禮記纂言,原序

欽定四庫全書

　禮記纂言卷三十四　　　　　元　吳澄　撰

　　儒行

　　(孔氏曰夫子自衛反魯哀公館於孔子問以儒行/記者録之以為儒行之篇孔子說儒凡十七條十)

　　(五條皆明賢人之儒其第十六則明聖人之儒其/十七條則夫子自謂也吕氏曰魯哀公問孔子儒)

　　(服孔子不對因問儒行孔子厯言之今考其書言/儒者之行誠有是事也謂孔子言之則可疑也儒)

　　(者之行一出於義理皆吾性分之所當為非以自/多求勝於天下也此篇之説有矜大勝人之氣少)

　　(雍容深厚之風似與不知者力争於一旦竊意末/世儒者將以自尊其教有道者不為也雖然其言)

　　(儒者之行不合於義理者殊寡學者果踐其言亦不/愧於為儒矣此先儒所以存於篇今日講解所以)

　　(不敢/廢也)

魯哀公問於孔子曰夫子之服其儒服與孔子對曰丘

少居魯衣逢掖之衣長居宋冠章甫之冠丘聞之也君

子之學也博其服也鄉丘不知儒服(與音餘少詩照切/衣逢於既切長知)

(兩切冠章/古亂切)

　(鄭氏曰哀公館孔子見其服與士大夫異又與庶人/不同疑為儒服而問之也逢猶大也大掖之衣大袂)

　(禪衣也此君子有道藝者所衣也孔子生魯長而之/宋而冠焉宋其祖所出也衣少所居之服冠長所居)

　(之冠是之謂鄉言不知儒服非哀公志不在於儒乃/今問其服庻人禪衣袂二尺二寸袪尺二寸孔氏曰)

　(臣朝於君應著朝服而著常服者孔子自衛新還哀/公館之非是常朝故衣冠異也掖謂肘掖禮大夫以)

　(上其服侈袂鄭注司服云侈之者半而益一袂三尺/三寸袪尺八寸朝祭之服必表裏不禪也孔子若依)

　(尋常侈袂之服則哀公無由怪之以其大袂襌衣異/於士大夫常服故問之夫子著襌衣與庻人同其袂)

　(大與庻人異故謂衣縫掖是大𬒮深衣也吕氏曰逢/掖魯衣也章甫宋冠也少居魯則衣魯之衣長居宋)

　(則冠宋之冠因其俗而已非苟異於人也故曰其服/也鄉方氏曰學也博無狹其所居也其服也鄉不忘)

　(其所/本也)

哀公曰敢問儒行孔子對曰遽數之不能終其物悉數

之乃留更僕未可終也(行下孟切後以意求之不再音/遽其據切數色主切更古衡切)

　(鄭氏曰遽猶卒也物猶事也僕大僕也君燕朝則正/位當擯相更之者為乆將倦使之相代孔氏曰孔子)

　(答言儒行深逺非可造次若急說則不能盡事若委/細悉說之則乃大乆僕侍疲倦宜更代之未可終也)

　(者若不代僕/則未可盡也)

哀公命席孔子侍曰儒有席上之珍以待聘夙夜彊學

以待問懷忠信以待舉力行以待取其自立有如此者

　(鄭氏曰為孔子布席於堂與之坐也君適其臣升自/阼階所在如主方氏曰命席與之坐也侍侍坐對之)

　(也席所以藉物曲禮謂執玉有藉席以藉之則所藉/之物居上故謂之席上晏氏曰君子比德於玉故稱)

　(珍方其藏器於身則玉韞於匵中及其待時而動則/珍陳於席上故曰席上之珍以待聘日出而作夙在)

　(日出之前於此而學是先衆人而有作也日入而息/夜在日入之後於此而學是後衆人而未息也席上)

　(之珍則其德可貴夙夜彊學則其道可尊二者有師/道焉故曰待聘待問懷忠信則其言有物力行則其)

　(行有常二者有臣道焉故云待舉待取雖有為師為/臣之道而未嘗屈道以伸身必待彼之聘問舉取然)

　(後徐起而應之故曰自立吕氏曰席上之珍自貴而/待賈者也講學於閒燕從容乎席上而自貴以待天)

　(下之用彊學以待問懐忠信以待舉力行以待取皆/我自立而有待也德之可貴者人必禮之學之博者)

　(人必問之忠信可任者人必舉之力行可使者人必/取之此四者之别孔氏曰如此者言如此在上諸事)

　(也/)

儒有衣冠中動作慎其大讓如慢小讓如偽大則如威

小則如愧其難進而易退也粥粥若無能也其容貌有如

此者(易以䜴切下險/易同粥章六切)

　(鄭氏曰中中間謂不嚴厲也如慢如偽言之不愊怛/也如威如愧如有所畏孔氏曰儒者所服衣冠在常)

　(人中不自異也人以大物與己已讓此大物辭貌寛/緩如傲慢然讓小物如詐偽亦謂寛緩不急切言儒)

　(不以利動也如威如愧皆謂重慎自貶損粥粥柔弱/專愚之貌鄭注愊怛忽切之意吕氏曰衣冠中謂其)

　(服也鄉不異於衆不流於俗動作慎則非禮勿履辭/其大者若自尊以驕人然非自尊也尊道也辭其小)

　(者若矯飾而不出於情然非矯飾也欲由禮也尊道/而不屈於世若有所威由禮而不犯非禮若有所愧)

　(翔而後集非義則不就所以難進色斯舉矣禮貌未/衰言弗行也則去之所以易退其容貌如此非容貌)

　(之可貴德可貴而已張子曰衣冠中讀為之仲反謂/衣冠中於禮也事有大小如譲位讓國是大讓也誠)

　(然而讓如湯之讓天下豈為飾而已直是不受故似/慢也若夫飲食辭辟之間是小譲也如偽為之以為)

　(儀耳未必實譲晏氏曰衣冠中者中於禮非先王之/法服不敢服也動作慎者慎於事非先王之德行不)

　(敢行也大讓者祿之以天下弗顧繫馬千駟弗視故/如慢如威小譲者觴酒豆肉譲而受惡衽席之上讓)

　(而就賤故如偽如愧難進者進以禮也禮主於敬故/三揖而進不亦難乎伊尹之三聘是已易退者退以)

　(義也義主於斷故一辭而退不亦易乎仲尼之不脱/冕是已是皆動容周旋而可見者故曰容貌陸氏曰)

　(大則小則猶言大譲小讓讀如敬慎威儀維民之則/之則澄曰則謂守法不踰閑也於事之大者如有所)

　(畏而不敢為於事之小/者如有所恥而不肯為)

儒有居處齊難其坐起恭敬言必先信行必中正道塗

不争險易之利冬夏不争隂陽之和愛其死以有待也

飬其身以有為也其備豫有如此者(齊側皆切/難乃旦切)

　(鄭氏曰齊難齊荘可畏難也行不争道止不選䖏所/以逺鬭訟孔氏曰塗路也行道路不與人爭平易之)

　(地而避險阻以利己冬温夏涼是隂陽之和䖏此世/人所競惟儒者譲而不争也張子曰居處齊難齊者)

　(齊荘難者恭慎也其難其慎必先信思可信則言是/先信也行必中正乃可行諸後是皆偹豫之道也陸)

　(氏曰難猶戒也洗心曰齊防患曰雖晏氏曰居䖏齊/難者端荘而不敢易坐起恭敬者謹飭而不敢慢言)

　(必失信者無妄言行必中正者無詖行道塗不争險/易之利者不以地利便已而移害於人冬夏不争隂)

　(陽之和者不以天道適已而移乖於人愛其死者非/樂夀而哀夭也葢將以俟天之時故曰有待飬其身)

　(者非豐已而忘物也葢將以行己之道故曰有為方/氏曰居䖏齊難則人斯齊難之矣坐起恭敬則人斯)

　(恭敬之矣言先信則人斯取信矣行中正則人斯取/正矣以至不争其利故人資其利不争其和故人飲)

　(其和愛其死故足以有待飬其身故足以有為若/是則非有待物之備先為之豫故不足以致此)

儒有不寳金玉而忠信以為寳不祈土地立義以為土

地不祈多積多文以為富難得而易祿也易祿而難畜

也非時不見不亦難得乎非義不合不亦難畜乎先勞

而後祿不亦易祿乎其近人有如此者(畜許六切/見賢遍切)

　(鄭氏曰祈求也立義以為土地以義自居也難畜雖/以非義乆留也勞猶事也積或為貨孔氏曰儒懷忠)

　(信而與人交不貪金玉而與人競人則親而近之積/積聚財物也非道之世則不仕是難得也先事後食)

　(是易祿也無義則去是難畜也胡氏曰立義以為土/地非義不䖏也故君子履仁而䖏義晏氏曰易曰何)

　(以聚人曰財夫金玉土地多積與夫祿利皆財也衆/人之近人以此而已儒者之近人則異於是方氏曰)

　(衆人之近人也或以金玉或以土地或以多積或見/之不以時或合之不以義而儒者之近人則有異焉)

儒有委之以貨財淹之以樂好見利不虧其義劫之以

衆沮之以兵見死不更其守鷙蟲攫搏不程勇者引重

鼎不程其力徃者不悔來者不豫過言不再流言不極

不斷其威不習其謀其特立有如此者(淹於廉切樂五/孝切好呼報切)

(劫居業切鷙音至攫俱/縛切搏音博斷音短)

　(鄭氏曰淹謂浸漬之劫劫脅也沮謂恐怖之也鷙蟲/猛鳥猛獸也字從鳥鷙省聲也程猶量也重鼎大鼎)

　(也搏猶引重不量勇力堪之與否當之則徃也雖有/負者後不悔也其所未見亦不豫備平行自若也不)

　(再猶不更也不極不問所從出也孔氏曰蟲鳥獸通/名以脚取之謂之攫以翼擊之謂之搏攫搏引鼎喻)

　(儒者遇艱難之事遇則行之不豫度量也此挺特而/立有異於衆之事方氏曰貨財也樂好也人之所利)

　(者見利而徇則虧其義矣不虧其義是不徇利也衆/言人之多兵言器之利見死而懼則更其守矣不更)

　(其守是不懼死也不程勇以况儒者勇足以犯難而/無所顧也不程其力以况儒者材足以任事而有所)

　(勝也徃者不悔非有所吝而不改也為其動足以當/理而未嘗悔來者不豫非有所忽而不防也為其機)

　(足以應變而不必豫爾過言不免乎出一之為甚矧/可貳乎流言不免乎聞必止之以知詎可窮乎威無)

　(所屈人不能斷而絶之謀有所定已不必習而成之/凡此非特然而立乎吕氏曰見利不虧其義見死不)

　(更其守所謂富貴不能滛貧賤不能移威武不能屈/鷙蟲攫搏不程勇者自反而縮千萬人吾徃矣其勇)

　(也非慮勝而後動也引重鼎不程其力仁之為器重/舉者莫能勝其自任也不知其力之不足也張子曰)

　(鷙蟲攫搏不程勇者引重鼎不程其力與勉焉日有/孳孳不知年數之不及斃而後已同義於問道亦然)

　(當事亦然如子路者亦無愧於此矣過言不再不貳/過也流言不極者不更深思極慮也不斷其威讀為)

　(剛斷之斷不習其謀斷與習皆臨事斷習也不斷不/習言威常著謀常足不臨時旋安排也此所謂能特)

　(立者也晏氏曰暴虎者尚勇而不尚義人皆以為勇/吾則不程計其勇扛鼎者尚力而不尚德人皆以為)

　(有力吾則不程計其力先儒謂儒者遇鷙蟲即攫搏/之見重鼎即引之不程量堪當如是則一勇之夫豈)

　(儒者之事哉胡氏曰鷙蟲攫搏雖猛引/重鼎雖有力然不敢與儒者較量勇力)

儒有可親而不可劫也可近而不可迫也可殺而不可

辱也其居䖏不淫其飲食不溽其過失可微辯而不可

面數也其剛毅有如此者(溽音/辱)

　(鄭氏曰滛謂傾邪恣滋味為溽孔氏曰儒性剛儉飲/食常質吕氏曰以義交者雖疎逺必親非義加之雖)

　(彊禦不畏故可親可近可殺而不可劫迫辱也淫侈/溢也溽濃厚也其過失可微辯而不可面數也此一)

　(句疑尚氣好勝之言於義理不合所貴於儒者以見/義必為聞過而改也何謂可㣲辯而不可面數待人)

　(可矣自待則不可也子路聞過則喜苟有過失雖怨/罵且將受之况面數乎方氏曰微辯者諷諭之也面)

　(數者斥指之也居䖏不淫飲食不溽而以為剛毅何/也葢淫於居䖏溽於飲食皆人之慾也孔子曰棖也)

　(慾焉/得剛)

儒有忠信以為甲胄禮義以為干櫓戴仁而行抱義而

處雖有暴政不更其所其自立有如此者

　(鄭氏曰甲鎧胄兠鍪也干櫓小盾大盾也孔氏曰甲/胄干櫓所以禦患難儒者以忠信禮義禦患難謂有)

　(忠信禮義則人不敢侵侮也戴仁而行仁之盛抱義/而䖏義不離身雖有暴政不更改其志操逈然自成)

　(立也與前自立文同意異彼謂彊學力行而自脩立/此謂獨懐仁義忠信也吕氏曰忠信禮義所以禦人)

　(之欺侮猶甲胄干櫓可以捍患也行則尊仁居則守/義所以自信者篤雖暴政加之有所不變也自立之)

　(至者也首章言自立論其所學所行足以待天下之/用而不窮此章言自立論其所信所守足以更天下)

　(之變而不易二者皆自立/也有本末先後之差焉)

儒有一畝之宫環堵之室篳門圭窬蓬户甕牖易衣而

出并日而食上答之不敢以疑上不答不敢以諂其仕

有如此者(窬音/豆)

　(鄭氏曰宫謂墻垣也環堵面一堵也五版為堵五堵/為雉篳門荆竹織門也圭窬門旁窬也穿墻為之如)

　(圭矣并日而食二日用一日食也上答之謂君應用/其言孔氏曰徑一歩長百歩為畝若折而方之則東)

　(西南北各十歩為宅也墻方六文故云一畝之宫環/謂周廻也東西南北唯一堵篳門柴門蓬户謂編蓬)

　(為户又以蓬塞門謂之蓬户甕牖忩圓如甕口又云/以敗甕口為牖易衣謂更相衣合家共一衣出則更)

　(著之也君應答而用其言已則竭力不敢猜疑言而/君不用則静黙不敢諂媚求進此明儒者仕宦能自)

　(執其操也吕氏曰儒者之仕將以事道也然有時乎/為貧食其力以求免死而已故為貧者非事道事道)

　(者不為貧二者不可亂也居之陋飬之至不足窮至/于是而不悔所守之篤也上之答不答繫乎知不知)

　(雖窮如是上苟知之則必以是道自期不疑乎上之/未信而有所屈葢事道不為貧也上苟不知則以力)

　(事人求其食以免死不輕進以求合也葢為貧者非/事道也君不知而自獻其身君不問而自告其謀枉)

　(尋直尺彊聒/而不舍諂也)

儒有今人與居古人與稽今世行之後世以為楷適弗

逢世上弗援下弗推䜛諂之民有比黨而危之者身可

危也而志不可奪也雖危起居竟信其志猶將不㤀百

姓之病也其憂思有如此者(援音袁推昌誰切比毗/志切信音申思息嗣切)

　(鄭氏曰稽猶合也古人與合則不合於今人也援猶/引也取也推猶進也舉也危欲毁害之也起居猶舉)

　(事動作信讀如屈伸之伸猶圖也孔氏曰楷法式也/雖危起居雖比黨之民共危之而行事舉動能終伸)

　(己之志謀不變易也此明儒者雖身不居明代猶能/憂思愛及於人也吕氏曰尚友於古人為法於後世)

　(知之事也身可危志不可奪義之事也猶将不忘百/姓之病仁之事也葉氏曰友一鄉一國之善士今人)

　(與居也誦其詩讀其書不知其人可乎又論其世古/人與稽也適弗逢世而援推者天也䜛諂之民比黨)

　(而危之者人也起居雖危竟伸其志天與人莫之/奪也胡氏曰稽猶考也澄曰猶將如云尚且也)

儒有博學而不窮篤行而不倦幽居而不淫上通而不

困禮之以和為貴忠信之美優游之法舉賢而容衆毁

方而瓦合其寛裕有如此者(篤行下/孟切)

　(鄭氏曰不窮不止也幽居謂獨䖏時也上通謂仕道/達於君也既仕則不困於道德不足也美忠信法和)

　(柔毁方而瓦合去己之大圭角下與衆人小合也必/瓦合者亦君子為道不逺人孔氏曰滛謂傾邪人有)

　(忠信則已美之人和柔則已法之見賢思齊是慕賢/汎愛一切是容衆方謂物之方正有圭角鋒芒也毁)

　(己之圭角與瓦礫而相合謂屈己同凡吕氏曰學不/已故不窮徳可乆故不倦窮不失義故不滛達不動)

　(心故不困以忠信為美以優游之事為己法毁方瓦/合與物同也陶者之為瓦必圎而割分之故分之則)

　(瓦合之則圎而不失其瓦之質謂之瓦合方氏曰不/滛言節有守而不至於過不困言財有餘而不至於)

　(乏禮之體則貴節禮之用則貴和不言體/之節止言用之和者主寛裕言之故也)

儒有内稱不辟親外舉不辟怨程功積事推賢而進達

之不望其報君得其志苟利國家不求富貴其舉賢援

能有如此者(辟音/避)

　(孔氏曰稱舉也不辟親若祁奚舉子不辟怨若祁奚/舉讎儒者欲舉人必程效其功積累其事知其賢乃)

　(推而進逹之不求望其報也輔助其君使君得其志/所欲此推賢逹士唯苟在利益國家不自求富貴也)

　(吕氏曰望報於人求冨/貴於己小人之道也)

儒有聞善以相告也見善以相示也爵位相先也患難

相死也乆相待也逺相致也其任舉有如此者(難乃/旦切)

　(鄭氏曰相先猶相譲也乆相待謂其友乆在下不升/已則待之乃進也逺相致者謂已得明君而仕友在)

　(小國不得志則相致達也孔氏曰逺相致逺相招致/也此儒者任舉同類前謂䟽逺者此謂親近者吕氏)

　(曰舉賢援能儒者所以待天下之士也任舉者儒者/所以待其朋友而已天下之士推賢而後舉樂與同)

　(天下之治者也朋友則非特是也必同其好惡故聞/善以相告見善以相示必同其憂樂故爵位相先患)

　(難相死彼雖居下不待之同升則不升彼雖䟽逺不/致之同進則不進此任用朋友加重於天下之士者)

　(義有厚薄也方氏曰聞善聞善言也見善見善行也/所受之命謂之爵所居之官謂之位任舉相任以事)

　(相舉以職上言彼賢而我舉之彼能而我/援之此則更相任舉而已此其所以異)

儒有澡身而浴徳陳言而伏靜而正之上弗知也麤而

翹之又不急為也不臨深而為髙不加少而為多世治

不輕世亂不沮同弗與異弗非也其特立獨行有如此

者(麤七奴切翹祁饒/切獨行下孟切)

　(孔氏曰澡身謂澡潔其身不染濁也浴徳謂沐浴於/徳以德自清也鄭氏曰麤猶疏也微也不臨深而為)

　(髙臨衆不以己位尊自振貴也不加少而為多謀爭/不以己小勝自矜大也吕氏曰澡身浴徳正已也陳)

　(言入告嘉謀也伏者閉而不出之謂静而正之正救/其惡在於未形也故曰上弗知也麤而翹之者以其)

　(事之麤者㣲發其端而為之兆兆足以行則進不足/以行則去孔子所以未嘗終於三年淹故曰又不急)

　(為也所以事其君者先其未發而止其為惡先為之/兆以嘗其為善此衆人所未識也所以治其已者有)

　(君無實若虚不自髙且自多此衆人所不能也所以/行於世者無治亂之異所以接於人者無異同之間)

　(一於義理而已此衆人所不為也葢特立獨行所以/異於衆人者如此陸氏曰陳言而伏者雖㣲有所陳)

　(當伏其㫖靜而正之上弗知者孟子三見齊宣王不言/事曰我先攻其邪心也麤而翹之者誎有精有粗婉而)

　(㣲激之為精麤而翹發之為麤孟子曰是不可磯也盖/㣲切以激之謂之磯也又不可急為也夫如是豈可以)

　(遽哉不以彼深故自上臨之以為髙不以彼少故自下/加之以為多晏氏曰澡潔其身而不汚於世俗浴清其)

　(徳而不汨於嗜慾陳言而伏者其言雖顯而其身則隐/所謂伏其身而不見也世治則人務進以求利吾則未)

　(嘗妄動故曰不輕世亂則皆自屈以避害吾則未嘗變/節故曰不沮儒行一篇兩言自立者其立不因於人也)

　(一言特立者其立能出乎衆也又言特立獨行者其立/既能出乎衆而所行又不同乎流俗也馬氏曰立見於)

　(有守行見於有為特猶獨也自立與特立固異/矣自立以對人言之也特立以對衆言之也)

儒有上不臣天子下不事諸侯慎静而尚寛彊毅以與

人博學以知服近文章砥厲廉隅雖分國如錙銖不臣

不仕其規為有如此者

　(孔氏曰不臣天子伯夷叔齊是也不事諸侯長沮桀/溺是也鄭氏曰彊毅以與人不苟屈以順之也君分)

　(國以禄之視之輕如錙銖八两曰錙陸氏曰慎静失/之狹吝彊毅失之拒人博學以知句斷博而不能明)

　(了者多矣吕氏曰慎静而尚寛則有度也彊毅以與/人則有守也博學以知則有本也服近文章則有文)

　(也砥厲廉隅則有節也兼是五者非其義也非其道/也禄之以天下弗顧也澄曰服近言如衣服服之而)

　(常近身也猶曰被服儒術云爾舊以服字屬之上句/者非馬氏曰服與中庸所謂得一善則拳拳服膺之)

　(意同方氏曰學雖博苟不知服而行之則亦聖讀而/庸行亷猶陛之廉隅猶城之隅皆有分際以况君子)

　(之不苟合砥以平之厲以利之則脩治之謂也晏氏/曰慎静而寛者仁彊毅與人者義博學知服者智質)

　(本文末於文章近之而已不以文勝質也砥厲者以/石治金之事於廉隅而砥厲者磨礲而成君子之器)

　(外有備成之文内有脩潔之行所以雖分/國如錙銖不肯委質而為臣詘道而為臣)

儒有合志同方營道同術並立則樂相下不厭乆不相

見聞流言不信其行本方立義同而進不同而退其交

友有如此者(樂音洛厭於艶/切行下孟切)

　(孔氏曰方法也經營道義同齊於術同術則同方也/但合志同方據所懐志意營道同術據所習道藝並)

　(立謂同仕朋友乆不相見聞流謗之言欲譛毁之已/則不信也其行所本必方正所立必存義朋友所為)

　(與已同則進而從之不與已同則退而避之以上十/五儒所陳之事亦有前後乖異者葢儒包百行事非)

　(一揆量事制宜隨機而發雖或不同無所恠也晏氏/曰方言趨向之地術言脩為之業士志於道是志必)

　(在於道道不外於志也故始焉合志而趨向者不殊/則終焉營道而脩為者一致矣方氏曰並立則樂以)

　(其無忌心相下不厭以其有孫心澄曰案韓文其行/屬上句論語曰聽其言而信其行謂雖聞流言毁其)

　(行而已不以其行為信如此也義所以方/外以方為本而立其義朋友以義合者也)

温良者仁之本也敬慎者仁之地也寛裕者仁之作也

孫接者仁之能也禮節者仁之貌也言談者仁之文也

歌樂者仁之和也分散者仁之施也儒皆兼此而有之

猶且不敢言仁也其尊譲有如此者(孫音遜施/始䜴切)

　(鄭氏曰此兼上十五儒葢聖人之儒行也孔氏曰温/良之性是仁之本地所以居止萬物仁者動作必寛)

　(裕遜接謂遜以接物禮節是外貌言談是文章歌樂/是其和悅分散蓄積而振貧窮是仁之恩施也方氏)

　(曰温良得於中故以為本敬慎發於外故以為地寛/則不迫裕則有餘仁無本不立故首以本有本然後)

　(可以有行故繼以地有行則有所事故繼以作作則/見其所能故繼以能有所能則形於外故繼以貌形)

　(於貌則必有所飾故繼以文有其文則無乖於物故/繼以和有所和則其餘足以利物故繼以施陳氏曰)

　(禮樂資仁以立待仁以行儒行論儒者十五而以仁/與禮樂終焉則成人之道盡於此矣澄曰自敬慎孫)

　(接而禮節言談皆仁之所以為禮也自温良寛裕而/歌樂分散皆仁之所以為樂也尊譲謂其德可尊而)

　(能謙/讓)

儒有不隕穫於貧賤不充詘於富貴不慁君王不累長

上不閔有司故曰儒(隕云敏切穫户郭切詘求/勿切慁胡困切累力偽切)

　(鄭氏曰隕穫困迫失志之貌充詘喜失節之貌慁猶/辱也累猶係也閔病也言不為天子諸侯卿大夫羣)

　(吏所困迫而違道孔子自謂也晏氏曰隕如籜之隕/而飄零穫如禾之穫而枯槁不隕穫於貧賤是貧賤)

　(不能移也充則以滿而必溢詘則以高而必危不充/詘於富貴是富貴不能淫也事父孝故忠可移於君)

　(所以不慁君王事兄弟故順可移於長所以不累長/上居家理故治可移於官所以不閔有司不慁君王)

　(者不為汚吏以取辱君王也不累長上者不為過行/以連及於長上也不閔有司者不被明刑以見憐於)

　(有司也陸氏曰隕不穫也充不詘也言雖不隕於貧/賤亦不穫於貧賤雖不充於富貴亦不詘於富貴儒)

　(者之行始於自立故初一曰自立五事所以脩身也/而脩身自貌始故次二曰容貌曾子曰動容貌斯逺)

　(暴慢矣然亦不可不備豫故三曰備豫備豫者治己/重以周而或失於太嚴嚴則人不親故四曰近人近)

　(人矣又惡其無特操故繼之以特立特立則剛毅剛/毅則自立故繼之以剛毅自立前言於道能自立此)

　(言於事能自立如是而仕可也故繼之以仕仕則不/能無憂故繼之以憂思憂思或失之過故繼之以寛)

　(裕夫欲寛裕豈可以無助為之也故繼之以舉賢援/能舉賢援能不能任之猶不舉不援也故繼之以任)

　(舉於任舉則疑若有待也故繼之以特立獨行如是/雖不仕吾弗愧也故繼之以規為凡此雖在我亦交)

　(友之力也是故繼之以交友儒行至於此/備盡矣守之以譲而已故繼之以尊譲)

今衆人之命儒也妄常以儒相詬病孔子至舎哀公館

之聞此言也言加信行加義終没吾世不敢以儒為戲

(詬呼候切/又音遘)

　(鄭氏曰妄之言無也詬病猶耻辱也儒行之作葢孔/子自衛初返魯時也孔子歸至其舍哀公就而以禮)

　(館之孔氏曰命名也言今世衆人名之為儒者無有/常人但遭人則謂之儒耳今之為儒是相耻辱時世)

　(如此故哀公輕儒也言加信行加義是記者之說終/沒吾世不敢以儒為戲是哀公之言記者述而録之)

　(方氏曰今衆人之命儒也妄以其妄故常為人相詬/以言相病以行也晏氏曰衆人之命儒也妄為其非)

　(真儒也故或慢罵而相耻或深疾而相病澄曰鄭氏/讀妄為無固非方氏雖不改讀而以妄屬上句常屬)

　(下句亦非妄常猶曰妄庸言今世衆人不識凡名之/為儒者皆妄人常人耳故為人所輕賤苟名之曰儒)

　(是以此名詬病之也終没吾/世亦記者之言而吾哀公耳)

　　　右記論儒之辭

　禮記纂言卷三十四