陳氏禮記集說

欽定四庫全書

　禮記集説卷十　　　　　　元　陳澔　撰

　　問喪第三十五

親始死雞斯徒跣扱上衽交手哭惻怛之心痛疾之意

傷腎乾肝焦肺水漿不入口三日不舉火故鄰里為之

糜粥以飲食之夫悲哀在中故形變於外也痛疾在心

故曰不甘味身不安美也(雞斯讀為筓纚筓骨筓也纚/韜髮之繒也親始死孝子先)

(去冠惟留筓纚也徒空也徒跣無屨而空跣也上衽深/衣前襟也以號踊履踐為妨故扱之於帶也交手哭謂)

(兩手交以拊心而哭也糜厚而粥薄薄者以飲之厚者/以食之也 雞音筓斯色買切扱音插乾音干飲去聲)

(食音嗣/號平聲)三日而斂在牀曰尸在棺曰柩動尸舉柩哭踊

無數惻怛之心痛疾之意悲哀志懑氣盛故袒而踊之

所以動體安心下氣也(哭踊本有數此言無數者又在/常節之外也懣煩也 懣謨本)

(切/)婦人不宜袒故發胸擊心爵踊殷殷田田如壞牆然

悲哀痛疾之至也故曰辟踊哭泣哀以送之送形而往

迎精而反也(發開也爵踊似爵之跳足不離地也殷殷/田田擊之聲也辟拊心也 殷上聲壊音)

(怪辟婢尺/切離去聲)其往送也望望然汲汲然如有追而弗及也

其反哭也皇皇然若有求而弗得也故其往送也如慕

其反也如疑求而無所得之也入門而弗見也上堂又

弗見也入室又弗見也亡矣喪矣不可復見己矣故哭

泣辟踊盡哀而止矣(望望瞻望之意也汲汲促急之情/也皇皇猶彷徨之意盡哀而止者)

(他無所寓其情也又上/上聲喪去聲復扶 切)心悵焉愴焉惚焉愾焉心絶志

悲而已矣祭之宗廟以鬼享之儌幸復反也成壙而歸

不敢入處室居於倚廬哀親之在外也寢苫枕塊哀親

之在土也故哭泣無時服勤三年思慕之心孝子之志

也人情之實也(此言反哭至終喪之情惚猶恍惚也愾/猶嘆恨也勤謂憂苦也 壙上聲枕去)

(聲/)或問曰死三日而后斂者何也曰孝子親死悲哀志

懣故匍匐而哭之若將復生然安可得奪而斂之也故

曰三日而后斂者以俟其生也三日而不生亦不生矣

孝子之心亦益衰矣家室之計衣服之具亦可以成矣

親戚之逺者亦可以至矣是故聖人為之斷決以三日

為之禮制也(此記者設問以明三日而斂之義/之斂如字人為為去聲斷丁玩切)　(斂/)或問

曰冠者不肉袒何也曰冠至尊也不居肉袒之體也故

為之免以代之也然則秃者不免傴者不袒破者不踊

非不悲也身有錮疾不可以備禮也故曰喪禮唯哀為

主矣女子哭泣悲哀擊胸傷心男子哭泣悲哀稽顙觸

地無容哀之至也(免而袒袒而踊先後之次也有一疾/則廢一禮女子不踊則惟擊胸男子)

(不踊則惟稽顙觸地皆可以為哀之/至也 免音問傴於縷切跛補火切)或問曰免者以何

為也曰不冠者之所服也禮曰童子不緦唯當室緦緦

者其免也當室則免而杖矣(劉氏曰已冠者為喪變而/去冠則必著免蓋雖去冠)

(猶嫌於不冠故加免也童子初未冠則雖為喪亦不免/以其未冠故不嫌於不冠也若為孤子而當室則雖童)

(子亦免以其為喪主而當成人之禮也如童子不杖以/其不能病也而當室則杖童子不緦幼而不能知踈逺)

(之哀也而當室則緦緦者以其當室而為成人之免/且杖則亦可為成人之緦矣故曰緦者以其免也)或

問曰杖者何也曰竹桐一也故為父苴杖苴杖竹也為

母削杖削杖桐也或問曰杖者以何為也曰孝子喪親

哭泣無數服勤三年身病體羸以杖扶病也則父在不

敢杖矣尊者在故也堂上不杖辟尊者之處也堂上不

趨示不遽也此孝子之志也人情之實也禮義之經也

非從天降也非從地出也人情而已矣(苴杖圓而象天/削杖方而象地)

(又以桐為同之義言哀戚同於喪父也堂上不趨亦謂/父在時也急遽則或動父之情故示以寛暇 為去聲)

(苴七須切羸力垂切辟/音避處去聲遽其慮切)

　　服問第三十六

傳曰有從輕而重公子之妻為其皇姑(有屬從有徒從/故皆以從言)

(疏曰公子諸侯之妾子也皇姑即公子之母也諸侯在/尊厭妾子使為母練冠諸侯没妾子得為母大功而妾)

(子之妻則不論諸侯存没為夫之母期也其夫練冠是/輕也而妻為之期是重故云有從輕而重也皇君也此)

(妾既賤若惟云姑則有嫡女君之嫌今加皇字明非女/君而此婦尊之與女君同故云皇姑也 傳去聲為去)

(聲註中與下四節並/同厭音壓論去聲)有從重而輕為妻之父母(妻為其/父母齊)

(衰是重也夫從妻而服之/乃緦麻是從重而輕也)有從無服而有服公子之妻

為公子之外兄弟(疏曰公子被厭不服己母之外家是/無服也妻猶從公子而服公子外祖)

(父母從母緦麻是從無服而有服止經惟云公子外兄/弟而知其非公子姑之子者以喪服小記云夫之所為)

(兄弟服妻皆降一等夫為姑之子緦麻妻則無服今公/子之妻為之有服故知其為公子外祖父母從母也此)

(等皆小功之服凡小功者謂為兄弟若同宗直/稱兄弟以外族故稱外兄弟也 從母從去聲)有從有

服而無服公子為其妻之父母(鄭氏曰凡公子厭於君/降其私親女君之子不)

(降子疏曰雖為公子之妻猶為父母期是有服也/公 被厭不從妻而服之是從有服而無服也)傳曰

母出則為繼母之黨服母死則為其母之黨服為其母

之黨服則不為繼母之黨服(母死謂繼母死也其母謂/出母也 鄭氏曰雖外親)

(亦無/二統)三年之喪既練矣有期之喪既葬矣則帶其故葛

帶絰期之絰服其功衰(疏曰謂三年之喪練祭之後又/當期喪既葬之節也故葛帶謂)

(三年喪之練葛帶也今期喪既葬男子則應著葛帶此/葛帶與三年之葛帶麤細正同而以父葛為重故帶其)

(故葛帶也絰期之絰者謂三年之喪練後首絰既除故/絰期之葛絰若婦人練後麻帶除矣則絰其故葛絰帶)

(期之麻帶以婦人不葛帶故也功衰者父喪練後之衰/也雜記疏云三年喪練後之衰升數與大功同故云功)

(衰也基/期音)有大功之喪亦如之小功無變也(疏曰三年喪/練後有大功)

(喪亦既葬亦帶其故葛帶而絰期之葛絰也故云亦如/之小功無變者言先有大功以上喪服今遭小功之喪)

(無變於前服不以/輕服減累於重也)麻之有本者變三年之葛(疏曰大功/以上為帶)

(者麻之根本并留之合糾為帶如此者得變三年之練/葛小功以下其絰澡麻斷本不得變三年之葛也言變)

(三年之葛舉其重者其實/期之葛有本者亦得變之)既練遇麻斷本者於免絰之

既免去絰每可以絰必絰既絰則去之(疏曰斬衰既練/之後遭小功之)

(喪雖不變服得為之加絰也於免絰之者以練無首絰/於此小功喪有事於免之時則為之加小功之絰也既)

(免之後則脱去其絰每可以絰之時必為之加/絰既絰則去之自練服也 斷音短去上聲)小功不

易喪之練冠如免則絰其緦小功之絰因其初葛帶

緦之麻不變小功之葛小功之麻不變大功之葛以有

本為稅(疏曰言小功以下之喪不合變易三年喪之練/冠其期之練冠亦不得易也如當緦小功著免)

(之節則首絰其緦與小功之絰所以為後喪緦絰者以/前喪練冠首絰已除故也要中所著仍因其初喪練之)

(葛帶輕喪之麻本服既輕雖初喪之麻不變前重喪之/葛也税謂變易也緦與小功麻絰既無本不合税變前)

(喪惟大功以上麻絰有本者得税變/前喪也 税吐外反著入聲要平聲)殤長中變三年之

葛終殤之月算而反三年之葛是非重麻為其無卒哭

之税下殤則否(疏曰殤長中者謂本服大功今乃降在/長中殤男子則為之小功婦人為長殤)

(小功中殤則緦麻如此者得變三年之葛著此殤服之/麻終竟此殤月數如小功則五月緦則三月還反服其)

(三年之葛也既服麻不改又變三年之葛不是重此麻/也以殤服質畧自初死服麻以後無卒哭時税麻服葛)

(之禮也下殤則否者以大功以下之殤男子婦人俱為/之緦麻其情輕不得變三年之葛也按上文麻有本者)

(得變三年之葛則齊衰下殤雖是小功亦是麻之有本/者故喪服小記云下殤小功帶澡麻不絶本然齊衰下)

(殤乃變三年之葛今大功長殤麻既無本得變三年之/葛者以無虞卒哭之税故特得變之若成人小功緦麻)

(麻既無本故不得變/也 長上聲為去聲)君為天子三年夫人如外宗之為

君也世子不為天子服(諸侯為天子服斬衰三年外宗/見前篇諸侯外宗之婦為君朝)

(夫人為天子亦期故云夫人如外宗之為君也世子有/繼世之道不為天子服者逺嫌也 為去聲逺去聲)

君所主夫人妻大子適婦(夫人者君之適妻故云夫人/妻大子適子也其妻為適婦)

(三者皆正故君主/其喪 大音泰)大夫之適子為君夫人大子如士服

(鄭氏曰士為國君斬小君期大子君服斬臣從服期及/疏曰大夫無繼世之道其子無嫌故得為君與夫人)

(君之大子著服如士服也/ 為去聲大子大音泰)君之母非夫人則羣臣無服

唯近臣及僕驂乘從服唯君所服服也(疏曰君母是適/夫人則羣臣服)

(期非夫人則君服緦故羣臣無服也近臣閽寺之屬僕/御車者驂乘車右也唯君所服服者君緦則此等人亦)

(緦也平乘去/聲期 聲)公為卿大夫錫衰以居出亦如之當事則

弁絰大夫相為亦然為其妻往則服之出則否(疏曰君/為卿大)

(夫之喪成服之後著錫衰以居也出謂以他事而出非/至喪所亦著錫衰首則皮弁也當事若大斂及殯并將)

(葬啓殯等事則首著弁絰身衣錫衰若於士則首服皮/弁也大夫相為亦然者亦如君於卿大夫也若君於卿)

(大夫之妻及卿大夫相為其妻而往臨其喪亦服錫衰/但不常著之以居或以他事出則不服也 錫衰之布)

(以緦布而加灰治弁絰制如/爵弁素為之加環絰其上)凡見人無免絰雖朝於君

無免絰唯公門有税齊衰傳曰君子不奪人之喪亦不

可奪喪也(見人往見於人也絰重故不可釋免入公門/雖税齊衰亦不税絰也此謂不杖齊衰若杖)

(齊衰及斬衰雖入公門亦/不税 免如字税音脱)傳曰辠多而刑五喪多而服

五上附下附列也(罪重者附於上刑罪輕者附於下刑/此五刑之上附下附也大功以上附)

(於親小功以下附於疏此五服之/上附下附也等列相似故云列也)

　　閒傳第三十七

　　　(鄭氏曰名閒傳者以其/記喪服之閒輕重所宜)

斬衰何以服苴苴惡貌也所以首其内而見諸外也斬

衰貌若苴齊衰貌若枲大功貌若止小功緦麻容貌可

也此哀之發於容體者也(斬衰服苴苴絰與苴杖也麻/之有子者以為苴絰竹杖亦)

(曰苴杖惡貌者疏云苴是黎黒色又小記疏云至痛内/結必形色外章所以衰裳絰杖俱備苴色也首者標表)

(之義蓋顯示其内心之哀痛於外也枲牡麻也枯黯之/色似之大功之喪雖不如齊斬之痛然其容貌亦若有)

(所拘止而不得肆者蓋亦變/其常度也 見音現枲音徙)斬衰之哭若往而不反齊

衰之哭若往而反大功之哭三曲而偯小功緦麻哀容

可也此哀之發於聲音者也(若如也往而不反一舉而/至氣絶似不回聲也三曲)

(一舉聲而三折也偯餘聲之委曲也小功緦麻情/輕雖哀聲之從容亦可也 偯於豈切從七容切)斬衰

唯而不對齊衰對而不言大功言而不議小功緦麻議

而不及樂此哀之發於言語者也(唯應辭也不對不答/人以言也不言不先)

(發言於人也不議不泛/論他事也 唯上聲)斬衰三日不食齊衰二日不食

大功三不食小功緦麻再不食士與斂焉則壹不食故

父母之喪既殯食粥朝一溢米莫一溢米齊衰之喪疏

食水飲不食菜果大功之喪不食醯醬小功緦麻不飲

醴酒此哀之發於飲食者也(一溢二十四分升之一也/疏食粗飯也 與去聲莫)

(音暮食/音嗣)父母之喪既虞卒哭疏食水飲不食菜果期而

小祥食菜果又期而大祥有醯醬中月而禫禫而飲醴

酒始飲酒者先飲醴酒始食肉者先食乾肉(中月閒一/月也前篇)

(中一以上亦訓為閒二十五月大祥二十七月而禫也/ 疏曰孝子不忍發初御醇厚之味故飲醴酒食乾肉)

(去中如字閒/ 聲乾音干)父母之喪居倚廬寢苫枕塊不稅絰帶齊

衰之喪居堊室芐翦不納大功之喪寢有席小功緦麻

牀可也此哀之發於居處者也(倚廬堊室見喪大記芐/蒲之可為席者但翦之)

(使齊不編納其頭而藏於内也/枕去聲税音脱芐音下處上聲)　父母之喪既虞卒哭

柱楣翦屏芐翦不納期而小祥居堊室寢有席又期而

大祥居復寢中月而禫禫而牀(柱楣謂舉倚廬之木拄之於/楣使稍寛明也翦屏者翦)

(去户旁兩廂屏之餘草也自上章唯而不對以下至此/有與雜記喪大記喪服小記之文不同者記者所聞之)

(異亦或各有義/與 柱音主)斬衰三升齊衰四升五升六升大功七

升八升九升小功十升十一升十二升緦麻十五升去

其半有事其縷無事其布曰緦此哀之發於衣服者也

(每一升凡八十縷斬衰正服三升義服三升半齊衰降/服四升正服五升義服六升大功降服七升正服八升)

(義服九升小功降服十升正服十一升義服十二升緦/麻降正義同用十五升布去其七升半之縷蓋十五升)

(者朝服之布其幅之經一千二百縷也今緦布用其半/六百縷為經是去其半也有事其縷者事謂煑治其紗)

(縷而後織也無事其布者及織成則不洗治其布而即/以製緦服也若用為錫衰則加灰以洗治之故前經云)

(加灰錫也然則緦服是熟縷生布其小功/以上皆生縷以織矣 去上聲治平聲)斬衰三升既

虞卒哭受以成布六升冠七升為母疏衰四升受以

成布七升冠八升去麻服葛葛帶三重期而小祥練冠

縓縁要絰不除(五服惟斬衰齊衰大功有受者葬後以/冠之布升數為衰數如斬衰冠六升則)

(葬後以六升布為衰齊衰冠七升則葬後以七升布為/衰也謂之成布者三升以下之布麤疏之甚若未成然)

(六升以下則漸精細與吉服之布相近故稱成也去麻/服葛者葬後男子去要之麻絰而繫葛絰婦人去首之)

(麻絰而著葛絰也葛帶三重謂男子也葬後以葛絰易/要之麻絰差小於前四股糾之積而相重則三重也蓋)

(單糾為一重兩股合為一繩是二重二繩又合為一繩/是三重也 疏曰至小祥又以卒哭後冠受其衰而以)

(練易其冠又以練為中衣以縓為領縁也要絰葛/絰也縓縁見檀弓 縓七眷切縁去聲要平聲)男子

除乎首婦人除乎帶男子何為除乎首也婦人何為除

乎帶也男子重首婦人重帶除服者先重者易服者易

輕者(小祥男子除首絰婦人除要帶此除先重也居重/喪而遭輕喪男子則易要絰婦人則易首絰此易)

(輕者/也)又期而大祥素縞麻衣中月而禫禫而纖無所不

佩(疏曰二十五月大祥祭此日除脱則首服素冠以縞/紕之身著朝服而祭祭畢而哀情未除更反服微凶)

(之服首著縞冠以素紕之身著十五升麻深衣未有采/縁故云素縞麻衣也大祥之後更閒一月而為禫祭禫)

(祭之時𤣥冠朝服祭訖則首著纖冠身著素端黄裳以/至吉祭平常所服之物無不佩也黑經白緯曰纖 紕)

(音皮縁/去聲)易服者何為易輕者也斬衰之喪既虞卒哭遭

齊衰之喪輕者包重者特(鄭氏曰卑可以兩施而尊者/不可貳 疏曰斬衰受服之)

(時而遭齊衰初喪男子所輕要者得著齊衰要帶而兼/包斬衰之帶婦人輕首得著齊衰首絰而包斬衰之絰)

(故云輕者包也男子重首特留斬衰之絰婦人重要特/留斬衰要帶是重者特也愚謂特者單獨而無所兼之)

(義非謂/特留也)既練遭大功之喪麻葛重(疏曰斬衰既練男子/惟有要帶婦人惟有)

(首絰是單也今遭大功之喪男子首空著大功麻絰又/以大功麻帶易練之葛帶婦人要空著大功麻帶又以)

(大功麻絰易練之葛絰是重麻也至大功既虞卒哭男/子帶以練之故葛帶首著期之葛絰婦人絰其練之故)

(葛絰著期之葛帶是重葛也功疏言期之葛絰期之葛/帶謂麤細與期同其實是大 葛絰葛帶也 又按檀)

(弓云婦人不葛帶者謂斬衰齊衰服也喪服大功章男/女並陳有即葛九月之文是大功婦人亦受葛也又士)

(虞禮餞尸章註云婦/人大功小功者葛帶)齊衰之喪既虞卒哭遭大功之喪

麻葛兼服之(此據男子言之以大功麻帶易齊衰之葛/帶而首猶服齊衰葛絰首有葛要有麻是)

(麻葛兼/服之也)斬衰之葛與齊衰之麻同齊衰之葛與大功之

麻同大功之葛與小功之麻同小功之葛與緦之麻同

麻同則兼服之兼服之服重者則易輕者也(同者前喪/既葬之葛)

(與後喪初死之麻麤細無異也兼服者服後麻兼服前/葛也服重者即上章重者特之説也易輕者則輕者包)

(是也服問篇云緦之麻不變小功之葛小功之麻不變/大功之葛言成人之喪也此言大功以下同則兼服者)

(是據大功之長殤中殤也疏曰兼服之但施於男子首/不包婦人今言易輕者則是男子易於要婦人易於)

(也易重平聲長上/聲 去聲要平聲)

　　三年問第三十八

三年之喪何也曰稱情而立文因以飾羣别親疏貴賤

之節而弗可損益也故曰無易之道也創鉅者其日久

痛深者其愈遲三年者稱情而立文所以為至痛極也

斬衰苴杖居倚廬食粥寢苫枕塊所以為至痛飾也三

年之喪二十五月而畢哀痛未盡思慕未忘然而服以

是斷之者豈不送死有已復生有節也哉(人不能無羣/羣不可無别)

(立文以飾之則親疏貴賤之等明矣弗可損益者中制/不可不及亦不可過是所謂無易之道也治親疏貴賤)

(之節者惟喪服足以盡其詳服莫重於斬衰時莫久於/三年故此篇列言五服之輕重而自重者始石梁王)

(氏曰二十四月再期其月餘日不數為二十五月中月/而禫註謂閒一月則所閒之月是空一月為二十六月)

(出月禫祭為二十七月徙月則樂矣數稱去聲别必列/切創平聲枕去聲斷丁玩切治平聲 上聲閒空並去)

(聲/)凡生天地之閒者有血氣之屬必有知有知之屬莫

不知愛其類今是大鳥獸則失喪其羣匹越月踰時焉

則必反巡過其故鄉翔回焉鳴號焉蹢䠱焉踟躕焉然

後乃能去之小者至於燕雀猶有啁噍之頃焉然後乃

能去之故有血氣之屬者莫知於人故人於其親也至

死不窮(鳥獸知愛其類而不如人之能充其類此所以/天地之性人為貴也 喪去聲號平聲蹢直亦)

(切䠱直六切踟音馳躕音/廚啁音周噍音啾知去聲)將由夫患邪淫之人與則彼

朝死而夕忘之然而從之則是曽鳥獸之不若也夫焉

能相與羣居而不亂乎(患猶害也邪淫之害性如疾痛/之害身故云患邪淫也不如鳥)

(獸為無禮也無禮則亂矣聲與/平聲曽音層焉音煙為去)將由夫脩飾之君子與

則三年之喪二十五月而畢若駟之過隙然而遂之則

是無窮也故先王焉為之立中制節壹使足以成文理

則釋之矣(先王制禮蓋欲使過之者俯而就之則送死/有已復生有節不至者跂而及之則不至於)

(鳥獸之不若矣壹使足以成文理謂無分君子小人皆/使之遵行禮節以成其飾羣之文理則先王憂世立教)

(之心遂矣故曰釋/之也 為去聲)然則何以至期也曰至親以期斷是

何也曰天地則已易矣四時則已變矣其在天地之中

者莫不更始焉以是象之也(疏曰父母本三年何以至/期是問其一期應除之義)

(故答云至親以期斷是明一期可除之節故期而練男/子除絰婦人除帶下文云加隆故至三年 期平聲斷)

(去/聲)然則何以三年也曰加隆焉爾也焉使倍之故再期

也(又問既是以期斷矣何以三年也答謂孝子加隆/厚於親故如此也焉語辭猶云所以也 期平聲)由

九月以下何也曰焉使弗及也故三年以為隆緦小功

以為殺期九月以為閒上取象於天下取法於地中取

則於人人之所以羣居和壹之理盡矣故三年之喪人

道之至文者也夫是之謂至隆是百王之所同古今之

所壹也未有知其所由來者也孔子曰子生三年然後

免於父母之懷夫三年之喪天下之達喪也(弗及恩之/殺也三月)

(不及五月五月不及九月九月不及期也期與大功在/隆殺之閒故云期九月以為閒也取象於天地者三年)

(象閏期象一嵗九月象物之三時而成五月象五行三/月象一時也取則於人者始生三月而翦髮三年而免)

(父母之懐也和以情言謂情無不睦也壹以禮言謂禮/無不至也人之所以相與羣居而情和禮壹者其理於)

(喪服盡之矣父母之喪無貴賤故曰天下/之達喪也達論語作通 殺去聲閒如字)

　　深衣第三十九

古者深衣蓋有制度以應規矩繩權衡短毋見膚長毋

被土續衽鉤邊要縫半下(朝服祭服喪服皆衣與裳殊/惟深衣不殊則其被於體也)

(深邃故名深衣制同而名異者有四焉純之以采曰深/衣純之以素曰長衣純之以布曰麻衣著在朝服祭服)

(之内曰中衣但大夫以上助祭用冕服自祭用爵弁服/則以素為中衣士祭用朝服則以布為中衣也皆謂天)

(子之大夫與士也喪服亦有中衣檀弓云練衣黄裏縓/縁是也但不得繼揜尺耳 楊氏曰深衣制度惟續衽)

(鉤邊一節難考鄭註續衽二字文義甚明特疏家亂之/耳鄭註云續猶屬也衽在裳旁者也屬連之不殊裳前)

(後也鄭意蓋言凡裳前三幅後四幅既分前後則其旁/兩幅分開而不相屬惟深衣裳十二幅交裂裁之皆名)

(為衽所謂續衽者指在裳旁兩幅言之謂屬連裳旁兩/幅不殊裳之前後也又衣圖云既合縫了又再覆縫方)

(便於著以合縫者為續衽覆縫為鉤邊要縫七尺二齊/寸是比下齊之一丈四尺四寸為半之也玉藻云縫)

(倍要是也准要平聲縫/去聲純音 齊音咨)袼之髙下可以運肘袂之長短

反詘之及肘帶下毋厭髀上毋厭脇當無骨者(劉氏曰/袼袖與)

(衣接當腋下縫合處也運回轉也玉藻云袂可以回肘/是也肘臂中曲節袂袖也袼之髙下與衣身齊二尺二)

(寸古者布幅亦二尺二寸而深衣裁身用布八尺八寸/中屈而四疊之則正方袖本齊之而漸圓殺以至袪則)

(廣一尺二寸故下文云袂圓應規也衣四幅而要縫七/尺二寸又除負繩之縫與領旁之屈積各寸則兩腋之)

(餘前後各三寸許續以二尺二寸幅之袖則二尺有五/寸也然周尺二尺五寸不滿今舊尺二尺僅足齊手無)

(餘可反屈也曰反屈及肘則接袖初不以一幅為拘矣/凡經言短毋見膚長毋被土及袼可運肘袂反及肘皆)

(以人身為度而不言尺寸者良以尺度布幅有古今之/異而人身亦有大小長短之殊故也朱子云度用指尺)

(中指中節為寸則各自與身相稱矣玉藻朝祭服之帶/三分帶下紳居二焉而紳長制士三尺則帶下四尺五)

(寸矣深衣之帶下不厭髀骨上不可當脇骨惟當其閒/無骨之處則少近下也然此不言帶之制玉藻云士練)

(帶率下辟等皆言朝祭服之帶也朱子深衣帶蓋亦彷/彿玉藻之文但禪複異耳 袼音各詘音屈厭音壓髀)

(音俾稱/去聲)制十有二幅以應十有二月袂圜以應規曲祫

如矩以應方負繩及踝以應直下齊如權衡以應平(袷/交)

(領也衣領既交自有如矩之象踝足跟也衣之背縫及/裳之中縫上下相接如繩之直故云負繩也下齊裳末)

(緝處也欲其齊如衡之平/袷音刼踝胡瓦切齊音咨)　故規者行舉手以為容負

繩抱方者以直其政方其義也故易曰坤六二之動直

以方也下齊如權衡者以安志而平心也五法以施故

聖人服之故規矩取其無私繩取其直權衡取其平故

先王貴之故可以為文可以為武可以擯相可以治軍

旅完且弗費善衣之次也(疏曰所以袂圜中規者欲使/行者舉手揖讓以為容儀也)

(抱方領之方也以直其政解負繩以方其義解抱方也/ 呂氏曰深衣之用上下不嫌同名吉凶不嫌同制男)

(女不嫌同服諸侯朝朝服夕深衣大夫士朝𤣥端夕深/衣庶人吉服深衣而已此上下同也有虞氏深衣而養)

(老將軍文子除喪受弔練冠深衣親迎女在途而壻之/父母死深衣縞總以趨喪此吉凶男女之同也蓋簡便)

(之服非朝祭皆可服之也其方氏曰十二幅應十二月/者仰觀於天也直其政方 義者俯察於地也袼之髙)

(下可以運肘者近取諸身也應規矩繩權衡者逺取諸/物也其制度固已深矣然端冕則有敬色所以為文介)

(胄則有不可辱之色所以為武端冕不可以為武介胄/不可以為文兼之者惟深衣而已玉藻曰夕深衣深衣)

(燕居之服也端冕雖所以脩禮容亦有時而燕處則深/衣可以為文矣介胄雖所以臨戎事亦有時而燕處則)

(深衣可以為武矣雖可爲文非若端冕可以視朝臨祭/特可贊禮而為擯相而已雖可為武非若介胄可以臨)

(衝特可運籌以治軍旅而已制有五法故曰完其質則/布其色則白故曰弗費吉服以朝祭為上燕衣則居其)

(次焉故曰善衣之次也音相去/聲治平聲朝朝服下朝 潮)具父母大父母衣純以

繢具父母衣純以青如孤子衣純以素純袂縁純邊廣

各寸半(繢畫文也純衣之縁也袂縁縁袖口也純邊縁/襟旁及下也各廣一寸半袷則廣二寸也 呂)

(氏曰三十以下無父者可以稱孤若三十之上有為人/父之道不言孤也純袂縁純邊三事也謂袂口裳下衣)

(裳邊皆純也亦見既夕禮去大音/泰純音凖繢音㑹縁廣並 聲)

　　投壺第四十

投壺之禮主人奉矢司射奉中使人執壺主人請曰某

有枉矢哨壺請以樂賔賔曰子有旨酒嘉肴某既賜矣

又重以樂敢辭主人曰枉矢哨壺不足辭也敢固以請

賔曰某既賜矣又重以樂敢固辭主人曰枉矢哨壺不

足辭也敢固以請賔曰某固辭不得命敢不敬從(中者/盛算)

(之器或如鹿或如兕或如虎或如閭閭如驢形一角而/岐蹄或如皮樹皮樹亦獸名其狀未聞皆刻木為之上)

(有圓圈以盛算枉材不直也哨口不正也此篇投壺是也/大夫士之禮左傳晉侯與齊侯燕投壺則諸侯亦有之)

(樂奉上聲哨七笑切以樂/ 音洛餘並音岳盛平聲)賔再拜受主人般還曰辟主

人阼階上拜送賔般還曰辟(方氏曰般還言不敢直前/則辟之容也曰辟則告之)

(使知其不敢當也避般/音盤還音旋辟音)已拜受矢進即兩楹閒退反位

揖賔就筵(主人拜送矢之後主人之贊者持矢授主人/主人於阼階上受之而進就楹閒視投壺之)

(處所復退反阼階之位西向揖賔以/就投壺之席也賔主之席皆南向)司射進度壺(句/)閒

以二矢半反位設中東面執八算興(疏曰司射於西階/上於執壺之人處)

(受壺來賔主筵前量度而置壺於賔主筵之南閒以二/矢半者投壺有三處室中堂上及庭中也日中則於室)

(日晩則於堂太晩則於庭中各隨光明故也矢有長短/亦隨地之廣狹室中狹矢長五扶堂上稍廣矢長七扶)

(庭中太廣矢長九扶四指曰扶扶廣四寸五扶者二尺/也七扶者二尺八寸也九扶者三尺六寸也矢雖有長)

(短而度壺則皆使去賔主之席各二矢半也是室中去/席五尺堂上去席七尺庭中則去席九尺也度壺畢仍)

(還西階上之位而取中以進而設之既設中乃於中之/西而東面手執八算而起 上上聲度入聲閒如字)

請賔曰順投為入比投不釋勝飲不勝者正爵既行請

為勝者立馬一馬從二馬三馬既立請慶多馬請主人

亦如之(疏曰司射執八算起而告于賔曰投矢於壺以/矢本入者乃名為入則為之釋算若以末入則)

(不名為入亦不為之釋算也比頻也賔主要更遞而投/不得以前既入而喜不待後人投之而已頻投頻投雖)

(入亦不為之釋算也若投之勝者則酌酒以飲不勝者/正爵即此勝飲不勝之爵也以其正禮故謂之正爵既)

(行行爵竟也為勝者立馬者謂取算以為馬表其勝之/數也謂算為馬者馬是威武之用投壺及射亦是習武)

(故云馬也一馬從二馬者每一勝輙立一馬禮以三馬/為成若專三馬則為一成但勝偶未必專頻得三若勝)

(偶得二劣偶得一一既劣於二故徹取劣偶之一以足/勝偶之二為三故云一馬從二馬若頻得三成或取彼)

(足為三馬是其勝已成又酌酒以慶賀多馬之人也此/告賔之辭其告主人亦此辭也故曰請主人亦如之)

(比毘至切飲去/聲請為為去聲)命弦者曰請奏貍首閒若一大師曰諾

(司射命樂工奏詩章以為投壺之節貍首詩篇名也今/亡閒若一者詩樂作止所閒疏數之節均平如一也大)

(師樂官之長也/閒去聲大音泰)　左右告矢具請拾投有入者則司射

坐而釋一算焉賔黨於右主黨於左(主賔席皆南向則/主居左賔居右司)

(射告主賔以矢具又請更迭而投於是乃投壺也若矢/入壺者則司射乃坐而釋一算於地司射東面而立釋)

(算則坐也賔黨於右者在司射之前稍南主黨於左者/在司射之前稍北蓋司射東面則南為右北為左矣)

(拾其/刼切)卒投司射執算曰左右卒投請數二算為純一純

以取一算為奇遂以奇算告曰某賢於某若干純奇則

曰奇鈞則曰左右鈞(疏曰純全也二算合為一全地上/取算之時一純則别而取之一算)

(謂不滿純者奇隻也故云一算為奇以奇算告者奇餘/也左右數鈞等之餘算手執之而告曰某賢於某若干)

(純賢謂勝也勝者若有雙數則云若干純假令十算則/云五純也奇則曰奇者假令九算則曰九奇也鈞則曰)

(左右鈞者鈞猶等也等則左右各執一算/以告 數上聲純音全奇居衣切令平聲)命酌曰請行

觴酌者曰諾當飲者皆跪奉觴曰賜灌勝者跪曰敬養

(司射命酌酒者行罰爵酌者勝黨之弟子也既諾乃於/西階上南面設豐洗觶升酌坐而奠於豐之上其當飲)

(者跪取豐上之酒手捧之而言賜灌灌猶飲也謂蒙賜/之飲也服善而為尊敬之辭也其勝者則跪而言敬以)

(此觴為奉養也雖行罰爵猶為尊敬之辭以/答賜灌之辭也 飲去聲奉上聲養去聲)正爵既行

請立馬馬各直其算一馬從二馬以慶慶禮曰三馬既

備請慶多馬賔主皆曰諾正爵既行請徹馬(正禮罰酒/之爵既行)

(飲畢司射乃告賔主請為勝者樹立其馬直當也所立/之馬各當其初釋算之前投壺與射禮皆三畨而止每)

(畨勝則立一馬假令賔黨三畨俱勝則立三馬或兩勝/而立二馬其主黨但一勝立一馬即舉主之一馬益賔)

(之二馬所以助勝者為樂也以慶謂以此慶賀多馬也/飲正禮慶爵之後司射即請徹去其馬以投壺禮畢也)

(禮畢則行無算爵立鄭氏曰飲慶爵者偶親酌不使弟/子無豐 疏曰請 馬者是司射請辭馬各直其算一)

(馬從二馬以慶是禮家陳事之言慶禮曰三馬/既備請慶多馬者此還是司射請辭 樂音洛)算多少

視其坐籌室中五扶堂上七扶庭中九扶算長尺二寸

壺頸脩七寸腹脩五寸口徑二寸半容斗五升壺中實

小豆焉為其矢之躍而出也壺去席二矢半矢以柘若

棘毋去其皮(算之多少視坐上之人數每人四矢亦四/算也籌矢也扶與膚同室中五扶以下三)

(句説見上章已呂氏曰棘柘之心實其材堅且重也毋/去其皮質而 矣 扶音膚長去聲為去聲去上聲)

魯令弟子辭曰毋幠毋敖毋偝立毋踰言□立踰言有

常爵薛令弟子辭曰毋幠毋敖毋偝立毋踰言若是者

浮司射庭長及冠士立者皆屬賔黨樂人及使者童子

皆屬主黨(石梁王氏曰司射至主黨二十四字與上文/薛令弟子若是者浮相屬今從之 弟子賔)

(黨主黨之年稺者投壺時立於堂下以其或相䙝狎故/戒令之魯薛之辭意同而文小異故記者並列之憮亦)

(敖也□立不正所向也踰言逺談他事也有常爵謂有/常例罰爵也 疏曰浮亦罰也一説謂罰爵之盈滿而)

(浮泛也庭長即司正也冠士外人來觀投壺成人加冠/之士也樂人國子之能為樂者非作樂之瞽人也使者)

(主人所使薦羞者也聲幠音呼/敖音傲長上聲冠去 使如字)鼓○□○○□□○□

○○□半○□○□○○○□□○□○魯鼓○□○

○○□□○□○○□□○□○○□□○半○□○

○○□□○薛鼓取半以下為投壺禮盡用之為射禮

魯鼓○□○○□□○○半○□○○□○○○○□

○□○薛鼓○□○○○○□○□○□○○○□○

□○○□○半○□○□○○○○□○(鄭氏曰圓者/擊鼙方者擊)

(鼓無疏曰記者因魯薛擊鼓之異圖而記之但年代久/逺 以知其得失用半鼓節為投壺用全鼓節為射禮)

　　儒行第四十一

魯哀公問於孔子曰夫子之服其儒服與孔子對曰丘

少居魯衣逢掖之衣長居宋冠章甫之冠丘聞之也君

子之學也博其服也鄉丘不知儒服(鄭氏曰逢猶大也/大掖之衣 疏曰)

(謂肘掖之所寛大故鄭云大袂襌衣也充應氏曰儒之/名始見於周官曰儒以道得名末世不 其道而徒於)

(其服哀公覘孔子之被服儒雅而威儀進趨皆有與俗/不同者怪而問之孔子不敢以儒自居也故言不知儒)

(服明郊特牲云章甫殷道也蓋緇布冠殷世則名章甫/章 也所以表明丈夫故謂之章甫耳 少去聲上衣)

(去聲長上聲/上冠去聲)哀公曰敢問儒行孔子對曰遽數之不能

終其物悉數之乃留更僕未可終也哀公命席孔子侍

曰儒有席上之珍以待聘夙夜强學以待問懐忠信以

待舉力行以待取其自立有如此者(卒遽而數之則不/能終言其事詳悉)

(數之非久留不可僕臣之擯相者久則疲倦雖更代其/僕亦未可得盡言之也公於是命設席使孔子坐侍而)

(言之燕呂氏曰席上之珍自貴而待賈者也儒者講學/於閒 從容乎席上而知所以自貴以待天下之用强)

(學以待問懐忠信以待舉力行以待取皆我自立而有/待也德之可貴者人必禮之學之博者人必問之忠信)

(可任者人必舉之力行可使者人必取之故君子之用/於天下有所待而不求焉 行去聲數上聲更平聲强)

(上/聲)儒有衣冠中動作慎其大讓如慢小讓如偽大則如

威小則如愧其難進而易退也粥粥若無能也其容貌

有如此者(中猶正也論語曰君子正其衣冠皆方氏曰/衣冠中者言衣之在身冠之在首 中於禮)

(也動作慎者言心之所動事之所作皆慎其徳也大讓/所以自抗故如慢而不敬小讓所以致曲故如偽而不)

(誠方其容貌之大也則有所不可犯故如威及其容貌/之小也則有所不敢為故如愧三揖而後進故曰難進)

(一辭而遂退故曰易退粥粥者柔弱之狀故若無能/也是皆禮之所脩道之所與也 易去聲粥音燭)儒

有居處齊難其坐起恭敬言必先信行必中正道塗不

爭險易之利冬夏不爭隂陽之和愛其死以有待也養

其身以有為也其備豫有如此者(鄭氏曰齊難齊莊可/畏難也 吕氏曰事)

(豫則立不豫則廢儒者之學皆豫也擬之而後言議之/而後動故學有豫則義精義精則用不匱若其始也不)

(敬則身不立不立則道不充仲弓問仁子曰出門如見/大賔使民如承大祭己所不欲勿施於人居處齊難坐)

(起恭敬言必先信行必中正所謂如見大賔如承大祭/敬也道塗不爭險易之利冬夏不争隂陽之和所謂己)

(所不欲勿施於人恕也惟敬與恕則忿懲欲窒身立德/充可以當天下之變而不避任天下之重而不辭備豫)

(之至有如此者也不劉氏曰不爭非特恕也亦以愛死/養身以有待有為 爭小者近者以害大者逺者也)

(處上聲齊音齋難/行並去聲易去聲)儒有不寶金玉而忠信以為寶不祈

土地立義以為土地不祈多積多文以為富難得而易

禄也易禄而難畜也非時不見不亦難得乎非義不合

不亦難畜乎先勞而後禄不亦易禄乎其近人有如此

者(呂氏曰儒者之於天下所以自為者德而已所以應/世者義而已趙孟之所貴趙孟能賤之我之所可貴)

(人不得而奪也此金玉土地多積不如信義多文之貴/也難得難畜主於義而所以自貴也雖曰自貴時而行)

(義而合勞而食未始逺於人而自異也聲積兹四/切易去聲畜許六切見音現自為為去 應去聲)儒有

委之以貨財淹之以樂好見利不虧其義劫之以衆沮

之以兵見死不更其守鷙蟲攫搏不程勇者引重鼎不

程其力往者不悔來者不豫過言不再流言

不極不斷其威不習其謀其特立有如此者(過言出於/己之失知)

(過則改故不再流言出於人之毁禮義不諐故不極極/猶終也言不終為所毁也不斷其威者言其威容不可)

(得而挫折也不習其謀者言其謀必可成不待嘗試而/後見於用也 鄭氏曰淹謂浸漬之劫脇也沮恐怖之)

(也鷙蟲猛鳥獸也況方氏曰鷙猛之蟲當攫搏之不程/量其勇而後往此 儒者勇足以犯難而無顧也引重)

(鼎不程其力又以況儒者材足以任事而有所勝也往/者不悔非有所吝而不改也為其動則當理而未嘗至)

(於悔來者不豫非有所忽而不防也為其機足以應變/而不必豫耳過言則失其正流言則失其原過言不免)

(乎出然一之為甚也矧可再而二乎流言不免乎聞必/止之以智也詎可極而窮乎 樂五教切好去聲沮上)

(聲斷音短/諐與愆同)儒有可親而不可劫也可近而不可迫也可

殺而不可辱也其居處不淫其飲食不溽其過失可微

辨而不可面數也其剛毅有如此者(呂氏曰儒者之立/立於義理而已剛)

(毅而不可奪以義理存焉以義交者雖疏逺必親非義/加之雖强禦不畏故有可親可近可殺之理而不可劫)

(迫辱也淫侈溢也溽濃厚也侈其居處厚其飲食欲勝/之也故勝則義不得立不淫不溽所以立義也其過失)

(可微辨而不可面數此一句尚氣好勝之言於義理未/合所貴於儒者以見義必為聞過而改者也何謂可微)

(辨不可面數待人可矣自待則不可也子路聞過則喜/孔子幸人之知過成湯改過不吝推是心也苟有過失)

(雖怨詈且將受之况/面數乎 數上聲)儒有忠信以為甲胄禮義以為干

櫓戴仁而行抱義而處雖有暴政不更其所其自立有

如此者(鄭氏曰甲鎧胄兠鍪也干櫓小楯大楯也禮吕/氏曰忠信則不欺不欺者人亦莫之欺也 者)

(敬人敬人者人亦莫之侮也忠信禮義所以禦人之欺/侮猶甲胄干櫓可以捍患也行則尊仁居則守義所以)

(自信者篤雖暴政加之有所不變也自立之至者也首/章言自立論其所信所守足以更天下之變而不易二)

(者皆自立也有本末先後之差/焉 處上聲更平聲差楚宜切)儒有一畝之宮環堵之

室篳門圭窬蓬户甕牖易衣而出并日而食上答之不

敢以疑上不答不敢以諂其仕有如此者(疏曰一畝謂/徑一步長百)

(步也折而方之則東西南北各十步宮牆垣也牆方六/丈環周迴也方丈為堵東西南北各一堵篳門以荆竹)

(織門也圭窬穿牆為之門旁小户也上鋭下方狀如圭/蓬户編蓬為户也甕牖者牕牖圓如甕口也又云以敗)

(甕口為牖易衣而出者合家共一衣出則更著之也并/日而食者謂不日日得食或三日二日并得一日之食)

(也失上答之不敢以疑者道合則就即信之而不疑無/患 之心也上不答不敢以諂者不合則去即安之而)

(不諂無患得之心也聲篳/音畢窬讀作豆著入)儒有今人與居古人與稽今

世行之後世以為楷適弗逢世上弗援下弗推讒諂之

民有比黨而危之者身可危也而志不可奪也雖危起

居竟信其志猶將不忘百姓之病也其憂思有如此者

(楷法式也上弗援在上者不引我以升也下弗推在下/者不舉我以進也危起居謂因事中傷之也信其志謂)

(志不可奪也時有否泰道有通塞然其憂思則未嘗一/日而忘生民之患也 比音畀信音申思去聲中去聲)

(否音丕/塞入聲)儒有博學而不窮篤行而不倦幽居而不淫上

通而不困禮之以和為貴忠信之美優游之法慕賢而

容衆毁方而瓦合其寛裕有如此者(博學不窮溫故知/新之益也篤行不)

(倦賢人可久之德也幽居不淫窮不失義也上通不困/達不離道也禮之體嚴而用貴於和忠信禮之質也故)

(以忠信為美優游用之和也故以優游為法賢雖在所/當慕衆亦不可不容汎愛衆而親仁亦是意也毁方而)

(瓦合者陶瓦之事其初則圓剖而為四其形則方毁其/圓以為方合其方而復圓蓋於涵容之中未嘗無分辨)

(之意也故曰其/寛裕有如此者)儒有内稱不辟親外舉不辟怨程功積

事推賢而進達之(句/)不望其報君得其志苟利國家不

求富貴其舉賢援能有如此者(疏曰君得其志謂此賢/者輔助其君使君得遂)

(其志也人應氏曰程算其功積累其事不輕薦也下不/求報於 上不求報於國 辟音避援平聲累上聲)

儒有聞善以相告也見善以相示也爵位相先也患難

相死也久相待也逺相致也其任舉有如此者(呂氏曰/舉賢援)

(能儒者所以待天下之士也任舉者所以待其朋友而/已必同其好惡也故聞善相告見善相示必同其憂樂)

(也故爵位相先患難相死彼雖居下不待之同升則不/升彼雖疎逺不致之同進則不進此任舉朋友加重於)

(天下之士者義/有厚薄故也)儒有澡身而浴徳陳言而伏静而正之

上弗知也麤而翹之又不急為也不臨深而為髙不加

少而為多世治不輕世亂不沮同弗與異弗非也其特

立獨行有如此者(翹與招其君之過招字同舉也舉其/過而諫之也 呂氏曰惟大人能格)

(君心之非在我者未正未有能正人者也故澡身浴德/者所以正己也陳言而伏者入告嘉謀而順之于外也)

(静而正之者將順其美匡救其惡常在於未形也故曰/上弗知也 方氏曰静而正之者隱進之也麤而翹之)

(者明告之也静而正之既不見知然後麤而翹之然亦/緩而不失節故曰不急為也其行之髙皆自然而已不)

(必臨深以相形然後顯其為髙其文之多皆素有而已/不必加少以相益然後成其為多世治而徳常見重故)

(曰不輕世亂而志常自若故曰不沮與其所可與不必/同乎己也非其所可非不必異乎己也 應氏曰治不)

(輕進若伯夷不仕於武王亂不退沮若孔子歴聘於諸/國非但處而特立於一身亦出而獨行於一世 澡音)

(早沮/上聲)儒有上不臣天子下不事諸侯慎静而尚寛强毅

以與人博學以知服近文章砥厲廉隅雖分國如錙銖

不臣不仕其規為有如此者(慎静者謹飭而不妄動守/身之道也尚寛者寛裕以)

(有容待人之道也强毅以與人不苟詭隨於人也知服/知力行之要也博學知服即博文約禮之謂也逺於文)

(則質勝而野近文章則亦不使文揜其質也砥厲廉隅/者求切磋琢磨之益不刓方以為圎也算法十黍為絫)

(十絫為銖二十四銖為兩八兩為錙言人君好賢雖分/其國以禄賢者視之如錙銖之輕猶不臣不仕也其所)

(謀度其所作/為有如此者)儒有合志同方營道同術並立則樂相下

不厭久不相見聞流言不信(句/)其行本方立義同而進

不同而退其交友有如此者(合志以所向言營道以所/習言方即術也並立爵位)

(相等也相下以尊位相讓而已處其下也流言惡聲之/傳播也聞之不信不以為實也其行本方立義謂所本)

(者必方正所立者必得其宜也同於為義則進而從之/不同則退而避之故曰同而進不同而退 樂音洛行)

(去聲處/上聲)溫良者仁之本也敬慎者仁之地也寛裕者仁

之作也孫接者仁之能也禮節者仁之貌也言談者仁

之文也歌樂者仁之和也分散者仁之施也儒皆兼此

而有之猶且不敢言仁也其尊讓有如此者(仁之本謂/根本於仁)

(也地猶踐履也作充廣也能能事也八者皆仁之發見/哀公問儒行夫子既歴數以告之矣仁包四德百行之)

(原故於其終也以仁為説焉兼有此仁之行而不敢自/以為仁是尊仁而讓善也故曰尊讓有如此者 孫去)

(聲/)儒有不隕穫於貧賤不充詘於富貴不慁君王不累

長上不閔有司故曰儒今衆人之命儒也妄(句/)常以儒

相詬病孔子至舎哀公館之聞此言也言加信行加義

終沒吾世不敢以儒為戲(隕者如有所墜失穫者如有/所割刈充者驕氣之盈詘者)

(吝氣之歉辱鄭氏曰隕穫困迫失志之貎充詘喜失節/之貌慁猶 也累猶係也閔病也言不為天子諸侯卿)

(大夫羣吏所困迫而違道孔子自謂也盗方氏曰無儒/者之行而為儒者之服無儒者之實而 儒者之名故)

(曰今衆人之命儒也妄以其妄故常為人所詬病既至/舎矣又曰館之者具食以致其養具官以治其事也言)

(加信則不以儒相詬矣行加義則不以儒相病矣世李/氏曰儒行非孔子之言也蓋戰國時豪士所以髙 之)

(節耳其條十有五然旨意重複要其歸不過三數塗而/已一篇之内雖時與聖人合而稱説多過或曰哀公輕)

(儒孔子有為而言故多自夸大以搖其君此豈/所謂孔子者哉 詘音屈慁胡困切累去聲)

　　大學第四十二

　　　(朱子/章句)

　　冠義第四十三

　　　(疏曰冠禮起早晚書傳無正文世本云黄帝造/旃冕是冕起於黄帝也黄帝以前以羽皮為冠)

　　　(以後乃用布帛其冠之年天子諸侯皆十二所/呂氏曰冠昏射鄉燕聘天下之達禮也儀禮)

　　　(載謂之禮者禮之經也禮記所載謂之義者皆/舉其經之節文以述其制作之義也 冠去聲)

凡人之所以為人者禮義也禮義之始在於正容體齊

顔色順辭令容體正顔色齊辭令順而後禮義備以正

君臣親父子和長幼君臣正父子親長幼和而后禮義

立故冠而后服備服備而后容體正顔色齊辭令順故

曰冠者禮之始也是故古者聖王重冠(方氏曰容體欲/其可度故曰正)

(顔色欲其可觀故曰齊辭令/欲其可從故曰順 長上聲)古者冠禮筮日筮賔所以

敬冠事敬冠事所以重禮重禮所以為國本也(呂氏曰/禮重則)

(人道立此國之所以為國也故曰為國本賢方氏曰筮/日所以求夫天之吉筮賔所以擇夫人之 然筮而不)

(卜何哉蓋古者大事用卜小事用筮天下之事始為小/終為大冠為禮之始聖王之所重者重其始而已非大)

(事也故止用筮焉至於喪祭之慎/終則所謂大事也故於是乎用卜)故冠於阼以著代也

醮於客位三加彌尊加有成也已冠而字之成人之道

也(吕氏曰主人升立于序端西面贊者筵于東序少北/西面將冠者即筵而冠是位與主人同在阼也父老)

(則傳之子所以著其傳付之意也酌而無酬酢曰醮醮/于户西南面賔位也以禮賔之禮禮其子所以為成人)

(敬也始加緇布冠再加皮弁次加爵弁三加而服彌尊/亦所以為成人敬也冠於阼醮於客位者適子也若庶)

(子則冠于房外南面遂醮焉所以異者不著代也古者/童子雖貴名之而已冠而後賔字之以成人之道故敬)

(其名/也)見於母母拜之見於兄弟兄弟拜之成人而與為

禮也𤣥冠𤣥端奠摯於君遂以摯見於卿大夫鄉先生

以成人見也(母之拜子先儒疑焉疏以為脯自廟中來/故拜受非拜子也呂氏以為母有從子之)

(義故屈其庸敬以伸斯須之敬方氏從疏義皆非也此/因成人而與為禮一句似乎凡冠者皆然故啓讀者之)

(疑惟石梁王氏云記者不知此禮為適長子代父承祖/者與祖為正體故禮之異於衆子也斯言盡之矣𤣥冠)

(齊冠也𤣥端服天子燕居之服諸侯及卿大夫士之齊/服也摯用雉鄉先生鄉之年徳俱髙者或致仕之人也)

(音見/ 現)成人之者將責成人禮焉也責成人禮焉者將責

為人子為人弟為人臣為人少者之禮行焉將責四者

之行於人其禮可不重與故孝弟忠順之行立而后可

以為人可以為人而后可以治人也故聖王重禮故曰

冠者禮之始也嘉事之重者也是故古者重冠重冠故

行之於廟行之於廟者所以尊重事尊重事而不敢擅

重事不敢擅重事所以自卑而尊先祖也(呂氏曰所謂/成人者非謂)

(四體膚革異於童稚也必知人倫之備焉親親貴貴長/長不失其序之謂備此所以為人子為人弟為人臣為)

(人少者之禮行孝弟忠順之行立也有諸己然後可以/責諸人故成人然後可以治人也古者重事必行之廟)

(中昏禮納采至親迎皆主人筵凡於廟聘禮君親拜迎/於大門之外而廟受爵有徳禄有功君親䇿命于廟喪)

(禮既啓則朝廟皆所以示有所尊而不敢專也冠禮者/人道之始所不可後也孝子之事親也有大事必告而)

(後行沒則行諸廟猶是義也故大孝終身慕父母者非/終父母之身終其身之謂也 少去聲上三行去聲與)

(平聲治平聲/下二行如字)

　　昏義第四十四

　　　(疏曰謂之昏者娶妻之禮以昏為期因名焉必/以昏者取陽往隂來之義 吕氏曰物不可以)

　　　(苟合而已故受之以賁天下之情不合則不成/而其所以合也敬則克終苟則易離必受之以)

　　　(致飾者所以敬而不苟也昏禮者/其受賁之義乎 賁音臂易去聲)

昏禮者將合二姓之好上以事宗廟而下以繼後世也

故君子重之是以昏禮納采問名納吉納徵請期皆主

人筵几於廟而拜迎於門外入揖讓而升聽命於廟所

以敬慎重正昏禮也(方氏曰納采者納鴈以為采擇之/禮也問名者問女生之母名氏也)

(納吉者得吉卜而納之也納徴者納幣以為昏姻之證/也請期者請昏姻之期日也夫采擇自我而名氏在彼)

(故首之以納采而次之以問名此資人謀以達之也謀/既達矣則宜貴鬼謀以決之故又次之以納吉焉人謀)

(鬼謀皆協從矣然後納幣以徵之請/日以期之故其序如此 好去聲)父親醮子而命之

迎男先於女也子承命以迎主人筵几於廟而拜迎於

門外壻執鴈入揖讓升堂再拜奠鴈蓋親受之於父母

也降出御婦車而壻授綏御輪三周先俟于門外婦至

壻揖婦以入共牢而食合卺而酳所以合體同尊卑以

親之也(疏曰共牢而食者同食一牲不異牲也合卺而/酳者以一瓠分為兩瓠謂之卺壻與婦各執一)

(片以酳酳演也謂食畢飲酒演安其氣也來程子曰奠/鴈取其不再偶 朱子曰取其順隂陽往 之義也)

(方氏曰筵凡於廟者交神以筵之奉神以安之也父必/親醮非重子也重禮而已御其婦車所以尊之也授之)

(綏所以安之也以輪三周為節者取隂陽奇偶之數成/也既三周則御者代之矣共牢則不異牲合卺則不異)

(爵合卺有合體之義共牢有同尊卑之義體合則尊卑/同同尊卑則相親而不相離矣 迎去聲先去聲卺音)

(謹酳以刃/切竒音基)敬慎重正而后親之禮之大體而所以成男

女之别而立夫婦之義也男女有别而后夫婦有義夫

婦有義而后父子有親父子有親而后君臣有正故曰

昏禮者禮之本也夫禮始於冠本於昏重於喪祭尊於

朝聘和於鄉射此禮之大體也(父子親而後君臣正者/資於事父以事君而敬)

(同也切别/必列)夙興婦沐浴以俟見質明贊見婦於舅姑婦

執笲棗栗段脩以見贊醴婦婦祭脯醢祭醴成婦禮也

舅姑入室婦以特豚饋明婦順也(質明昏禮之次日正/明之時也贊相禮之)

(人也笲之為器似筥以竹或葦為之衣以青繒以盛此/棗栗段脩之贄脩脯也加薑桂治之曰段脩贊醴婦者)

(婦席於户牖閒贊者酌醴置席前婦於席西東面拜受/贊者西階上北面拜送又拜薦脯醢婦升席左執觶右)

(祭脯醢訖以柶祭醴三是祭脯醢祭醴者所以成其為/婦之禮也舅姑入於室婦盥饋特豚合升而分載之左)

(胖載之舅俎右胖載之姑俎無魚腊無稷舅姑並席于/奥東面南上饌亦如之此明其為婦之孝順也 見音)

(現笲音煩段丁亂切/衣去聲盛治並平聲)厥明舅姑共饗婦以一獻之禮奠

酬舅姑先降自西階婦降自阼階以著代也(厥明昏禮/之又明日)

(也昏禮註云舅姑共饗婦者舅獻爵姑薦脯醢又云舅/洗于南洗洗爵以獻婦也姑洗于北洗洗爵以酬婦也)

(賈疏云舅獻姑酬共成一獻仍無妨姑薦脯醢此説是/也但婦酢舅更爵自薦又云奠酬酬酢皆不言處所以)

(例推之舅姑之位當如婦見舅席于阼姑席于房外而/婦行更爵自薦及奠獻之禮歟 疏曰舅酌酒于阼階)

(獻婦婦西階上拜受即席祭薦祭酒畢於西階上北面/卒爵婦酢舅舅於阼階上受酢飲畢乃酬婦更爵先自)

(飲畢更酌酒以酬姑姑受爵奠於薦左不舉爵正禮畢/也降階各還燕寢也 方氏曰阼者主人之階子之代)

(父將以為主於外婦之代姑將以為主於内故此與冠/禮並言著代也 石梁王氏曰此皆為冡婦也今按此)

(一節難曉儀禮圖亦不詳明/闕之以俟知者 更平聲)成婦禮明婦順又申之以

著代所以重責婦順焉也婦順者順於舅姑和於室人

而後當於夫以成絲麻布帛之事以審守委積蓋藏是

故婦順備而後内和理内和理而後家可長久也故聖

王重之(方氏曰於舅姑言順於室人言和者蓋上下相/從謂之順順則不逆可否相濟謂之和和則不)

(同舅姑之禮至隆也故可順而不可逆室人之禮相敵/也故雖和而不必同兹其别歟 當委積藏並去聲别)

(必列/切)是以古者婦人先嫁三月祖廟未毁教于公宮祖

廟既毁教于宗室教以婦徳婦言婦容婦功教成祭之

牲用魚芼之以蘋藻所以成婦順也(祖廟未毁者言此/女猶於此祖有服)

(也則於君為親故使女師教之于公宮公宮祖廟也既/毁謂無服也則於君為疏故教之于宗子之家徳貞順)

(也言辭令也容則婉娩功則絲麻祭之者祭所出之祖/也魚與蘋藻皆水物隂類也芼之為羮也 先去聲芼)

(音/冒)古者天子后立六宮三夫人九嬪二十七世婦八十

一御妻以聽天下之内治以明章婦順故天下内和而

家理天子立六官三公九卿二十七大夫八十一元士

以聽天下之外治以明章天下之男教故外和而國治

故曰天子聽男教后聽女順天子理陽道后治隂徳天

子聽外治后聽内職教順成俗外内和順國家理治此

之謂盛徳(方氏曰六官天地四時之官也有六卿而又/有九卿者兼三公數之則謂之九卿由公至)

(士其數三而倍之止於九者陽成於三而窮於九以其/理陽道故其數如此后治隂徳而其數亦如之者婦人)

(從夫故也六宮謂大寢一小寢五也先言六宮而後言/六官者故治其國先齊其家之意也 后治欲治治平)

(聲數之數上/聲餘如字)是故男教不脩陽事不得適見於天日為

之食婦順不脩隂事不得適見於天月為之食是故日

食則天子素服而脩六官之職蕩天下之陽事月食則

后素服而脩六宮之職蕩天下之隂事故天子之與后

猶日之與月隂之與陽相須而后成者也天子脩男教

父道也后脩女順母道也故曰天子之與后猶父之與

母也故為天王服斬衰服父之義也為后服齊衰服母

之義也(鄭氏曰適之言責也蕩蕩滌其穢惡也足朱子/曰王者脩徳行政用賢去姦能使陽盛 以勝)

(隂隂衰不能侵陽則日月之行雖或當食不食也若國/無政臣子背君父妾婦乘其夫小人陵君子夷狄侵中)

(國則隂盛陽微當食必食雖日行有常度實為非常之/變矣 葉氏曰日月之食理所常有也反之隂陽之事)

(者躬自厚之道也天子以男教勉天下之為子者其道/猶父也故其卒也天下為之服斬衰后以女順化天下)

(之為婦者其道猶母也故其亡也天下為之服齊衰父/母為之服者報其恩也王與后為之服者報其義也)

(適音責見音現為並/去聲去上聲背音佩)

　　鄉飲酒義第四十五

　　　(呂氏曰鄉飲酒者鄉人以時㑹聚飲酒之禮也/因飲酒而射則謂之鄉射鄭氏謂三年大比興)

　　　(賢者能者鄉老及鄉大夫率其吏與其衆以禮/賔之則是禮也三年乃一行諸侯之卿大夫貢)

　　　(士於其君蓋亦如此黨正每嵗國索鬼神而祭/祀則以禮屬民而飲酒于序但此禮略而不載)

　　　(則黨正因蜡飲酒亦此禮也先儒謂鄉飲有四/一則三年賔賢能二則鄉大夫飲國中賢者三)

　　　(則州長習射四則黨正蜡祭然鄉人凡有㑹聚/當行此禮恐不特四事也論語鄉人飲酒杖者)

　　　(出斯出矣亦指鄉人而言之長比音畀/索音色屬音燭飲國飲去聲 上聲)

鄉飲酒之義主人拜迎賔于庠門之外入三揖而后至

階三讓而后升所以致尊讓也盥洗揚觶所以致絜也

拜至拜洗拜受拜送拜既所以致敬也尊讓絜敬也者

君子之所以相接也君子尊讓則不争絜敬則不慢不

慢不争則逺於鬭辨矣不鬭辨則無暴亂之禍矣斯君

子所以免於人禍也(鄭氏曰庠鄉學也州黨曰序揚舉/也 疏曰此謂鄉大夫故迎賔于)

(庠門外若州長黨正則於序門外也盥洗揚觶者主人/將獻賔以水盥手而洗爵揚觶也拜至者賔主升堂主)

(人於阼階上北面再拜也拜洗者主人拜至訖洗爵而/升賔於西階上北面再拜拜主人之洗也拜受者賔於)

(西階上拜受爵也拜送者主人於阼階上拜送爵也拜/既者既盡也賔飲酒既盡而拜也 觶音志逺去聲)

故聖人制之以道鄉人士君子尊於房户之閒賔主共

之也尊有𤣥酒貴其質也羞出自東房主人共之也洗

當東榮主人之所以自絜而以事賔也(疏曰鄉人謂鄉/大夫也士謂州)

(長黨正也君子謂卿大夫也尊於房户之閒賔主共之/者設酒尊於東房之西室户之東在賔主之閒酒雖主)

(人之設而賔亦以之酢主人故云賔主共之也北面設/尊𤣥酒在左是在酒尊之西也地道尊右設𤣥酒在西)

(者貴其質素故也共之者供於賔也榮屋翼也設洗於/庭當屋之翼必在東者示主人以此自絜而事賔也從)

(冠義以來皆記者疊出儀禮經文於上而陳其義於/下以釋之他皆倣此 主共共如字人共共音恭)賔

主象天地也介僎象隂陽也三賔象三光也(贊皇浩齋/曰立賔以)

(象天所以尊之也立主以象地所以養之也介以輔賔/僎以輔主人象隂陽之輔天地也三賔衆賔之長也其)

(以輔賔猶三光之輔于天也三光星之大者有三其名/不可得而考先儒謂三大辰心為大辰伐為大辰北辰)

(亦為大辰理或/然也 僎音遵)讓之三也象月之三日而成魄也(劉氏/曰以)

(月魄思之望後為生魄然人未嘗見其魄蓋以明盛則/魄不可見月魄之可見惟晦前三日之朝月自東出明)

(將滅而魄可見朔後三日之夕月自西將墮明始生而/魄可見過此則明漸盛而魄不復可見矣蓋明讓魄則)

(魄現明不讓魄則魄隱魄隂象賔明陽象主主人讓賔/至於三象明之讓魄在前後三日故曰讓之三也象月)

(之三日而成魄/也 復扶又切)四面之坐象四時也(浩齋曰謂賔主介/僎之坐象春夏秋)

(冬也或曰介有剛辨之義僎有/巽入之義各從其類理或然歟)天地嚴凝之氣始於西

南而盛於西北此天地之尊嚴氣也此天地之義氣也

天地溫厚之氣始於東北而盛於東南此天地之盛徳

氣也此天地之仁氣也主人者尊賔故坐賔於西北而

坐介於西南以輔賔賔者接人以義者也故坐於西北

主人者接人以仁以徳厚者也故坐於東南而坐僎於

東北以輔主人也仁義接賔主有事俎豆有數曰聖聖

立而將之以敬曰禮禮以體長幼曰徳徳也者得於身

也故曰古之學術道者將以得身也是故聖人務焉(主/人)

(者厚其飲食之禮仁之道也為賔者謹其進退之節義/之道也求諸天地之氣以定其主賔之位至於俎豆亦)

(莫不有當然之數焉聖通明也謂禮義所在通貫而顯/明也敬其天理之節體夫人倫之序所得者皆吾心之)

(實理也孔子觀於鄉而知王道之易易謂其足以正身/而安國也聖人務焉豈無意哉 浩齋曰天下之禮義)

(無所不通而器數皆有合於自然者聖之謂也無所不/通無所不敬禮之所由制也禮之行不在乎他在吾長)

(幼之分而已性之徳也禮得於身之謂徳由學而後得/於身則與先得於人心之同然者亦無異矣故曰古之)

(學術道者將/以得身也)祭薦祭酒敬禮也嚌肺嘗禮也啐酒成禮

也於席末言是席之正非專為飲食也為行禮也此所

以貴禮而賤財也卒觶致實於西階上言是席之上非

專為飲食也此先禮而後財之義也先禮而後財則民

作敬讓而不爭矣(疏曰祭薦者主人獻賔賔即席祭所/薦脯醢也祭酒者賔既祭薦又祭酒)

(也此是賔敬重主人之禮也賔既祭酒之後興取俎上/之肺嚌齒之所以嘗主人之禮也啐謂飲主人酒而入)

(口所以成主人之禮也席末席西頭也按儀禮祭薦祭/酒嚌肺皆在席之中惟啐酒在席末又嚌肺在前祭酒)

(在後此先云祭酒者嚌是嘗嚌之名祭酒是未飲之稱/故祭酒與祭薦相連表其敬禮之事敬主人之物故祭)

(薦祭酒嚌肺皆在席中啐酒入於己故在席末於席上/者是貴禮於席末啐酒是賤財也啐纔始入口猶在席)

(末卒觶則盡爵故逺在西階上云卒觶者論其將欲卒/觶之事致實則論其盡酒之體酒為觴中之實今致盡)

(此實也財呂氏曰敬禮也食財也人之所以爭者無禮/而志於 也如知貴禮而賤財先禮而後財之義則敬)

(讓行矣切嚌才又切/啐取内 為去聲)鄉飲酒之禮六十者坐五十者立

侍以聽政役所以明尊長也六十者三豆七十者四豆

八十者五豆九十者六豆所以明養老也民知尊長養

老而后乃能入孝弟民入孝弟出尊長養老而后成教

成教而后國可安也君子之所謂孝者非家至而日見

之也合諸鄉射教之鄉飲酒之禮而孝弟之行立矣(坐/者)

(坐于堂上立者立于堂下豆當從偶數此但十年而加一豆/非正禮也舊説此是黨正屬民飲酒正齒位之禮非賔)

(興賢能之飲也教長去聲/弟音悌孝當作 行去聲)孔子曰吾觀於鄉而知王道

之易易也主人親速賔及介而衆賔自從之至於門外

主人拜賔及介而衆賔自入貴賤之義别矣三揖至于

階三讓以賔升拜至獻酬辭讓之節繁及介省矣至于

衆賔升受坐祭立飲不酢而降隆殺之義辨矣(疏曰主/人既拜)

(其來至又酌酒獻賔賔酢主人主人又酌而自飲以酬/賔介酢主人則止主人不酢介是及介省矣主人獻衆)

(賔于西階上受爵坐祭立飲不酢主人而降於賔禮隆/衆賔禮殺是隆殺之義別矣 方氏曰主酌賔為獻賔)

(答主主又答賔為酬是禮也三賔則備之至於介則省/酬焉至於衆賔則又省酢矣升受坐祭立飲者其升而)

(受爵者惟祭酒得坐飲酒則立也蓋飲酒所以養老以/其卑不敢坐而當其養故也此所以殺於三賔 易去)

(聲别必列切省/音眚殺去聲)工入升歌三終主人獻之笙入三終主

人獻之閒歌三終合樂三終工告樂備遂出(句/)一人揚

觶乃立司正焉知其能和樂而不流也(工入而升堂歌/鹿鳴四牡皇皇)

(者華每一篇而一終三篇終則主人酌以獻工焉吹笙/者入於堂下奏南陔白華華黍亦每一篇而一終三篇)

(終則主人亦酌以獻之也閒者代也笙與歌皆畢則堂/上與堂下更代而作堂上先歌魚麗則堂下笙由庚此)

(為一終次則堂上歌南有嘉魚則堂下笙崇丘此為二/終又其次堂上歌南山有臺則堂下笙由儀為三終也)

(合樂三終者謂堂上下歌瑟及笙並作也工歌關雎則/笙吹鵲巢合之工歌葛覃則笙吹采繁合之工歌卷耳)

(則笙吹采蘋合之如此皆竟工以樂備告樂正樂正告/于賔而遂出蓋樂正自此不復升堂矣故云遂出也一)

(人者主人之吏也此人舉觶之後主人使相禮者一人/為司正恐旅酬時有懈惰失節者以董正之也如此)

(則雖和樂而不至於流放矣上閒/去聲和樂樂音洛更平聲卷 聲)賔酬主人主人酬介

介酬衆賔少長以齒終於沃洗者焉知其能弟長而無

遺矣(浩齋曰前言介之無酬衆賔之無酢者蓋未歌之/時也此言賔酬主人主人酬介介酬衆賔者既歌)

(之後行旅酬之時也沃洗者滌濯之人也雖至賤旅酬/之際猶以齒焉則貴者可知矣自貴及賤無不序齒此)

(所以知其能弟/長而無遺矣)降説屨升坐脩爵無數飲酒之節朝不

廢朝莫不廢夕賔出主人拜送節文終遂焉知其能安

燕而不亂也(浩齋曰前此皆立而行禮未徹俎故未説/屨至此徹俎之後乃説屨升坐而坐燕也)

(脩舉也脩爵無數無算爵是也凡治事者朝以聽政而/鄉飲聽政罷方行是朝不廢朝也夕以脩令而鄉飲禮)

(畢猶可以治私事是莫不廢夕也若黨正飲酒一國若/狂則無不醉矣節文終遂者終竟也遂猶申也言雖禮)

(畢主人猶拜以送賔節文之禮終申遂而無所缺則知/其安於燕樂而不至於亂矣 説音脱莫音暮治平聲)

貴賤明隆殺辨和樂而不流弟長而無遺安燕而不亂

此五行者足以正身安國矣彼國安而天下安故曰吾

觀於鄉而知王道之易易也(總結上文五事之目長殺/去聲樂音洛弟去聲 上)

(聲行易/並去聲)鄉飲酒之義立賔以象天立主以象地設介僎

以象日月立三賔以象三光古之制禮也經之以天地

紀之以日月參之以三光政教之本也(浩齋曰飲酒之/禮莫先於賔主)

(立賔象天立主象地禮之經也其次立介僎以輔之者/紀也其次立三賔以陪之者參也政教之立必有經有)

(紀有參然後可行故飲酒之禮必有賔主介僎三賔然/後可行故曰政教之本也前言介僎隂陽此言象日月)

(者前章言氣故以隂陽象之此章言體故以日月象之/也僎在東北象日出也介在西南象月出也以三光為)

(三大辰正義按昭公十七年有星孛于大辰公羊曰大/辰者大火也伐為大辰北辰亦為大辰爾雅房心尾大)

(火謂之大辰北極謂之北辰大火與伐天所以/示民時早晚天下之所取正是亦政教所出也)烹狗於

東方祖陽氣之發於東方也洗之在阼其水在洗東祖

天地之左海也(方氏曰海有四正言東者取夫水之所/歸也水位居坎而其流歸東者由其生)

(於天一行於地中故也天傾西北而不足故水之源自/此而生地缺東南而不滿故水之流順此而行天之所)

(傾地之所缺則其形下矣而善下者水之性也故其理/知此然則水位居北者本天位也其流歸東者因地勢)

(也南與北合水位居北而流不歸南者蓋東方之徳木/木則水之所生南方之徳火火則水之所勝生之為利)

(勝之為害而善利者水之徳也故趨其所生焉于浩齋/曰烹狗以養賔陽氣以養萬物故祖而法之烹 東方)

(焉海水之委也天地之閒海居于東東則左也故洗之/在阼其水在洗東有左海之義焉 天地之位南前而)

(北後故以/東為左)尊有𤣥酒教民不忘本也(太古之世無酒以/水行禮故後世因)

(謂水為𤣥酒不忘本/者思禮之所由起也)賔必南鄉東方者春春之為言蠢

也産萬物者聖也南方者夏夏之為言假也養之長之

假之仁也西方者秋秋之為言愁也愁之以時察守義

者也北方者冬冬之為言中也中者藏也是以天子之

立也左聖鄉仁右義偝藏也(蠢者物生動之貌天地大/徳曰生聖人徳合天地故)

(曰産萬物者聖也假大也揫斂縮之貌察猶察察嚴肅/之意揫之以時察言揫斂之以秋時嚴肅之氣也物之)

(藏必自外而入内故曰中者藏也天子南面而/立則左東右西南前北後也 鄉去聲愁作揫)介必東

鄉介賔主也主人必居東方東方者春春之為言蠢也

産萬物者也主人者造之産萬物者也月者三日則成

魄三月則成時是以禮有三讓建國必立三卿三賔者

政教之本禮之大參也(張子曰坐有四位者禮不主於/敬主欲以尊賢若賔主相對則)

(是禮主於敬主矣故其位賔主不相對坐介僎於其閒/以見賔賢之義因而説四時之坐皆有義其實欲明其)

(尊賢也呂氏曰天子南面而立而坐賔亦南鄉者尊賔/之至 介閒也坐賔主之閒所以閒之也 方氏曰飲)

(食之養則主人之所造也而/有産萬物之象所以居東)

　　射義第四十六

　　　(疏曰繫辭云弦木為弧剡木為矢又世本云揮/作弓夷牟作矢註云二人黄帝臣書云侯以明)

　　　(之夏殷無文/周則具矣)

古者諸侯之射也必先行燕禮卿大夫士之射也必先

行鄉飲酒之禮故燕禮者所以明君臣之義也鄉飲酒

之禮者所以明長幼之序也(呂氏曰諸侯之射大射也/卿大夫士之射鄉射也射)

(者男子之事必飾之以禮樂者所以養人之徳使之周/旋中禮也蓋燕與鄉飲因燕以娛賔不可以無禮故有)

(大射鄉射之禮禮不可以無義故明君臣/之義與長幼之序焉 長上聲中去聲)故射者進退

周還必中禮内志正外體直然後持弓矢審固持弓矢

審固然後可以言中此可以觀徳行矣(呂氏曰禮射者/必先比耦故一)

(耦皆有上耦下耦皆執弓而挾矢其進也當階及階當/物及物皆揖其退也亦如之其行有左右其升降有先)

(後其射皆拾發其取矢于楅也始進揖當楅揖取矢揖/既搢挾揖退與將進者揖其取矢也有横弓卻手兼弣)

(順羽拾取之節焉卒射而飲勝者袒決遂執張弓不勝/者襲説決拾加弛弓升飲相揖如初則進退周旋必中)

(禮可見矣夫先王制禮豈苟為繁文末節使人難行哉/亦曰以善養人而已蓋君子之於天下必無所不中節)

(然後成徳必力行而後有功其四肢欲安佚也苟恭敬/之心不勝則怠惰傲慢之氣生動容周旋不能中乎節)

(體雖佚而心亦為之不安安其所不安則手足不知其/所措故放辟邪侈踰分犯上將無所不至天下之亂自)

(此始矣聖人憂之故常謹於繁文末節以養人於無所/事之時使其習之而不憚煩則不遜之行亦無自而作)

(至於久而安之則非禮不行無所往而非義矣君子敬/以直内義以方外所存乎内者敬則所以形乎外者莊)

(矣内外交脩則發乎亊者中矣射一藝也容比於禮節/比於樂發而不失正鵠是必有樂於義理久於恭敬用)

(志不分之心然後可以得之則其所以得之者其為徳/可知矣 還音旋中行並去聲比音畀拾其結切楅音)

(偪弣音撫/説音脱)其節天子以騶虞為節諸侯以貍首為節卿

大夫以采蘋為節士以采蘩為節騶虞者樂官備也貍

首者樂㑹時也采蘋者樂循法也采蘩者樂不失職也

是故天子以備官為節諸侯以時㑹天子為節卿大夫

以循法為節士以不失職為節故明乎其節之志以不

失其事則功成而徳行立德行立則無暴亂之禍矣功

成則國安故曰射者所以觀盛徳也(節者歌詩以為發/矢之節度也一終)

(為一節周禮射人云騶虞九節貍首七節采蘋采蘩皆/五節尊卑之節雖多少不同而四節以盡乗矢則同如)

(騶虞九節則先歌五節以聽餘四節則發四矢也七節/者三節先以聽五節者一節先以聽也四詩惟貍首亡)

(騶廐官虞山澤之官此二職皆不乏人則官備可知獸/呂氏曰彼茁者葭則草木遂其生矣一發五豝則鳥)

(蕃殖矣吁嗟乎騶虞者所以歸功於二官也天子之射/以是為節者言天子繼天當推天地好生之徳以育萬)

(物此所以樂官備也貍首詩亡記有原壤所歌及此篇/所引曽孫侯氏疑皆貍首詩也貍首田之所獲物之至)

(薄者也君子相㑹不以微薄廢禮諸侯以燕射㑹其士/大夫物薄誠至君臣相與習禮而結歡奉天子而脩朝)

(事故諸侯之射以是為節所以樂㑹時也采蘋之詩言/大夫之妻能循在家母教之法度乃可承先祖共祭祀)

(猶卿大夫已命能循其未仕所學先王之法乃可以與/國政矣故卿大夫之射以是為節所以樂循法也采蘩)

(之詩言夫人不失職蓋夫人無外事祭祀乃其職也惟/敬以從事是為不失職士之事君何以異此故士之射)

(以此為節者所以樂不失職也去樂/音洛行去聲乗去聲共音供與 聲)是故古者天子以

射選諸侯卿大夫士射者男子之事也因而飾之以禮

樂也故事之盡禮樂而可數為以立徳行者莫若射故

聖王務焉(疏曰諸侯雖繼世而立卿大夫有功乃升非/專以射而選也但既為諸侯卿大夫又考其)

(徳行更以射辨其材藝之髙下非謂直以射選補始用/之也射者男子之事謂生有懸弧之義也 數音朔行)

(去/聲)是故古者天子之制諸侯嵗獻貢士於天子天子試

之於射宮其容體比於禮其節比於樂而中多者得與

於祭其容體不比於禮其節不比於樂而中少者不得

與於祭數與於祭而君有慶數不與於祭而君有讓數

有慶而益地數有讓則削地故曰射者射為諸侯也是

以諸侯君臣盡志於射以習禮樂夫君臣習禮樂而以

流亡者未之有也(鄭氏曰三嵗而貢士舊説大國三人/次國二人小國一人 疏曰書傳云)

(古者諸侯之於天子也三年一貢士一適謂之好徳再/適謂之賢賢三適謂之有功一不適謂之過再不適謂)

(之傲三不適謂之誣音比/音畀中與並去聲數 朔)故詩曰曽孫侯氏四正具舉

大夫君子凡以庶士小大莫處御于君所以燕以射則

燕則譽言君臣相與盡志於射以習禮樂則安則譽也

是以天子制之而諸侯務焉此天子之所以養諸侯而

兵不用諸侯自為正之具也(曽孫侯氏者諸侯推本始/封之君故以曽孫言如左)

(傳曽孫蒯瞆之類是也四正謂舉正爵以獻賔獻君獻/卿獻大夫凡四也具皆也此四獻皆畢然後射此時大)

(夫君子下及衆士無問大小之官無有處其職司而不/來者皆御侍于君所也以燕以射言先行燕禮而後射)

(也則燕則譽者燕安也言君臣上下以射而習禮樂則安/樂而有名譽也天子養諸侯以禮樂則無所事征討矣而)

(此藝者又諸侯所以自為正身安國之具也舊/説曽孫侯氏以下八句貍首篇文 處上聲)孔子射於

矍相之圃蓋觀者如堵牆射至于司馬使子路執弓矢出

延射曰賁軍之將亡國之大夫與為人後者不入其餘皆

入蓋去者半入者半(矍相地名如堵牆言圍繞而觀者衆司正/也鄉飲之禮將旅酬使相者一人為)

(至將射則轉司正為司馬故云射至于司馬也延進也誓衆/選賢而進其來觀欲射之人也賁與僨同覆敗也亡國亡)

(其君之國也與為人後言人有死而無子者則宗族既為/之立後矣此人復求為之後也賁軍之將無勇亡國之臣)

(不忠求為人後者忘親而貪利此三等人皆在所當棄/故不使之入其餘則皆可與之進也 矍音攫相去聲)

(賁音奮將/與並去聲)又使公罔之裘序點揚觶而語公罔之裘揚

觶而語曰幼壯孝弟耆耋好禮不從流俗脩身以俟死

者(句/)不(句/)在此位也蓋去者半處者半(公罔姓裘名之/語助也序姓點)

(名也揚舉也射畢則使主人之贊者二人舉觶於賔與/大夫儀禮云古者於旅也語故裘舉觶曰幼壯而盡孝)

(弟之道老耄而守好禮之心不與流俗同其頽靡而守/死善道者不言今此衆人之中有如此様人否當在此)

(賔位也於是先時之入者又半/去矣 弟好並去聲不音否)序點又揚觶而語曰好

學不倦好禮不變旄期稱道不亂者(句/)不(句/)在此位也

蓋㢙有存者(八十九十曰旄百年曰期年雖髙而言道/無所違誤故云稱道不亂也㢙有存者蓋)

(去者多而留者寡矣子路之延射直指惡者而斥之則/無此惡者自入裘點之揚觶但舉善者而留之則非其)

(人者自退裘之言尚疏點之言/則愈密矣 旄音耄㢙僅同)射之為言者繹也或曰

舎也繹者各繹己之志也故心平體正持弓矢審固持

弓矢審固則射中矣故曰為人父者以為父鵠為人子

者以為子鵠為人君者以為君鵠為人臣者以為臣鵠

故射者各射己之鵠故天子之大射謂之射侯射侯者

射為諸侯也射中則得為諸侯射不中則不得為諸侯

(繹己之志者各尋其理之所在也射己之鵠者各中其/道之當然也舎止也道之所止如君止於仁父止於慈)

(之類又鄭氏曰得為諸侯謂有慶也不得為諸侯謂有/讓也 司裘註云侯者其所射也以虎熊豹麋之皮飾)

(其側又方制之以為準謂之鵠著于侯中謂之鵠者取/名於鳱鵠鳱鵠小鳥難中是以中之為雋 呂氏曰張)

(皮侯而棲鵠方制之置侯之中以為的者/也 舎如字去聲著直略切鳱古安切)天子將祭必

先習射於澤澤者所以擇士也已射於澤而后射於射

宮射中者得與於祭不中者不得與於祭不得與於祭

者有讓削以地得與於祭者有慶益以地進爵絀地是

也(澤宮名其所在未詳疏云於寛閑之處近水澤而為/之射宫即學宮也進爵絀地者疏云進則爵輕於地)

(故先進爵而後益以地也退則地/輕於爵故先削地而後絀爵也)故男子生桑弧蓬矢

六以射天地四方天地四方者男子之所有事也故必

先有志於其所有事然後敢用穀也飯食之謂也(宇宙/内事)

(皆已分内事此男子之志也人臣所以先盡職事而後/敢食君之禄者正以始生之時先射天地四方而後使)

(其母食之也故曰飯食之謂也飯食/食子也 射音石飯上聲食音嗣)射者仁之道也求

正諸己己正而后發發而不中則不怨勝己者反求諸

己而已矣(為仁由己射之中否亦由己非他人所能/與也故不怨勝己者而惟反求諸其身)孔

子曰君子無所爭必也射乎揖讓而升下而飲其爭也

君子(朱子曰揖讓而升者大射之禮耦進三揖而後升/堂也下而飲謂射畢揖降以俟衆耦皆降勝者乃)

(揖不勝者升取觶立飲也言君子恭遜不與人爭惟於/射而後有爭然其爭也雍容揖遜乃如此則其爭也君)

(子而非若小人之争矣揖今按揖讓而升未射時也下/而復升以飲則射畢矣 讓而升下五字當依鄭註為)

(句聲飲/去)孔子曰射者何以射何以聽循聲而發發而不

失正鵠者其唯賢者乎若夫不肖之人則彼將安能以

中詩云發彼有的以祈爾爵祈求也求中以辭爵也酒

者所以養老也所以養病也求中以辭爵者辭養也(郊/特)

(牲孔子曰射之以樂也何以聽何以射謂射者何以能/不失射之容節而又能聽樂之音節乎何以能聽樂之)

(音節而使射之容與樂之節相應乎言其難而美之也/循聲而發謂射者依循樂聲而發矢也畫布曰正棲皮)

(曰鵠賢者持弓矢審固故能中的不肖者不能也詩小/雅賔之初筵發猶射也爵謂罰酒之爵中則免於罰故)

(云求中以辭爵也酒所以養老病今求免於爵者以己/非老者病者不敢當其養禮耳此讓道也 正平聲)

　　燕義第四十七

　　　(此明君臣/燕飲之義)

古者周天子之官有庶子官庶子官職諸侯卿大夫士

之庶子之卒掌其戒令與其教治别其等正其位國有

大事則率國子而致於大子唯所用之若有甲兵之事

則授之以車甲合其卒伍置其有司以軍法治之司馬

弗正凡國之政事國子存游卒使之脩徳學道春合諸

學秋合諸射以考其藝而進退之(庶子即夏官諸子職/也下大夫二人掌其)

(戒令以下皆周禮文卒讀為倅副貳也此官專主諸侯/以下衆庶之子副倅於父之事戒令謂任之征役也教)

(治謂脩徳學道也别其等者分别其貴賤也此屬皆未/命以父之爵為上下也正其位者朝廷之位尚爵學校)

(之位尚齒也大事謂大祭祀大喪紀大賔客大燕享之/類也唯所用之唯太子之所役使也百人為卒五人為)

(伍有司統領卒伍者也司馬弗征者以其統屬於太子/故司馬不得而征役之也凡國之政事非上文所言大)

(事也游卒倅之未仕者也此既小事乃民庶所為不使/國子之未仕者為之蓋欲存之使脩徳學道以成其材)

(也故春則合聚之於大學秋則合聚之於射宮考藝而/為之進退焉 疏曰庶者衆也適子衆多故總謂之庶)

(子非適子庶弟而稱庶子也必知適子者以其倅是副/貳於父之言 呂氏曰燕禮有主人升自西階獻庶子)

(阼階之上又宵則執燭於阼階上故此篇因陳庶子官/之所掌且明所以建官之義也 卒取内切别必列切)

(大音泰卒伍卒如/字治平聲正平聲)諸侯燕禮之義君立阼階之東南南

鄉爾卿(句/)大夫皆少進(句/)定位也君席阼階之上居主

位也君獨升立席上西面特立莫敢適之義也(爾與邇/同南鄉)

(爾卿句絶大夫皆少進句絶少進稍前也定位者定諸/臣之位也適讀為敵自此以下皆記者舉儀禮正文而)

(釋其義也敵鄉/去聲適音)設賔主飲酒之禮也使宰夫為獻主臣

莫敢與君亢禮也不以公卿為賔而以大夫為賔為疑

也明嫌之義也賔入中庭君降一等而揖之禮之也(獻/主)

(代主人舉爵獻賔也君尊臣不敢抗行賔主之禮宰夫/主膳食之官也卑故抗禮無嫌記曰與卿燕則大夫為)

(賔謂與本國之臣燕則然若鄰國之臣則以上介為賔/也公孤也上公之國得置孤一人公卿之尊次於君復)

(以之為賔則疑於尊卑無辨且嫌於偪上也大夫位卑/雖暫尊之為賔無所嫌疑也 方氏曰既曰為疑而又)

(曰明嫌者蓋疑未至於嫌特明嫌之/義而已 亢苦浪切為疑為去聲)君舉旅於賔及君

所賜爵皆降再拜稽首升成拜明臣禮也君答拜之禮

無不答明君上之禮也臣下竭力盡能以立功於國君

必報之以爵禄故臣下皆務竭力盡能以立功是以國

安而君寧禮無不答言上之不虚取於下也上必明正

道以道民民道之而有功然後取其什一故上用足而

下不匱也是以上下和親而不相怨也和寧禮之用也

此君臣上下之大義也故曰燕禮者所以明君臣之義

也(先是宰夫代主人行爵酬賔之後君命下大夫二人/媵爵公取此媵爵以酬賔賔以旅酬於西階上旅序)

(也以次序勸卿大夫飲酒也此之謂君舉旅於賔也君/所賜爵則特賜臣下之爵也此二者賔皆降西階下再)

(拜稽首公命小臣辭則賔升而成拜謂復再拜稽首也/先時以君辭之於禮未成故云成拜也 楊氏曰按公)

(取媵爵以酬賔此别是一禮與尋常酬賔不同此所謂/公為賔舉旅也燕禮君使宰夫為獻主以臣莫敢與君)

(抗禮也今君舉觶於西階之上以酬賔可乎蓋君臣之/際其分甚嚴其情甚親使宰夫為獻主所以嚴君臣之)

(分今舉觶以酬賔賔西階下拜小臣辭升成拜公奠觶/答再拜公卒觶賔下拜公答再拜略去勢分極其謙卑)

(所以通君臣之情也註云不言君酬賔於西階上及君/反位尊君空其文也此又所以嚴君臣之分也 上道)

(如字下二/道去聲)席小卿次上卿大夫次小卿士庶子以次就

位於下獻君君舉旅行酬而后獻卿卿舉旅行酬而后

獻大夫大夫舉旅行酬而后獻士士舉旅行酬而后獻

庶子俎豆牲體薦羞皆有等差所以明貴賤也(設席之/位上卿)

(在賔席之東小卿在賔席之西皆是南面東上而遙相/次此所謂小卿次上卿也大夫在小卿之西是大夫次)

(小卿也士受獻於西階之上退立于阼階下西面北上/庶子受獻于阼階上亦退立于阼階下庶子次於士是)

(士庶子以次就位于下也獻君者主人酌以獻也公取/媵爵以酬賔賔以旅酬於西階上此所謂獻君君舉旅)

(行酬也而后獻卿者亦主人獻之也公又行一爵亦媵/者之爵也若卿若賔惟公所酬卿亦以旅于西階之上)

(禮亦如初此亦是君舉旅而言卿舉者蓋君為卿舉耳/下言大夫舉旅士舉旅其義同而後獻大夫亦主人之)

(獻也公又舉奠觶以賜是為大夫舉旅也主人獻士公/復賜之是為士舉旅也公舉旅之禮止於士不及庶子)

(矣而后獻庶子者主人獻之于阼階之上也牲狗也/疏曰公及卿大夫士等牲體薦羞之等差燕禮不載)

　　聘義第四十八

　　　(呂氏曰天子之與諸侯諸侯之與鄰國皆有朝/禮有聘禮朝則相見聘則相問也朝宗覲遇㑹)

　　　(同皆朝也存頫省聘問皆聘也故聘禮有天子/所以撫諸侯者大行人嵗徧存三嵗徧頫五嵗)

　　　(徧省是也有諸侯所以事天子者大行人時聘/以結諸侯之好殷頫以除邦國之慝是也有鄰)

　　　(國交脩其好者大行人諸侯之邦交嵗相問殷/相聘是也儀禮所載鄰國交聘之禮也聘義者)

　　　(釋聘禮之義切頫祧跳/二音省悉井 好去聲)

聘禮上公七介侯伯五介子男三介所以明貴賤也(此/言)

(卿出聘之介數上公七介者上公親行則介九人諸侯/之卿禮下於君二等故七介也以下放此 呂氏曰古)

(者賔必有介介副也所以輔/行斯事致文於斯禮者也)介紹而傳命君子於其所

尊弗敢質敬之至也(紹繼也其位相承繼也先時上擯/入受主君之命出而傳與承擯承)

(擯傳與末擯此是傳而下也賔之末介受命於末擯而/傳與次介次介傳與上介上介傳與賔是傳而上也此)

(所謂介紹而傳命也質正也於所尊者不敢正自相當/故以介傳命敬之至也賔在大門外西北面介自南向)

(北為序主君在内迎擯者/出大門自北向南為序)三讓而后傳命三讓而后入

廟門三揖而后至階三讓而后升所以致尊讓也(疏曰/三讓)

(而后傳命者謂賔在大門外見主人陳擯以大客之禮/待己己不敢當三度辭讓主人不許乃後傳聘賔之命)

(也三讓而后入廟門者謂賔既傳命之後主君延賔而/入至廟將欲廟受賔不敢當之故三讓而後入主君在)

(東賔差退在西相向三讓乃入廟門也三揖而後至階/者初入廟門一揖也當階北面又揖二揖也當碑又揖)

(三揖也三讓而後升者謂主君揖賔至階主君讓/賔升賔讓主君如此者三主君乃先升賔乃升也)君使

士迎于竟大夫郊勞君親拜迎于大門之内而廟受北

面拜貺拜君命之辱所以致敬也敬讓也者君子之所

以相接也故諸侯相接以敬讓則不相侵陵(郊勞勞之/于近郊也)

(用束帛北面拜貺亦主君之拜也其拜於阼階上拜/君命之辱者釋北面拜貺之義也 竟音境勞去聲)卿

為上擯大夫為承擯士為紹擯君親禮賔賔私面私覿

致饔餼還圭璋賄贈饗食燕所以明賔客君臣之義也

(卿主國之卿也承擯者承副上擯也紹擯者繼續承擯/也賔行聘事畢主國君親執醴以禮賔是君親禮賔也)

(私面謂私以己禮物面見主國之卿大夫也私覿私以/己禮物覿見主國之君也牲殺者曰饔生者曰餼致饔)

(餼者聘覿皆畢賔介就館主君使卿致饔餼之禮於賔/也還圭璋者賔來時執以為信主君既受之矣今將去)

(君使卿送至賔館以還之也還玉畢加以賄贈之禮經/云賄用束紡紡今之絹也饗禮食禮皆在朝燕禮在寢)

(一食再饗燕無常數擯呂氏曰擯者主國之君所使接/賔者也主之有擯猶 之有介也擯有三者以多為文)

(也大宗伯朝覲㑹同則為上相相即擯也入詔禮曰相/出接賔曰擯宗伯卿也故曰卿為上擯小行人諸侯入)

(王則為承而擯行人大夫也故曰大夫為承擯士職卑/承官之乏以繼擯之事故曰士為紹擯也使臣之義則)

(致其君臣之敬於所聘之君主君之義則致其賔主之/敬於來聘之臣也 餼吁既切還音旋食音嗣紡音倣)

故天子制諸侯比年小聘三年大聘相厲以禮使者聘

而誤主君弗親饗食也所以愧厲之也諸侯相厲以禮

則外不相侵内不相陵此天子之所以養諸侯兵不用

而諸侯自為正之具也(天子制諸侯者天子制此禮而/使諸侯行之也比年每嵗也小)

(聘使大夫大聘使卿誤謂禮節錯誤也故呂氏曰上下/不交則天下無邦人道所以不能羣也 先王之御諸)

(侯使之相交以脩其好必使之相敬以全其交其相交/也必求乎疏數之中故比年小聘三年大聘也其相敬)

(也必相厲以禮故使者之誤主君不親饗食以愧厲之/然後仁逹而禮行外則四鄰相親而不相侵内則君臣)

(有義而不相陵也先王制禮以善養人於無事之際多/為升降之文酬酢之節賔主有司有不可勝行之憂先)

(王未之有改者蓋以養其徳意使之安於是而不憚也/故不安於偷惰而安於行禮不恥於相下而恥於無禮)

(也天子以是養諸侯諸侯以是養其士大夫上下交相/養此兵所以不用天下所以平也節文之多惟聘射養)

(人之至者也諸侯自為正於射禮聘禮二禮之義天子/養諸侯之意為深故其義皆曰兵不用自為正之具也)

(好比音畀使去聲食音嗣/ 去聲數入聲勝平聲)以圭璋聘重禮也已聘而還

圭璋此輕財而重禮之義也諸侯相厲以輕財重禮則

民作讓矣(聘使之行禮於君則用圭於夫人則用璋其/行享禮於君則束帛加璧於夫人則琮享猶)

(獻也及禮畢則還其圭璋者以圭璋是行禮之器故重/之而不敢受也璧琮與幣皆財也財在所輕故受而不)

(還故曰此輕財而重禮之義也恥呂氏曰諸侯相/厲以輕財而重禮則逺利而有 所以民作讓)主國

待客出入三積餼客於舎五牢之具陳於内米三十車

禾三十車芻薪倍禾皆陳於外乘禽日五雙羣介皆有

餼牢壹食再饗燕與時賜無數所以厚重禮也古之用

財者不能均如此然而用財如此其厚者言盡之於禮

也盡之於禮則内君臣不相陵而外不相侵故天子制

之而諸侯務焉爾(出既行也入始至也積謂饋之牢禮/米禾芻薪之屬其來與去皆三饋之)

(積故云出入三積也餼客於舎謂致饗餼於賔之館舎/也三牲備為一牢五牢之具陳於内謂餁一牢在賔館)

(西階腥二牢在賔館東階餼二牢在賔館門内之西也/禾稾實并刈者也米車設於門東禾車設於門西倍禾)

(倍其數也禮註云薪從米芻從禾疏云薪以炊爨故從/米芻以食馬故從禾此四物皆在門外乘禽乘行羣匹)

(之禽鴈鶩之屬也掌客云凡禮賔客國新殺禮凶荒殺/禮札喪殺禮禍烖殺禮在野在外殺禮故曰古之用財)

(者不能均如此言不能皆如此豐厚也然而於聘禮則/用財如此之厚者是欲極盡之於禮也用財雖厚盡禮)

(而止不敢加美以沒禮故内不相陵外不相侵皆為有/禮以制之故也 積子賜切乘去聲食音嗣殺去聲)

聘射之禮至大禮也質明而始行事日幾中而后禮成

非强有力者弗能行也故强有力者將以行禮也酒清

人渴而不敢飲也肉乾人飢而不敢食也日莫人倦齊

莊正齊而不敢解惰以成禮節以正君臣以親父子以

和長幼此衆人之所難而君子行之故謂之有行有行

之謂有義有義之謂勇敢故所貴於勇敢者貴其能以

立義也所貴於立義者貴其有行也所貴於有行者貴

其行禮也故所貴於勇敢者貴其敢行禮義也故勇敢

强有力者天下無事則用之於禮義天下有事則用之

於戰勝用之於戰勝則無敵用之於禮義則順治外無

敵内順治此之謂盛徳故聖王之貴勇敢强有力如此

也勇敢强有力而不用之於禮義戰勝而用之於爭鬭

則謂之亂人刑罰行於國所誅者亂人也如此則民順

治而國安也(呂氏曰節文之多惟聘射之禮為然故曰/至大禮也君臣父子長幼之義皆形見於)

(節文之中人之所難我之所安人之所懈我之所敬故/能行之者君子也君子自養其强力勇敢之氣一用之)

(於義禮戰勝而教化行矣此國之所以安也射禮諸侯/之射必先行燕禮卿大夫士之射必先行鄉飲酒之禮)

(酬獻之節極為繁縟故有酒清肉乾而不敢飲食者若/聘禮則受聘受享請覿然後酌醴禮賔無酒清肉乾之)

(事特以節文之繁與射禮等皆至日幾中而后禮成故/與射禮兼言之也 幾平聲乾音干莫音暮齊音齋下)

(齊如字解音/懈長上聲)子貢問於孔子曰敢問君子貴玉而賤碈

者何也為玉之寡而碈之多與孔子曰非為碈之多故

賤之也玉之寡故貴之也夫昔者君子比徳於玉焉溫

潤而澤仁也縝密以栗知也廉而不劌義也垂之如隊

禮也叩之其聲清越以長其終詘然樂也瑕不揜瑜瑜

不揜瑕忠也孚尹旁達信也氣如白虹天也精神見于

山川地也圭璋特達德也天下莫不貴者道也詩云言

念君子溫其如玉故君子貴之也(鄭氏曰碈石似玉縝/緻也栗堅貌劌傷也)

(義者不苟傷人越猶揚也詘絶止貌樂記曰止如稾木/瑕玉之病也瑜其中閒美者 陸氏曰尹正也孚尹猶)

(言信正行應氏曰尹當作允孚允皆信也加疏曰圭璋/特達謂 聘之時惟執圭璋特得通達不 餘幣也)

(馬氏曰能柔能剛能抑能揚能斂能彰而能備精粗之/美以全天人之道者玉之為物也能柔則溫潤而澤所)

(以為仁能剛則廉而不劌所以為義能抑則垂之如墜/所以為禮能揚則其聲清越以長其終詘然所以為樂)

(能斂則縝密以栗所以為智能彰則瑕不揜瑜瑜不揜/瑕所以為忠孚尹於中旁達於外所以為信始之以仁)

(而成之以信凡此皆粗而為人道也於氣如白虹所以/為天精神見于山川所以為地圭璋特達所以為德天)

(下莫不貴之所以為道凡此皆精而為天道也七者合/而言之皆謂之徳君子所貴以此徳也溫者徳之始言)

(始所以見終論語言孔子之五徳則始於温䕫教胄子/以四德亦始於温詩亦曰溫溫恭人惟徳之基古人用)

(玉皆象其美若鎮圭以召諸侯以恤凶荒用其仁也齊/有食玉用其智也牙璋以起軍旅用其義也國君相見)

(以瑞相享以璧用其禮也樂有鳴球服有佩玉用其樂/也邦國玉節用其信也琬以結好琰以除慝用其忠也)

(兩圭祀地黄琮禮地用其能達於地也四圭祀天蒼璧禮/天用其能達於天也圭璋特達用其能達於徳也已聘)

(而還圭璋已朝而班瑞此皆古之為器而用玉之美者/也古之善比君子於玉者曰言念君子溫其如玉曰追)

(琢其章金玉其相曰如圭如璧曰有美玉於斯韞匵而/藏諸曰玉振終條理曰瑾瑜匿瑕曰如玉如瑩爰變丹)

(青此古人比君子於玉者也碈石梁王氏曰因聘禮用/玉故論玉之徳以結此篇 音民為去聲與平聲知)

(音智劌姑䘙切隊音墜詘音/屈見音現齊平聲追平聲)

　　喪服四制第四十九

　　　(疏曰以其記喪服之/制取於仁義禮智也)

凡禮之大體體天地法四時則隂陽順人情故謂之禮

訾之者是不知禮之所由生也夫禮吉凶異道不得相

干取之隂陽也喪有四制變而從宜取之四時也有恩

有理有節有權取之人情也恩者仁也理者義也節者

禮也權者知也仁義禮知人道具矣(體天地以定尊卑/法四時以為往來)

(則隂陽以殊吉凶順人情以為隆殺先王制禮皆本於/此不獨喪禮為然也故曰凡禮之大體吉凶異道以下)

(始專以喪禮言之喪有四制謂以恩制以/義制以節制以權制也 訾音紫知音智)其恩厚者其

服重故為父斬衰三年以恩制者也(疏曰父最恩深故/特舉父而言之其)

(實門内諸親為之著服/皆是恩制也 為去聲)門内之治恩揜義門外之治義

斷恩資於事父以事君而敬同貴貴尊尊義之大者也

故為君亦斬衰三年以義制者也(門内主恩故常揜蔽斷/公義門外主義故常)

(絶私恩父母之喪三年不從政恩揜義也有君喪服於/身不敢私服義斷恩也資猶取也用也用事父之道以)

(事君故其敬同也人臣為君重服乃貴貴尊尊之大義/故曰以義制者也然五服皆有義服亦是以義制此舉)

(重者言/之耳)三日而食三月而沐期而練毁不滅性不以死

傷生也喪不過三年苴衰不補墳墓不培祥之日鼓素

琴告民有終也以節制者也(三日而食始食粥也葬而/虞祭始沐不補雖破不補)

(完也不培一成丘壟之後不再加益其土也祥日/大祥之日也素琴無漆飾也與素几素俎之素同)資於

事父以事母而愛同天無二日土無二王國無二君家

無二尊以一治之也故父在為母齊衰期者見無二尊

也(齊衰之服期而除之以/心喪終三年 為去聲)杖者何也爵也三日授子杖

五日授大夫杖七日授士杖或曰擔主或曰輔病婦人

童子不杖不能病也百官備百物具不言而事行者扶

而起言而后事行者杖而起身自執事而后行者面垢

而已秃者不髽傴者不袒跛者不踊老病不止酒肉凡

此八者以權制者也(疏曰杖之所設本為扶病而以爵/者有徳其恩必深其病必重故杖)

(為爵者而設故云爵也遂歴叙有爵之人故云三日授/子杖五日授大夫杖七日授士杖喪服傳云無爵而杖)

(者何擔主也擔假也尊其為主假之以杖或曰輔病者/喪服傳云非主而杖者何輔病也謂庶子以下皆杖為)

(輔病故也婦人未成人之婦人童子幼小之男子百官/備謂王侯也委任百官不假自言而事得行故許子病)

(深雖有扶病之杖亦不能起故又須人扶乃起也大夫/士既無百官百物須已言而后喪事乃行故不許極病)

(所以杖而起不用扶也庶人卑無人可使但身自執事/不可許病故有杖不用但使面有塵垢之容而已子於)

(父母貴賤情同而病不得一故為權制秃者無髮女秃/不髽故男子秃亦不免也袒者露膊傴者可憎故不袒)

(也踊是跳躍跛人脚蹇故不跳躍也老及病者身已羸/瘠又使備禮必至滅性故酒肉養之此八者謂應杖不)

(杖不應杖而杖一也扶而起二也杖而起三也面垢四/也秃者五也傴者六也跛者七也老病者八也喪大記)

(大夫與士之喪皆云三日授子杖謂為親也此/云五日七日為君也 擔音贍傴其縷切)始死三

日不怠三月不解期悲哀三年憂恩之殺也聖人因

殺以制節此喪之所以三年賢者不得過不肖者不得

不及此喪之中庸也王者之所常行也書曰髙宗諒闇

三年不言善之也(自三日不怠以至三年憂其哀漸殺/而輕故曰恩之殺也 鄭氏曰諒古)

(作梁楣謂之梁闇讀如鶉䳺之䳺闇謂廬也廬/有梁者所謂柱楣也 解音懈期平聲殺去聲)王者莫

不行此禮何以獨善之也曰髙宗者武丁武丁者殷之

賢王也繼世即位而慈良於喪當此之時殷衰而復興

禮廢而復起故善之善之故載之書中而髙之故謂之

髙宗三年之喪君不言書云髙宗諒闇三年不言此之

謂也然而曰言不文者謂臣下也(君不言謂百官百物/不言而事行者也臣)

(下不能如此必言而後事行但不文/其言辭耳故曰言不文者謂臣下也)禮斬衰之喪唯而

不對齊衰之喪對而不言大功之喪言而不議緦小功

之喪議而不及樂(説見閒傳/ 唯上聲)父母之喪衰冠繩纓菅屨

三日而食粥三月而沐期十三月而練冠三年而祥比

終兹三節者仁者可以觀其愛焉知者可以觀其理焉

强者可以觀其志焉禮以治之義以正之孝子弟弟貞

婦皆可得而察焉(比及也三月一節也練一節也祥一/節也非仁者不足以盡愛親之道故)

(於仁者觀其愛非知者不足以究居喪之理故於知者/觀其理非强者不足以守行禮之志故於强者觀其志)

(一説理治也謂治斂殯葬祭之事惟知者能無悔事也/故曰觀其理篇首言仁義禮知為四制之本此獨曰禮)

(以治之義以正之者蓋恩亦兼義權非悖禮也孝子弟/弟貞婦專言門内之治而不及君臣者亦章首專言父)

(母之喪而恩制為四制之首故也聲衰/音催期音基比音畀知去聲治平)

　禮記集説卷十