伐可謂恭矣(見/之)

(賢遍切/知音智)

　(鄭氏曰美其所為美此人為此銘也孔氏曰銘唯壹/稱先祖之善上下皆得謂上光揚先祖下成己順行)

　(又垂教來世也所稱謂先祖也所為謂己身行業也/君子有德之士觀銘必見此二事之美也為之者謂)

　(為銘之人明足以見先祖之美仁足以著先祖之銘/知足以利己得上比先祖也備此三事所以為賢又)

　(不自伐是為恭也石林葉氏曰美其所稱者以其不/遺祖考之善也美其所為者以其不誣祖考之實也)

　(有善而弗知不明也故言明足以見之知而不傳不/仁也故言仁足以與之知之而能傳又誣其實則亦)

　(不知也故言知足以利之知既利之而欲伐其善則/必喪其善故雖銘而其辭敬者所謂賢而勿伐也)

故衛孔悝之鼎銘曰六月丁亥公假于大廟公曰叔舅

乃祖莊叔左右成公成公乃命莊叔隨難于漢陽即宫

于宗周奔走無射啓右獻公獻公乃命成叔纂乃祖服

乃考文叔興舊耆欲作率慶士躬恤衛國其勤公家夙

夜不解民咸曰休哉公曰叔舅予女銘若纂乃考服悝

拜稽首曰對揚以辟之勤大命施于烝彞鼎此衛孔悝

之鼎銘也古之君子論譔其先祖之美而明著之後世

者也以比其身以重其國家如此子孫之守宗廟社稷

者其先祖無美而稱之是誣也有善而弗知不明也知

而弗傳不仁也此三者君子之所恥也(悝口回切假加/百切左右並去)

(聲難乃旦切射音亦纂祖管切耆市志/切解古賣切女音汝辟必亦切施如字)

　(鄭氏曰孔悝衛大夫也公衛莊公蒯聵也德孔悝之/立己依禮褒之以静國人自固也假至也至大廟謂)

　(以夏之孟夏禘祭也叔舅公為䇿書尊呼孔悝而命/之也乃猶女也莊叔悝七世祖衛大夫孔逹也隨難)

　(謂成公為晉伐出奔莊叔從焉漢楚之川也即宫于/宗周後反得國坐殺弟叔武晉人執歸京師寘之深)

　(室也射厭也言莊叔奔走至勞而不厭倦也周既去/鎬京猶名王城為宗周也獻公衛侯衎成公曽孫也)

　(亦失國得反言莊叔之功流于後世啓右獻公使得/反國也成叔莊叔之孫烝鉏也右助也乃命成叔纂)

　(乃祖服纂繼也服事也獻公反國命成子繼女祖莊/叔之事欲具忠如孔逹也文叔者成叔之曽孫文子)

　(圉即悝父也作率慶士作起也率循也慶善也士事/也言文叔能興行先祖之舊德起而循其善事也若)

　(纂乃考服若猶汝也女繼女父之事欲其忠如文子/也成公獻公莊公皆失國得反言孔氏世有功焉寵)

　(之也施于烝彞鼎施猶著也刻著於烝祭之彞鼎彞/尊也孔氏曰案哀十五年傳蒯聵舍孔氏之外圃適)

　(伯姬氏迫孔悝於厠彊盟之遂劫以登臺於是得國/是德孔悝之立已也夏之孟月是周之六月諸侯命)

　(臣在於祭日故鄭註至於大廟謂禘祭也是年冬蒯/聵得國十六年六月衛侯飲孔悝酒而逐之此云六)

　(月命之者葢命後即逐之也公曰至休哉是孔悝父/祖鼎銘之辭孔悝是異姓大夫年幼故稱叔舅成公)

　(為晉文公所伐及殺叔武並見僖二十八耳左傳然/左傳無孔逹事傳文不具也襄十四年左傳衛侯出)

　(奔齊是獻公亦失國也奔走無射言孔逹隨難漢陽/及成公即宫于宗周當奔走無厭倦也興舊耆欲言)

　(孔悝之父圉能興行先祖舊徳所欲為也休哉言功/德休美悝拜至彞鼎明孔悝拜受君恩言已光揚先)

　(祖之德勤行君之大命著於彞鼎也但休哉以上是/稱其先祖公曰叔舅以下至彞鼎是自著其名於下)

　(是以身比焉比先祖也方氏曰啓右者非特左右以/助之而又啓道之也彞亦有銘止曰鼎銘者舉重以)

　(該之也應氏曰耆欲者心志之所存其先世之忠皆/以愛君憂國為耆欲慕尚而能興起之也作率謂奮)

　(起而倡率之慶卿也古者慶卿同音其字同用故慶/雲謂之卿雲先世纂乃祖服今又纂乃考服者世濟)

　(其美也銘出於孔悝之意而以為公所予者示不敢/專也猶魯之作頌必請于周既銘功必請于君也對)

　(答也勤大命者殷勤重大之命也既曰對揚遂以君/命施于祭器也陸氏曰對揚以辟之勤大命施于烝)

　(彞鼎辟君也勤大命言命大且勤對揚以/君之勤大命猶言對揚天子之休命也)

昔者周公旦有勲勞於天下周公既没成王康王追念

周公之所以勲勞者而欲尊魯故賜之以重祭外祭則

郊社是也内祭則大嘗禘是也夫大嘗禘升歌清廟下

而管象朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏此天子之

樂也康周公故以賜魯也子孫纂之至于今不廢所以

明周公之德而又以重其國也(佾音/逸)

　(鄭氏曰言此者王室所銘若周公之功也清廟頌文/王之詩也管象吹管而舞武象之樂也朱干赤盾戚)

　(斧也此武象之舞所執也佾猶列也大夏禹樂文舞/也執羽籥文武之舞皆八列互言之耳康猶褒大也)

　(不廢不廢此禮樂也重猶尊也孔氏曰此一節因上/說鼎銘明先祖之善故此明周公之勲子孫纂之特)

　(重於餘國亦光揚之事陳氏曰周公封於魯而不之/魯魯之子孫纂之于今不廢用之周公廟足以明周)

　(公之德用之魯公廟雖欲尊魯以重其國未免為僣/矣方氏曰命之者成王耳而兼言康王者豈非成王)

　(之志而康王又能繼之也陸氏曰言康王嫌獨成王/之意以明周公用天子禮樂為宜成康視功與祖考)

　(無異以人臣所不能為之功賜之以/人臣所不得用之禮樂是之謂康)

　　　右記宗廟祭人鬼之義

　禮記纂言卷二十四