禮記纂言,原序

欽定四庫全書

　禮記纂言卷二十七　　　　元　吳澄　撰

　　經解

　　(此篇四節第一節解説六經之所以教故以經解/名篇皇氏曰解者分析之名分析經教不同故云)

　　(經解六經其教雖異總以/禮為本故記者録入於禮)

孔子曰入其國其教可知也

　(鄭氏曰觀其風俗/則知其所以教)

其為人也温柔敦厚詩教也䟽通知逺書教也廣博易

良樂教也絜静精微易教也恭儉荘敬禮教也屬辭比

事春秋教也(易良以豉切屬/音燭比毗志切)

　(此以下葢記者之言篇首先引夫子一語而推廣其/義謂入到此國見其國内之為人如此則知此國之)

　(君以此經教其民也温者如春陽不嚴冷也柔者能/婉順不剛戾也敦猶篤也厚謂不佻薄詩優游感諷)

　(辭不廹切不直訐人過而隂道人於善䟽謂開明通/謂透徹書載古先帝王之事使人心識明徹上知乆)

　(逺樂之聲容噐物非一甚為廣博悉須備具而其大/要則以消融查滓蕩滌邪穢使人心境平易歸於善)

　(良易剖判人事之吉凶如水清瑩照見底裏而擬議/天道之幽深未易窺測恭謂不慢侮儉謂不縱肆荘)

　(謂外儀之整敬謂内心之一聮屬聖筆所修之辭比/並各國所行之事或事同而辭異或事異而辭同即)

　(此而觀可得聖意方氏曰荘子云詩以道志書以道/事禮以道行樂以道和易以道隂陽春秋以道名分)

　(孔氏曰詩為樂章詩樂是一而教别者若以聲容干/戚教人是樂教也若以詩辭美刺諷諭教人是詩教)

　(也長樂劉氏曰凡此六者言周道雖衰而諸侯之為/國猶有如此者亦文武之遺風餘烈也若文武之道)

　(出自天子而行之諸侯則四/海同風非有國異其教也)

故詩之失愚書之失誣樂之失奢易之失賊禮之失煩

春秋之失亂

　(鄭氏曰失謂不能節其教也詩敦厚近愚書知逺近/誣澄曰愚如所謂告以井有人焉而從之者也誣如)

　(所謂盡信書不如無書者是也噐物聲容之美盛或/流於侈靡探索天道之幽深或害於心思儀文繁縟)

　(或煩勞而使人厭義利參差或棼亂而使人惑馬氏/曰六經之道無失也其失者由上之教有以失之)

其為人也温柔敦厚而不愚則深於詩者也疏通知逺

而不誣則深於書者也廣博易良而不奢則深於樂者

也絜静精微而不賊則深於易者也恭儉荘敬而不煩

則深於禮者也屬辭比事而不亂則深於春秋者也

　(鄭氏曰言深者既能以教又防其失應氏曰樂正崇/四術則先王之詩書禮樂其設教固己乆易雖用於)

　(卜筮而精微之理非初學所可語春秋雖公其紀載/而䇿書亦非民庶所得盡窺故易象春秋韓宣子適)

　(魯始得見之則諸侯之教未必盡備六者葢自夫子/刪定讚繫筆削之餘而後傳習滋廣經術流行既廣)

　(其傳又慮其敝故有此言澄謂先王但以詩書禮樂/為教而未嘗以易春秋為教况春秋作於獲麟之年)

　(筆削僅終而夫子没矣豈有夫子自言以春秋立/教之亊澄故以為記者之言而非夫子之言也)

○天子者與天地參故德配天地兼利萬物與日月並

明明照四海而不遺微小

　(篇首一節言入其國知其教葢諸侯之事此一節則/言天子之事天子謂有聖人之德而居天子之位者)

　(也與天地參謂與天地合其德也德配天地德極其/大矣而天地之間雖萬物之至衆至多悉皆兼利焉)

　(則其德之周於小者又如此與日月並明謂與日月/合其明也明照四海明極其大矣而四海之内雖一)

　(物之甚微甚小亦皆不遺焉則其明之周於小者又/如此方氏曰與天地參故能德配天地兼利萬物與)

　(日月並明故能明/照四海不遺㣲小)

其在朝廷則道仁聖禮義之序燕處則聽雅頌之音行

歩則有環珮之聲升車則有鸞和之音居處有禮進退

有度百官得其宜萬事得其序詩云淑人君子其儀不

忒其儀不忒正是四國此之謂也(朝音/潮)

　(鄭氏曰道猶言也環珮佩環佩玉也所以為行節環/取其無窮止玉則比徳焉孔子佩象環五寸人君之)

　(環其制未聞鸞和皆鈴鸞在衡和在軾前所以為車/行節升車則馬動馬動則鸞鳴鸞鳴則和應居處朝)

　(廷與燕處也進退行歩與升車也孔氏曰朝祀所乗/之車鸞在衡若田獵之車則鸞在鑣異於乗車也方)

　(氏曰朝廷向明而治之時也燕處向晦而息之時也/單出為聲雜比為音或曰聲或曰音互相備也禮所)

　(以體上下居處則有上下之位故曰禮度所以度長/短進退則有長短之象故曰度百官化之而用舍得)

　(宜萬事從之而先後得序也澄曰仁聖禮義性之四/徳聖者生知之智無所不通者也在朝廷臨莅羣臣)

　(議論政事口之所道無非性中之德苟非四徳則口/不道謂無龎雜之言也序謂言之有次第也上文謂)

　(天子與天地合德日月合明葢以大德敦化者言此/謂天子之一静一動其庸言庸行無不合道以至用)

　(人處事無一不當葢以小徳川流者言詩曹風鳲鳩/之篇自其在朝廷以下皆言盛徳之威儀不差忒故)

　(能正四方諸侯之/國而為天子也)

○發號出令而民恱謂之和上下相親謂之仁民不求

其所欲而得之謂之信除去天地之害謂之義義與信

和與仁霸王之噐也有治民之意而無其噐則不成(去/羌)

(吕切王/于况切)

　(號謂徵召令謂命戒號令便於民則民悦以不乖戾/故謂之和上親其下如父之愛子下親其上如子之)

　(愛父交相親愛故謂之仁民所願欲不待下求於上/而上自以是與其下如四時之有信不速自至故曰)

　(信除去天地之害如堯平水患之類此事理之宜故/曰義和仁信義皆謂施於有政如噐之可操執苟徒)

　(有治民之意而無此噐則是雖有不忍人之心而無/不忍人之政也不成謂不完成也然四者之噐又須)

　(有禮故雖有政必有禮以齊之故下文遂推説禮之/功用霸者諸侯之長王者天子之稱此篇第一節言)

　(諸侯之教第二節言天子之徳故於此緫言之而曰/霸王之噐孔氏曰欲作事物必先利其噐霸王必須)

　(義信和仁也鄭氏曰噐謂所操以/作事者也義信和仁皆存乎禮)

禮之於正國也猶衡之於輕重也繩墨之於曲直也規

矩之於方圜也故衡誠縣不可欺以輕重繩墨誠陳不

可欺以曲直規矩誠設不可欺以方圜君子審禮不可

誣以姦詐是故隆禮由禮謂之有方之士不隆禮不由

禮謂之無方之民敬讓之道也故以奉宗廟則敬以入

朝廷則貴賤有位以處室家則父子親兄弟和以處鄉

里則長幼有序孔子曰安上治民莫善於禮此之謂也

(縣音𤣥長/知長切)

　(鄭氏曰衡稱也縣謂鍾也陳設謂彈畫也澄曰衡繩/規矩者制噐之則禮以正一國之民猶衡繩規矩以)

　(正噐物也噐物必正之於五則然後其輕重曲直方/圜皆得其實而不可欺罔君子謂在上之人兼霸王)

　(而言審猶言詳定也君子詳定此禮以齊其民則民/之善惡情實畢露其從於禮者為善違於禮者為惡)

　(雖姦詐之徒欲作偽以欺罔其上而不可也誣謂欺/罔也隆者其崇重之心由者其踐行之迹方猶法也)

　(有方之士謂持守理法之善人以其善故加以羙稱/而謂之士無方之民謂逾越理法之惡人以其惡故)

　(儕於編氓而謂之民葢禮者敬讓之道也人皆由禮/則凡奉宗廟者皆敬先入朝廷者皆敬貴處室家者)

　(皆讓父兄處鄉里者皆讓長老敬讓之道達於宗廟/朝廷室家鄉里故上為下之所敬讓而居上者不危)

　(不危則安矣民知君之當敬讓而為民者不亂不亂/則治矣其安其治皆由有禮而然故曰莫善於禮記)

　(者推言禮之功用而引/孔子之言以結之也)

○故朝覲之禮所以明君臣之義也聘問之禮所以使

諸侯相尊敬也喪祭之禮所以明臣子之恩也鄉飲酒

之禮所以明長幼之序也昬姻之禮所以明男女之别

也夫禮禁亂之所由生猶坊止水之所自來也故以舊

坊為無所用而壊之者必有水敗以舊禮為無所用而

去之者必有亂患(别彼列切夫/音扶坊音房)

　(鄭氏曰春見曰朝小聘曰問其篇今亡㛰姻謂嫁娶/也婿曰婚妻曰姻自亦由也方氏曰君臣之亂生扵)

　(無義故以朝覲之禮禁之諸侯之亂生於不相尊敬/故以聘問之禮禁之臣子之亂生於無恩故以喪祭)

　(之禮禁之以至鄉飲酒之施於長幼婚姻之施於男/女義亦若是故曰禮禁亂之所由生也夫坊積土而)

　(成故以比禮水之為物小有浸潤大有淪胥故以比/亂周官行人凡諸侯之邦交嵗相問殷相聘故聘問)

　(之禮所以使諸侯相尊敬三年之喪四時之祭臣子/之所以報君父故喪祭之禮所以明臣子之恩孔氏)

　(曰禮扵亂生之處則豫禁之堤坊止約水從來之處/則豫障之坊壊則水必來敗産業禮敗則必有亂患)

故婚姻之禮廢則夫婦之道苦而滛辟之罪多矣鄉飲

酒之禮廢則長幼之序失而爭鬭之獄繁矣喪祭之禮

廢則臣子之恩薄而倍死忘生者衆矣聘覲之禮廢則

君臣之位失諸侯之行惡而倍畔侵陵之敗起矣故禮

之教化也微其止邪也於未形使人日徙善逺罪而不

自知也是以先王隆之也易曰君子慎始差若豪釐繆

以千里此之謂也(辟匹亦切行下孟切/逺于萬切差初佳切)

　(鄭氏曰苦謂不至不答之屬孔氏曰不至謂夫親迎/而女不至不答謂夫不答於婦鄉飲酒禮明長幼相)

　(敬讓若廢不行則尊卑無序故争鬭之獄繁多也喪/祭之禮所以教朂臣子恩情使死者不見背違生者)

　(常相存念若廢不行則臣子恩薄而死者見背生者/被遺忘矣倍畔謂倍畔天子侵陵謂侵陵鄰國此覆)

　(説前文據人倫急切者在前先婚姻次鄉飲酒乃至/聘覲也后林葉氏曰微者形而未大也教以使人傚)

　(化以使人遷故徙善而不自知未形者有形之兆也/則人知舍彼以就此故逺罪而不自知澄曰微謂未)

　(顯未形謂未見前言隆禮下之人崇重此禮也此言/隆之上之人崇重此禮也禮之導人為善每在善㡬)

　(方動之初其禁人為惡亦在惡㡬未見之時非若其/它法令刑罰之屬待其顯見而後勸率懲遏之也故)

　(又引易以證之而為第四節之結語始謂其初未顯/未見之時慎謂宜及此時以禮導其善防其惡不可)

　(失此㡬也儻或不然不於其始而教之止之其差雖/若豪釐之近言其差甚小至於既顯既見而後教之)

　(止之則難為力其繆乃有千里之逺言其繆甚大/也山隂陸氏曰引易今無之葢連山歸蔵之辭)

　　　右記論禮之辭凡四節

　禮記纂言卷二十七