禮記大全

欽定四庫全書

　禮記大全卷十

　　　　　　　　　　　　明　胡廣等　撰

　　禮器第十

　　　器有二義一是學禮者成徳器之美一是行禮

　　　者明用器之制(嚴陵方氏曰禮運言道之運禮/器言器之用道散而為器故繼)

　　　(禮運而後有禮器焉然禮運非不及器以道為/主爾禮器非不及道以器為主爾故記者各以)

　　　(所主/名篇)

禮器是故大備大備盛徳也禮釋回增美質措則正施

則行其在人也如竹箭之有筠也如松栢之有心也二

者居天下之大端也故貫四時而不改柯易葉故君子

有禮則外諧而内無怨故物無不懷仁鬼神饗徳

　以禮為治身之器故能大備其成人之行至於大備

　則其徳盛矣禮之為用能消釋人回邪之心而增益

　其材質之美措諸身則無往不正施諸事則無往不

　達以人之一身言之如竹箭之有筠足以致飾於外

　如松栢之有心足以貞固於内箭竹之小者也筠竹

　之青皮也大端猶言大節二物比他草本有此大節

　故能貫串四時而柯葉無所改易也君子之人惟其

　有此禮也故外人之疎逺者無不諧協内人之親近

　者無所怨憾人歸其仁神歆其徳也(嚴陵方氏曰人/稟五行之秀氣)

　(則其質未始不美也然或不美者蔽於回邪以損之/爾故釋回然後可以増美質也然禮之於人豈能予)

　(之以其所無哉亦因其所有以增之爾故於美質言/増焉○馬氏曰先王以人情為田始於脩禮以耕之)

　(陳義以種之以至播樂而達於順則無所不備也故/曰大備回者偽之自外入者也美質者誠之由中出)

　(者也禮所以去偽故在回則釋之禮所以著誠故在/質則増之以措則正致之以治己者也以施則行施)

　(之以治人者也竹箭之有筠言其和澤於外也松栢/之有心言其堅實於内也故為天下之大端而禮者)

　(亦人道之大端也堅實於内者猶言實以君子之徳/也和澤於外者猶言文以君子之容也禮所以理萬)

　(物故物無不懷仁所以/順鬼神故鬼神饗徳)

先王之立禮也有本有文忠信禮之本也義理禮之文

也無本不立無文不行

　先王制禮廣大精微惟忠信者能學之然而纎悉委

　曲之間皆有義焉皆有理焉無忠信則禮不可立昧

　於義理則禮不可行必内外兼備而本末具舉則文

　因於本而飾之也不為過本因於文而用之也中其

　節矣(長樂陳氏曰有忠有信則内有主而能正故曰/禮之本有義有理則外有主而能行故曰禮之)

　(文下曰甘受和白受采忠信之人可以學禮此忠信/所以為禮之本也孔子去麻冕以從衆則適於義從)

　(拜下以違衆則歸於理此義理所以為禮之文也○/嚴陵方氏曰孟子言理義人心之所同此以為禮之)

　(文者彼主於體/此主於用故也)

禮也者合於天時設於地財順於鬼神合於人心理萬

物者也是故天時有生也地理有宜也人官有能也物

曲有利也故天不生地不養君子不以為禮鬼神弗饗

也居山以魚鼈為禮居澤以鹿豕為禮君子謂之不知

禮

　合於天時天時有生也謂四時各有所生之物取之

　當合其時設於地財地理有宜也謂設施行禮之物

　皆地之所産財利也然土地各有所宜之産不可强

　其地之所無如此自然順鬼神合人心而萬物各得

　其理也人官有能謂助祭執事之官各因其能而任

　之葢人各有能有不能也物曲有利者謂物之委曲

　各有所利如麴蘖利於為酒醴桐竹利於為琴笙之

　類也天不生謂非時之物地不養如山之魚鼈澤之

　鹿豕之類(虙氏曰天時有生則陰陽寒煖之不齊地/理有宜則髙下燥濕之不一人官有能則)

　(當因任其能而不廢物曲有利則當曲成其利而不/遺苟非禮之會通孰能與於此哉○嚴陵方氏曰以)

　(天所不生者為禮則逆天之時矣以地所不養者為/禮則逆地之理矣天時地理之不可逆如此則人官)

　(物曲固可知言地所不養之物而不及天所不生者/亦舉此以見彼也○延平周氏曰合於天時而天時)

　(有生也設於地財而地理有宜也合於人心而人官/有能也理萬物而物曲有利也禮至於曲利萬物而)

　(不遺非禮之妙孰能與於此然言順於鬼神合於人/之心而止曰人官有能則是特言人之為成材而不)

　(及於鬼神者何也人者鬼神之所依言人則見鬼神/矣君子之為禮順於天地而已矣非天地之所宜而)

　(以為禮者故君/子謂之不知禮)

故必舉其定國之數以為禮之大經禮之大倫以地廣

狹禮之薄厚與年之上下是故年雖大殺衆不匡懼則

上之制禮也節矣

　定猶成也數税賦所入之數也王制言祭用數之仂

　禮非財不行故必以此數為行禮經常之法也禮之

　大倫以地之廣狹天子諸侯卿大夫地有廣狹故禮

　之倫類不同地廣者禮備地狹者禮隆也禮之厚薄

　則與年之上下為等王制言豐年不奢凶年不儉是

　專言祭禮此兼言諸禮耳大殺謂年凶而税斂之入

　大有減殺也匡與恇通恐也衆不匡懼謂無溝壑之

　憂也此其制禮有節財不過用故能如此(長樂陳氏/曰經言其)

　(常倫言其理舉其定國之數則有常故言大經以地/廣狹則有理故言大倫夫舉其定國之數以為禮之)

　(大經則王制所謂必於嵗之杪五榖皆入然後制國/用者是也禮之大倫以地廣狹則王制所謂用地小)

　(大是也禮之厚薄與年之上下則王制所謂視年之/豐耗是也先王之為禮節以制則有所裁節以度則)

　(有所限故能於財則不傷於民則不害此其所以年/雖大殺而衆不匡懼也○龍泉葉氏曰禮無定經也)

　(以舉國之數為經也無常倫也以地之廣狹為倫也/不自為厚薄也以年之上下為厚薄也制禮之節用)

　(財之數常相繼而不相離不獨於其隆也盛禮以自/尊而又於其殺也貶禮以自卑葢稱財以為禮而不)

　(以空文言禮也計其有而不虞其無喜其/備而不憂其闕聖人之於禮也必不然矣)

禮時為大順次之體次之宜次之稱次之堯授舜舜授

禹湯放桀武王伐紂時也詩云匪革其猶聿追來孝

　時者天之所為故為大堯舜湯武之事不同者各隨

　其時耳聖王受命得天下必定一代之禮制或因或

　革各隨時宜故云時為大也順體宜稱四者下文析

　之詩大雅文王有聲之篇革急也猶與猷通謀也聿

　惟也言文王之作豐邑初非急於成己之謀惟欲追

　先人之事而致其方來之孝以不墜先業耳今詩文

　作匪棘其欲遹追來孝(江陵項氏曰時者天地之大/運順者人道之大倫體者其)

　(支體宜者其義理稱者其度/數五者自綦大至綦細也)

天地之祭宗廟之事父子之道君臣之義倫也

　王者父事天母事地故天地宗廟父子君臣四者乃

　自然之序故曰倫也倫不可紊故順次之

社稷山川之事鬼神之祭體也

　社稷山川鬼神之禮各隨其體之輕重而為禮之隆

　殺故曰體次之(嚴陵方氏曰天之運之謂時人之倫/之謂順形之辨之謂體事之義之謂)

　(宜物之平之謂稱堯舜以徳而授受湯武以兵而放/伐非人力之能為葢天運然也故謂之時引詩者言)

　(武王聿追文王之道以趨時也天地宗廟父子君臣/皆出乎自然之理而人則順而序之故謂之倫社稷)

　(山川鬼神自有形以至於無/形莫不各有所辨故謂之體)

喪祭之用賓客之交義也

　既於義不得不然必須隨事合宜故曰次之

羔豚而祭百官皆足大牢而祭不必有餘此之謂稱也

諸侯以龜為寶以圭為瑞家不寶龜不藏圭不臺門言

有稱也

　諸侯有國宜之占詳吉凶故以龜為寶也家謂大夫

　也大夫卑不當寶藏五等諸侯各有圭璧以為瑞信

　又以天子所賜如祥瑞之降於天故以為瑞大夫非

　為君使不得執故不當藏之臺門者門之兩旁築土

　為臺於其上起屋大夫不然各稱其分守也故曰稱

　次之(長樂陳氏曰時在天順體宜稱在人在天者大/在人者小故時為大順次之體次之宜次之稱)

　(次之堯授舜舜授禹天與賢也湯放桀武王伐紂天/吏也順天者存逆天者亡時之所以為大也天地之)

　(祭則有所尊宗廟之事則有所親天地宗廟尊親之/倫也父子君臣尊卑之倫也社稷山川地祗之祀人)

　(鬼天神之祭三者之體固異葢天神則以陽為體地/祗則以陰為體人鬼則魂以陽為體魄以陰為體也)

　(喪之用則不儉其親祭之用則必盡其物賔之交則/禮殺客之交則禮隆皆從其義而已矣羔豚而祭薄)

　(也宜若不足而百官皆足大牢而祭豐也宜若有餘/而不必有餘者求其稱而已矣葢順主仁體主禮宜)

　(與稱主義其所主雖殊而其為禮一也○嚴陵方氏/曰龜所以決國疑圭所以稱國信諸侯有國者也故)

　(以龜為寶以圭為瑞大夫有家而已故不寶龜不藏/圭變瑞言藏則以藏猶不可而況於瑞乎門之有臺)

　(所以壯國體故家不臺門凡/此則以國家之辨各有稱焉)

禮有以多為貴者天子七廟諸侯五大夫三士一

　一廟下士也適士則二廟

天子之豆二十有六

　此天子朔食之豆數

諸公十有六

　上公也更相朝時堂上之豆數

諸侯十有二

　通侯伯子男也亦相朝時堂上之豆數

上大夫八下大夫六

　皆謂主國食使臣堂上之豆數(山陰陸氏曰天子朝/踐八豆饋食八豆又)

　(加豆八羞豆二所謂二十有六諸公十六倍上大夫/朝事八饋食八諸侯十二倍下大夫朝事六饋食六)

　(上大夫八朝事之豆也下/大夫六去茅葅麋臡也)

諸侯七介七牢大夫五介五牢

　介副也上介一人餘為衆介牢太牢也謂諸侯朝天

　子時天子以太牢之禮賜之周禮公九介九牢侯伯

　七子男五今言七舉中以言之也大夫五介五牢者

　諸侯之大夫為君使而來各降其君二等此五介五

　牢謂侯伯之卿亦舉中言之也

天子之席五重諸侯之席三重大夫再重

　天子袷祭其席五重諸侯席三重者謂相朝時賔主

　皆然也三重則四席再重則三席(嚴陵方氏曰豆以/實地産為主故每)

　(用陰數介謂僎介之介此引諸侯牢介謂朝天子之/禮也卿大夫牢介諸侯使聘天子之禮也其言諸侯)

　(之席三重則通五等可知/言大夫再重則兼卿可知)

天子崩七月而葬五重八翣諸侯五月而葬三重六翣

大夫三月而葬再重四翣此以多為貴也

　五重者謂杭木與茵也茵以藉棺用淺色緇布夾為

　之以茅秀及香草著其中如今褥子中用絮然縮者

　二橫者三為一重杭木所以杭載於土下棺之後置

　杭木於椁之上亦横者三縮者二上加杭席三此為

　一重如是者五則為五重也翣見檀弓(長樂陳氏曰/多少者禮之)

　(數大小髙下者禮之度文素者禮之容是雖所設之/不同皆縁情以制宜隨宜以為貴以求其稱而已其)

　(言以多為貴則先之以廟而繼之豆介牢席者先神/后人之序也由豆介牢席而繼之以葬者養生送死)

　(之序也至於多少大小髙下文素之間其先後之序/葢可以理考○許氏曰裁羣物制庶事安上治民莫)

　(善於禮究其裒多益寡别嫌明微使禮之或多或寡/或小或大或髙或下或文或質各當其位而不相亂)

　(各稱其情而不相悖循其名列其器而義以脩焉禮/以藏焉則非聖人莫能為矣故祧廟之設天子則七)

　(諸侯則降而五焉大夫三焉士則一焉非特以誠深/孝篤獨隆於天子也葢以天下有王尊祖親親之道)

　(當如是也堂上正羞天子則二十有六豆諸公則殺/而十六焉諸侯則十二焉上大夫八而下大夫六焉)

　(非以備味多品獨宜於天子也不如是無以極九州/之美備四時之和也牢介異數諸侯之七則多於大)

　(夫之五席重異宜諸侯之三則多於大夫之再事莫/大於天子之喪故葬必七月杭木與茵之數至於五)

　(重而翣於八焉至諸侯則五月而葬三重六翣而已/夫葬月之或七或五也杭茵柳翣之數五之與三八)

　(之與六天子諸侯之儀亦或幾於相亂矣夫其禮之/相亂者其間不能以寸聖人乃惓惓致意焉葢以為)

　(毫釐之際所以明嫌表/微者舍是無以自見也)

有以少為貴者天子無介祭天特牲

　介所以佐賔天子以天下為家無為賔之義故無介

　也特獨也

天子適諸侯諸侯膳以犢諸侯相朝灌用鬱鬯無籩豆

之薦大夫聘禮以脯醢

　天子祭天惟用一牛若巡守而過諸侯之境則諸侯

　奉膳亦止一牛其尊君之禮亦如君之尊天也諸侯

　相朝享禮畢主君酌鬱鬯之酒以獻賔不用籩豆之

　薦者以其主於相接以芬芳之徳不在殽味也大夫

　出使行聘禮主國禮之酌以酒而又有脯醢之薦此

　見少者貴多者賤也

天子一食諸侯再大夫士三食力無數

　食餐也位尊者徳盛其飽以徳不在於食味故每一

　餐輒告飽須御食者勸侑乃又餐故云一食也諸侯

　則再餐而告飽大夫士則三餐而告飽皆待勸侑則

　再食食力自食其力之人農工商賈庶人之屬也無

　徳不仕無禄代耕禮不下庶人故無食數飽即自止

　也

大路繁纓一就次路繁纓七就

　殷世尚質其祭天所乗之車木質而已無别雕飾謂

　之大路繁馬腹帶也纓鞅也在馬膺前染絲而織以

　為罽五色一布曰就就猶成也繁與纓皆以此罽為

　之車朴素故馬亦少飾也大路之下有先路次路次

　路殷之第三路也供卑雜之用故就數多郊特牲云

　次路五就此葢誤為七就(嚴陵方氏曰繁纓葢路馬/之飾一就言五色一布葢)

　(色至於五然後備故也色謂之就猶樂謂之成歟大/路繁纓一就次路繁纓七就者殷尚質故就之少者)

　(為大就之多/者為次也)

圭璋特

　圭璋形制見考工記諸侯朝王以圭朝后則執璋玉

　之貴者不以他物儷之故謂之特言獨用之也周禮

　小行人掌合六幣圭以馬璋以皮然皮與馬皆不升

　堂惟圭璋特升於堂亦特之義也

琥璜爵

　琥為虎之形璜則半環之形也此二玉下於圭璋不

　可專達必待用爵葢天子享諸侯及諸侯自相享至

　酬酒時則以幣將送酧爵又有琥璜之玉以將幣故

　云琥璜爵也(延平周氏曰饗至於酬爵則禮成矣圭/璋春夏迎氣之玉有生物之意琥璜秋)

　(冬迎氣之玊有成物之意有生物之意故不待禮成/而特達於天子有成物之意故必待禮成然後附爵)

　(而通/也)

鬼神之祭單席

　鬼神異於人不假多重以為温暖也

諸侯視朝大夫特士旅之此以少為貴也

　君視朝之時於大夫則特揖之謂每人一揖也旅衆

　也士卑無問人數多少君一揖而已(長樂陳氏曰諸/侯膳天子以犢)

　(以天子祭天之禮事其天子也諸侯相朝灌用鬱鬯/以人敬神之禮敬諸侯也用鬱鬯無籩豆之薦者謂)

　(其用鬱鬯之時而無籩豆也君子食徳小人食力食/徳則謀道故食以薄食力則謀食故食以厚此天子)

　(至士所以有一食再食三食之數而食力者則無數/也夫不待酬爵而特達於天子者圭璋也必待酬爵)

　(而不可以特達者琥璜也圭璋禮東南之玉而主乎/陽琥璜禮西北之玉而主乎陰主乎陽則可以特達)

　(於天子主乎陰則必附爵而後通故易之陽卦畫竒/陰卦畫耦以其陽故可以特而不必有附陰必資於)

　(所附而不可以特也聘義曰圭璋特達徳也豈非所/謂陽徳歟周官之法祀先王之席如朝覲饗射之數)

　(而天神之祭則藁桔而已此言鬼神之祭單席者非/周制也諸侯視朝大夫特揖士旅之者葢大夫之徳)

　(尊而士之徳卑徳尊者寡故特揖徳卑者衆故旅揖/而已諸侯之視朝如此至於天子則不然周官之司)

　(士云孤卿特揖大夫以/其等旅揖士旁三揖)

有以大為貴者宫室之量器皿之度棺椁之厚丘封之

大此以大為貴也有以小為貴者宗廟之祭貴者獻以

爵賤者獻以散尊者舉觶卑者舉角五獻之尊門外缶

門内壺君尊瓦甒此以小為貴也

　爵一升觚二升觶三升角四升散五升○疏曰特牲

　云主人獻尸用角佐食洗散以獻尸是尊者小卑者

　大按天子諸侯及大夫皆獻尸以爵無賤者獻以散

　之文禮文散亡不具也特牲主人獻尸用角者下大

　夫也特牲少牢禮尸入舉奠觶是尊者舉觶特牲主

　人受尸酢受角飲者是卑者舉角此是士禮耳天子

　諸侯祭禮亡五獻子男之享禮也凡王享臣及其自

　相享行禮獻數各隨其命子男五命故知五獻是子

　男别尊之法門外缶者缶尊名盛酒在門外壺亦尊

　也盛酒在門内君尊子男之尊也子男用瓦甒為尊

　不云内外則陳之在堂人君面尊而專惠也其壺缶

　但飲諸臣小尊近君大尊在門是以小為貴壺大一

　石瓦甒五斗缶又大於壺(嚴陵方氏曰周官典命宫/室以命數為節目上公至)

　(子男或以九或以五各有差此宫室以大為貴也天/子之路謂之大路弓謂之大弓斗謂之大斗房謂之)

　(大房此器皿以大為貴也尊者之棺至於四重卑者/止為一重椁則周於棺此棺椁以大為貴也周官冡)

　(人以爵等為丘封之度此丘封以大為貴也量言其/所容度言其所至度量宫室器皿皆有之於宫室言)

　(量於器皿言度互相備也既曰器又曰皿者若車旗/之屬可謂之器而不可謂之皿若籩豆之屬正謂之)

　(皿亦可謂之器此大小之辨也既曰丘又曰封者自/積土言之則曰丘自度土言之則曰封曰丘則必髙)

　(矣曰封則不必髙也故王公曰丘諸侯曰封此亦大/小之辨也獻謂獻之於尸也舉謂自舉而飲也貴賤)

　(以位言尊卑以體言獻爵者主人獻散者佐食主人/之與佐食則有貴賤之别焉故以位言之舉觶者皇)

　(尸舉角者主人皇尸之與主人特有尊卑之别爾故/以體言之於瓦甒言君尊則知壺缶為飲諸臣之尊)

　(於甒言瓦則知/壺缶皆瓦矣)

有以髙為貴者天子之堂九尺諸侯七尺大夫五尺士

三尺天子諸侯臺門此以髙為貴也

　九尺以下之數皆謂堂上髙於堂下也考工記堂崇

　三尺是殷制此周制耳臺門見前章(嚴陵方氏曰陽/數窮於九天子)

　(則體陽道之極故也故堂階之髙其尺以九為節自/是而下降殺以兩故或以七或以五或以三焉前言)

　(家不臺門而有國者得用之矣故天/子諸侯臺門凡此皆以髙為貴故也)

有以下為貴者至敬不壇埽地而祭天子諸侯之尊廢

禁大夫士棜禁此以下為貴也

　封土為壇郊祀則不壇至敬無文也禁與棜皆承酒

　樽之器木為之禁長四尺廣二尺四寸通局足髙三

　寸漆赤中畫青雲氣菱苕華為飾刻其足為褰帷之

　形棜長四尺廣二尺四寸深五寸無足亦畫青雲氣

　菱苕華為飾也棜是轝名禁者因為酒戒也天子諸

　侯之尊廢禁者廢去其禁而不用也大夫士棜禁者

　謂大夫用棜士用禁也棜一名斯禁見鄉飲酒禮(嚴/陵)

　(方氏曰祭天之禮謂之至敬下言至敬無文是也壇/特人為髙非禮之自然也故埽除其地以致其潔也)

　(郊特牲所謂埽地而祭於其質也是矣禁所以承酒/尊且棜也禁也皆所以為酒戒曰棜則欲其不流曰)

　(禁則欲其不犯别而言之固如此合而言之棜亦禁/也猶之旗常通謂之九旗也且有足者為禁無足者)

　(為棜有足則髙無足則下此主以下為貴於大夫/用棜至廢禁則又下矣故天子諸侯之貴如此)

禮有以文為貴者天子龍衮諸侯黼大夫黻士𤣥衣纁

裳天子之冕朱緑藻十有二旒諸侯九上大夫七下大

夫五此以文為貴也

　龍衮畫龍於衮衣也白與黑謂之黼黼如斧形刺之

　於裳黑與青謂之黻其狀兩已相背亦刺於裳也纁

　赤色冕祭服之冠也上𤣥下纁前後有旒前低一寸

　二分以其畧俛而謂之冕冕同而服異一衮冕二鷩

　冕三毳冕四絺冕五𤣥冕各以服之異而名之耳冕

　之制雖同而旒有多少朱緑藻者以朱緑二色之絲

　為繩也以此繩貫玉而垂於冕以為旒周用五采此

　言朱緑或是前代之制十有二旒者天子之冕前後

　各十二旒每旒十二玉玉之色以朱白蒼黃𤣥為次

　自上而下徧則又從朱起衮冕十二旒鷩冕九旒毳

　冕七旒絺冕五旒𤣥冕三旒此數雖不同然皆每旒

　十二玉繅玉五采也此皆周時天子之制諸侯九上

　大夫七下大夫五士三此亦非周制周家旒數隨命

　數詳見儀禮冕弁圖○疏曰諸侯雖九章七章以下

　其中有黼也孤絺冕而下其中有黻故特舉黼黻而

　言耳詩采菽云𤣥衮及黼是特言黼終南云黻衣繡

　裳是特言黻也○陳氏曰藻潔而文衆采如之故曰

　藻(長樂陳氏曰此經主以文為貴故於天子不言大/裘曰龍衮而已諸侯之服雖曰自衮冕而下然其)

　(徳則貴乎能斷故言黼抑亦舉其下者而言之卿大/夫之服自𤣥冕而下則有章有黻而已故言黻以其)

　(徳貴乎能辨也諸侯有君道以治邦國以蕃王室其/於政治之義必貴乎能斷大夫有臣道道合則從不)

　(合則去其於去就之義不可以不辨也士之服止於/𤣥衣纁裳則質而已衣正色則天子至於士皆𤣥衣)

　(也裳間色自天子至士皆纁裳也𤣥以象道之在上/纁以象事之在下此貴賤之所通也所異者特繡繢)

　(之功或多或寡/或有或無而已)

有以素為貴者至敬無文父黨無容大圭不琢大羮不

和大路素而越席犧尊疏布鼏樿杓此以素為貴也

　敬之至者不以文為美如祭天而服黑羔裘亦是尚

　質素之意折旋揖讓之禮容所以施於外賔見父之

　族黨自當以質素為禮不為容也大圭天子所搢者

　長三尺不琢不為鐫刻文理也大羮太古之羮也肉

　汁無鹽梅之和後王存古禮故設之亦尚𤣥酒之意

　大路殷祭天之車朴素無飾以蒲越為席犧尊刻為

　犧牛之形讀為娑音者謂畫為鳯羽婆娑然也此尊

　以麄疏之布為覆鼏樿白木之有文理者杓沃盥之

　具也(嚴陵方氏曰大圭之用即其體而無琢刻之功/所以為大若鎮圭之類則小矣大羮之湆遺其)

　(味而無調和之齊所以為大若鉶羮之類則小矣大/路之制因其質而唯朴素之尚所以為大若金路之)

　(類則小矣禮之不同者固多而大槩不過於多少大/小髙下素文○長樂陳氏曰至敬無文篤於誠也父)

　(黨無容篤於愛也天子大圭則搢之不琢而抒上所/以象乎天之藏物而無為也羮不和謂之大羮路不)

　(飾謂之大路以其道之所寓而非功之所致也以蒲/為席謂之越席畫牛於尊謂之一尊牛取其能耕犧)

　(言其共祭言犧而不言牛以共祭為主也八尊所以/祭天地故尚質六彜所以祭宗廟故尚文則疏布之)

　(所鼏唯尊而已○許氏曰禮責乎多者葢非多則不/足為禮之稱也然物欲有盡而人情亡藝使天下而)

　(皆饜足其好多之心則雖窮天下之物一以亂天下/之禮而已是以聖人之制有推而進焉以不奪其情)

　(亦有抑而反焉以求深其本是故天子無介祭天用/特天子之膳諸侯非不能備多品也而用止一犢諸)

　(侯相朝主國豈不能備籩豆也而灌止用鬯繁纓美/於多就而大路一就也琥璜用於爵幣而圭璋之特)

　(也不特禮之多少為然推之於小大髙下文質之間/亦莫不然故宫室器皿尊者極其大而宗廟之尊彜)

　(爵之貴於散也觶之崇於角也瓦甒之尊於壺缶也/無非不廢其大而隆其小也堂筵門臺尊者極其髙)

　(而祭天之地不壇也天子之尊而廢禁也又無非樂/其髙而不忘其下也龍衮玉藻文采之隆於天子極)

　(矣而祭天之用圭不琢羮不和大路質素而越席之/用犧尊布鼏而樿杓之貴豈以文采之用而盡廢其)

　(質哉多少不同其用而各惟其宜文質不一其施而/悉惟其稱或大或小或髙或下狹不可豐廣不可殺)

　(情文並施條理不紊而禮之/本末始得以並著於天下)

孔子曰禮不可不省也禮不同不豐不殺此之謂也葢

言稱也

　省察也禮之等雖不同而各有當然之則豐則踰殺

　則不及惟稱之為善(馬氏曰自禮以多為貴而至於/禮以素為貴皆禮之寓於形名)

　(數度之間其用不同者有如此也其用雖不同要之/歸於稱則一也故豐之而不以為有餘殺之而不以)

　(為不足唯其稱而已/此為禮不可不察也)

禮之以多為貴者以其外心者也徳發揚詡萬物大理

物博如此則得不以多為貴乎故君子樂其發也

　用心以致備物之享則心在於物故曰外心然所以

　貴於備物者聖人葢見夫天地之徳發揚昭著盛大

　溥徧於萬物是其理之所該者大故物之所成者博

　如此豈得不以多為貴乎此制禮之君子所以樂其

　用心於外以致備物也

禮之以少為貴者以其内心也徳産之致也精微觀天

下之物無可以稱其徳者如此則得不以少為貴乎是

故君子慎其獨也

　散齊致齊祭神如在皆是内心之義惟其主於存誠

　以期感格故不以備物為敬所以然者葢有見夫天

　地之徳所以發生萬彚者其流行賦予之理宻緻而

　精微即大傳所言天地絪緼萬物化醇也縱使徧取

　天下所有之物以祭天地終不能稱其徳而報其功

　不若事之以誠敬之為極致是以行禮之君子主於

　存誠於内以交神明也慎獨者存誠之事也(嚴陵方/氏曰心)

　(一而已以示禮於外故有外心焉以體禮於内故有/内心焉用心於外故以多為貴用心於内故以少為)

　(貴徳之發揚則其和足以詡萬物矣詡猶言翕張也/徳雖不言而翕張萬物如之一翕一張相濟而和則)

　(大得其理而功之所施者博矣以多為貴乃其稱歟/故君子樂於發也易言天地之大徳曰生則天下之)

　(物皆徳之所生也故曰徳産物生之迹雖粗而其道/則致精物生之迹雖顯而其道則致微故曰徳産之)

　(致也精微徳之所致如此觀天下之物固無可以稱/其徳者矣以少為貴乃其稱歟故君子慎其獨也)

古之聖人内之為尊外之為樂少之為貴多之為美是

故先王之制禮也不可多也不可寡也唯其稱也

　尊如中庸尊徳性之尊恭敬奉持之意也尊其在内

　之誠敬故少物亦足以為貴樂其在外之儀物必多

　物乃可以為美宜少者不可多宜多者不可寡或稱

　其内或稱其外也(嚴陵方氏曰内外以心言多少以/物言即上文所言者是也外心不)

　(止於多則或髙或大或文亦外心耳内心不止於少/則或下或小或素亦内心耳稱其内心則以少為貴)

　(故不可多稱其外心則以多為美/故不可寡此先王制禮之道也)

是故君子大牢而祭謂之禮匹士大牢而祭謂之攘

　謂之禮稱也謂之攘不稱也○疏曰匹偶也士賤不

　得特使為介乃行故謂之匹士庶人稱匹夫者惟與

　妻偶耳(馬氏曰君子者以位之貴者言之匹士者以/位之賤者言之古者天子諸侯卿大夫皆君)

　(子也天子諸侯卿大夫位之尊其禮可以以其隆故/曰天子以犧牛諸侯以肥牛大夫以索牛此大牢而)

　(祭謂之禮也至於匹士大牢而祭/故謂之攘攘者非其有而取之也)

管仲鏤簋朱紘山節藻棁君子以為濫矣

　管仲齊大夫鏤簋簋有雕鏤之飾也紘冕之繫以組

　為之自領下屈而上屬於兩旁之笄垂餘為纓天子

　朱諸侯青大夫士緇山節刻山於柱頭之斗栱也藻

　水草也藻棁畫藻於梁上之短柱也此皆管仲僭禮

　之事濫放溢也(嚴陵方氏曰是皆天子之禮管仲以/陪臣為之則過於奢矣奢則僭故君)

　(子以為濫濫者溢而無所制之/謂也雜記所謂難為上者以此)

晏平仲祀其先人豚肩不揜豆澣衣濯冠以朝君子以

為隘矣

　晏平仲亦齊大夫大夫祭用少牢不合用豚周人貴

　肩肩在俎不在豆此但喻其極小謂併豚兩肩亦不

　足以掩豆故假豆言之耳上言不豐不殺此舉管晏

　之事以明之管仲豐而不稱晏子殺而不稱者也隘

　陋也(嚴陵方氏曰隘者陋而無所容/之謂雜記所謂難為下者以此)

是故君子之行禮也不可不慎也衆之紀也紀散而衆

亂

　禮所以防範人心綱維世變前篇言壊國喪家亡人

　必先去其禮

孔子曰我戰則克祭則受福葢得其道矣

　記者引孔子之言而釋之曰夫子所以能此二者葢

　以得其行之之道也(馬氏曰紀者衆目之總禮者亦/百行之總君子之戰非必於克)

　(而克隨之君子之祭非必於受福而福亦隨之葢在/已者有以先之也在已有以先之者禮而已矣○嚴)

　(陵方氏曰紀一定則衆目各有條理故紀散而衆亂/此君子之行禮所以不可不慎也順以使衆故戰則)

　(克誠以事神故祭則受福能順則得戰之道矣能/誠則得祭之道矣夫子之所謹則得其道可知)

君子曰祭祀不祈不麾蚤不樂葆大不善嘉事牲不及

肥大薦不美多品

　君子曰記者自謂也祭有常禮不為祈私福也周禮

　大祝掌六祈小祝有祈福祥之文皆是有故則行之

　不在常祀之列麾快也祭有常時不以先時為快葆

　猶褒也器幣之小大長短自有定制不以褒大為可

　樂也嘉事冠昏之禮奠告有常儀不為善之而更設

　他祭牲不及肥大及猶至也如郊牛之角繭栗宗廟

　角握社稷角尺各有所宜用不必須並及肥大也薦

　祭之品味有定數不以多品為美也(長樂陳氏曰君/子之於祭祀也)

　(寧祝而已故不祈因時而已故不麾蚤○馬氏曰器/幣所以將誠茍葆大其器而無其意君子不樂也書)

　(曰享多儀儀不及物一不役志於享凡民惟曰不享/與此同意冠昏之禮必先祭於祖廟者非以嘉事為)

　(善也示其有尊祖敬禰之意禮有以大為貴而牲不/及肥大禮有以多為貴而薦不美多品者脩其在中)

　(之誠而已葢君子内則盡志外則盡物在外/之物不可得而盡盡其在内之志而已矣)

孔子曰臧文仲安知禮夏父弗綦逆祀而弗止也

　臧文仲魯大夫臧孫辰夏父弗綦人姓名也魯莊公

　薨立適子閔公閔公薨立僖公僖公者莊公之庶子

　閔公之庶兄也僖公薨子文公立二年八月袷祭太

　廟夏父弗綦為宗伯典禮移閔公置僖公之下是臣

　居君之上逆亂尊卑不可之大者時人以文仲為知

　禮孔子以其為大夫而不能止逆祀之失豈得為知

　禮乎(金華應氏曰文仲不知正其順祀/之為禮徒以昵於所親之為孝)

燔柴於奥夫奥者老婦之祭也盛於盆尊於瓶

　此亦言臧文仲不能正失禮之事周禮以實柴祀日

　月星辰有大火之次故祭火神則燔柴也今弗綦為

　禮官謂㸑神是火神遂燔柴祭之是失禮矣禮祭至

　尸食竟而祭㸑神宗婦祭僖㸑烹者祭饔㸑其神則

　先炊也故謂之老婦惟盛食於盆盛酒於瓶卑賤之

　祭耳雖卑賤而必祭之者以其有功於人之飲食故

　報之也(有問竈可祭否朱子曰飲食所繫亦可祭○/嚴陵方氏曰祀奥者以竈能化飲食以養人)

　(故也配以先炊故謂之老婦之祭○延平周氏曰/先炊之有祭猶牧之有先牧而嗇之有先嗇也)

禮也者猶體也體不備君子謂之不成人設之不當猶

不備也禮有大有小有顯有微大者不可損小者不可

益顯者不可揜微者不可大也故經禮三百曲禮三千

其致一也未有入室而不由户者

　體人身也先王經制大備如人體之全具矣若行禮

　者設施或有不當亦與不備同也大者損之小者益

　之揜其顯著其微是不當也禮以敬為本一者敬而

　己未有入室而不由户者豈有行禮而不由敬乎○

　朱子曰禮儀三百便是儀禮中士冠諸侯冠天子冠

　禮之類此是大節有三百條如始加再加三加又如

　坐如尸立如齊之類皆是其中小目吕與叔云經便

　是常行底緯便是變底恐不然經中自有常有變緯

　中亦自有常有變○趙氏曰經禮如冠昏喪祭朝覲

　會同之類曲禮如進退升降俯仰揖讓之類(馬氏曰/百骸九)

　(竅具然後足以為人大小精粗備然後足以為禮古/之言禮者内之為本外之為文多之為美少之為貴)

　(凡此者皆慮其禮之不備也小大為顯設之皆當禮/之所以備也經禮者曲禮之總曲禮者經禮之别經)

　(禮至於三百之多曲禮至於三/千之多者皆慮其禮之不備也)

君子之於禮也有所竭情盡慎致其敬而誠若有美而

文而誠若

　誠實也若語辭謂以少者小者下者素者為貴是内

　心之敬無不實者以多者大者高者文者為貴美而

　有文是外心之實者(嚴陵方氏曰禮雖不同至於致/其誠則一而已竭情盡慎致其)

　(敬則誠之存乎内者美而文則誠之發乎外/者或内或外皆不離乎誠故每以誠言之)

君子之於禮也有直而行也有曲而殺也有經而等也

有順而討也有摲而播也有推而進也有放而文也有

放而不致也有順而摭也

　親始死而哭踊無節是直情而徑行也故曰直而行

　父在則為母服期尊者在則卑者不杖是委曲而減

　殺之也故曰曲而殺父母之喪無貴賤皆三年大夫

　士魚俎皆十五是經常之禮一等行之也故曰經而

　等順而討者順其序而討去之若自天子而下每等

　降殺以兩是也摲而播者芟取在上之物而播施於

　下如祭俎之肉及羣臣而胞翟之賤者亦受其惠是

　也推而進者推卑者使得行尊者之禮如二王之子

　孫得用王者之禮及旅酬之禮皆得舉觶於其長是

　也冕服旗常之章采樽罍之刻畫是放而文也公侯

　以下之服其文采殺於天子而不敢極致是放而不

　致也摭猶拾取也雖拾取尊者之禮而行之不謂之

　僭逆如君沐梁士亦沐梁又有君大夫士一節者是

　順而摭也言君子行禮有此九者不可不知也(嚴陵/方氏)

　(曰直而行者謂行吾誠於内而無所屈曲而殺者謂/為所隆者厭而不得伸經而等謂順理之常無貴賤)

　(一也摲而播謂摲此以播於彼放而文謂觀象放法/以致其飾放而不致若諸侯之服自鷩冕而下其旗)

　(白龍而/下是矣)

三代之禮一也民共由之或素或青夏造殷因

　殷尚白夏尚黑素即白也青近於黑不言白黑而言

　素青變文耳此類皆制作之末舉此以例其餘則前

　之創造後之因仍皆可知矣○朱子曰三綱五常禮

　之大體三代相繼皆因之而不能變其所損益不過

　文章制度小過不及之間而已(嚴陵方氏曰三代之/禮所異者迹所同者)

　(道故曰一也夏造殷因者言夏造於前殷因之於後/也言殷之因夏則周之因殷從可知矣○臨川呉氏)

　(曰言夏殷周三代之時禮之儀文雖小有損益而其/所以為禮者則一故天下之民皆可通行葢損益而)

　(異者禮之文耳禮之本則相因不變而無不同也又/曰所尚之色雖有或素或青之異然禮之本則夏造)

　(作於前殷因襲/於後無不同者)

周坐尸詔侑武方其禮亦然其道一也

　承上夏造殷因而言三代尸禮之異周之禮尸即位

　而坐詔者告尸以威儀之節侑者勸尸為飲食之進

　詔與侑皆祝官之職祝不止一人無方謂無常人也

　宗廟中可告之事皆得告之也亦然亦如殷之禮也

　禮同本於道之同故云其道一也

夏立尸而卒祭殷坐尸

　夏之禮尸當飲食則暫坐若不飲食則惟立以俟祭

　事之終也殷則尸雖無事亦坐(嚴陵方氏曰夏立尸/而殷坐尸殷雖坐尸)

　(而詔侑未必無方周則文又備不惟坐尸而且詔侑/無方為此特文備之事爾而於禮莫不然也故曰其)

　(禮亦然以其道未始不/相因故曰其道一也)

周旅酬六尸曾子曰周禮其猶醵與

　周家袷祭之時羣廟之祖皆聚於后稷廟中后稷尸

　尊不與子孫為酬酢毁廟之祖又無尸故惟六尸而

　已此六尸自為昭穆次序行旅酬之禮故曾子言周

　家此禮其猶世俗之醵與醵斂錢共飲酒也錢之所

　斂者均則酒之所飲必均此六尸之旅酬如醵飲之

　均平也(臨川吳氏曰此承上文言周之異於殷者不/但詔侑無方之禮又有旅酬六尸之禮也而)

　(又引曾子釋然酬/之言於後以結之)

君子曰禮之近人情者非其至者也郊血大饗腥三獻

爓一獻孰

　近者為䙝逺者為敬凡行禮之事與人情所欲者相

　近則非禮之極至者其事本多端此獨舉血腥爓孰

　四者之祭以明之者禮莫重於祭故也郊祭天也郊

　祀與大饗三獻皆有血腥爓孰此各言者據先設者

　為主也郊則先設血後設腥爓孰大饗祫祭宗廟也

　腥生肉也去人情稍近郊先薦血大饗則迎尸時血

　與腥同時薦獻酌酒以薦獻也祭社稷及五祀其禮

　皆三獻故因名其祭為三獻也爓沉肉於湯也其色

　畧變去人情漸近矣此祭血腥與爓一時同薦但當

　先者設之在前當後者設之居後據宗伯社稷五祀

　初祭降神時已理血據此則正祭薦爓時又薦血也

　一獻祭羣小祀也祀卑酒惟一獻用孰肉無血腥爓

　三者葢孰肉是人情所食最為䙝近以其神卑則禮

　宜輕也(延平周氏曰獻以血非近人情者也而反以/事天獻以孰乃近人情者也而反以事羣小)

　(祀葢禮之近人情者非禮之至也爓與孰以牲言質/與文以禮言○嚴陵方氏曰全乎天者莫如血故用)

　(之於郊近乎人者莫如孰故用之於獻故曰禮之近/人情者非其至者也且由爓而上則尚氣而已至於)

　(孰則又尚味焉故郊特牲曰/至敬不饗味而貴氣臭也)

是故君子之於禮也非作而致其情也此有由始也是

故七介以相見也不然則已慤三辭三讓而至不然則

已蹙

　作如作聰明之作過意為之也言先王制禮之初一

　以誠敬為本乃天理人情之極致後世守而行之非

　過意而故為極致之情也此由始於古也上公之介

　九人侯伯七人子男五人此舉其中而言之兩君相

　見必有介副之人以伸賔主之情不如此則太愿慤

　而無禮之文矣已太也三辭三讓者賔初至大門外

　交擯之時有三辭之禮及入大門主君每門一讓則

　賔一辭凡三辭三讓而後至廟中也不如此則大迫

　蹙而無禮之容矣(山隂陸氏曰禮出於自然非作之/也夫禮一於本而已則或失之愿)

　(是故以介相見/辭讓而後至)

故魯人將有事於上帝必先有事於頖宫晉人將有事

於河必先有事於惡池齊人將有事於泰山必先有事

於配林三月繫七日戒三日宿慎之至也

　此因上章言兩君相見之禮漸次而進故言祭祀之

　禮亦有漸次由卑以達尊者魯人將祭上帝必先有

　事頖宫頖宫諸侯之學也魯郊祀以后稷配先於頖

　宫告后稷然後郊也虖池并州川之小者河之從祀

　也配林林名泰山之從祀也帝牛必在滌三月繋繫

　牲於牢也七日戒散齊也三日宿致齊也敬慎之至

　如此故以積漸為之何敢迫蹙而行之乎(馬氏曰大/者小之所)

　(積由小而至大莫不有漸故魯人將有事於上帝必/有事於頖宫者凡以此也不如是則情失於慤且蹙)

　(矣與夫直情徑/行者無以異也)

故禮有擯詔樂有相步温之至也

　禮容不可急遽故賔主相見有擯相者以詔告之樂

　工無目必有扶相其行步者此二者皆温藉之至也

　温藉之義如玉之有承藉然言此擯詔者是承藉賔

　主相步者是承藉樂工也(嚴陵方氏曰相見必以介/者所以達其情辭讓而後)

　(至者所以舒其行初曰禮辭再曰固辭三曰終辭則/讓亦由是也鄉飲酒曰月者三日則成魄三月則成)

　(時是以禮有三讓此辭讓之數必以三也有事謂祭/也將有事於大必先有事於小焉七日戒即祭統言)

　(散齊七日以定之是也三日宿即祭統言致齊三日/以齊之是也此皆先事而備焉故曰慎之至賔主相)

　(接而後禮行瞽相相資而後樂作而/緩而不迫和而無乖故曰温之至也)

禮也者反本脩古不忘其初者也故凶事不詔朝事以

樂

　本心之初天所賦也貴於反思而不忘禮制之初聖

　所作也貴於脩舉而不墜二者皆有初故曰不忘其

　初擗踊哭泣不待詔告以其發於本心之自然也朝

　廷養老尊賢之事必作樂以樂之亦以愜其本心之

　願望也此二者是反本之事(嚴陵方氏曰物有本末/時有古今然逐末之流)

　(而不知其所反從今之便而不能有所脩則先王之/禮意亡矣本者末之初古者今之初反之脩之則不)

　(忘之故也本末一物欲追還之而已故於本曰反古/今異時必有損益焉故於古曰脩此其别也言凶事)

　(則知朝事之為吉禮言朝事則知凶事之為喪禮凶/事不詔則朝事必詔可知朝事以樂則凶事無樂可)

　(知/)

醴酒之用𤣥酒之尚割刀之用鸞刀之貴莞簟之安而

稾鞂之設

　醴酒之美用矣而列尊在𤣥酒之下今世割刀之利

　便於用矣而宗廟中乃不用割刀而用古之鸞刀下

　莞上簟可謂安矣而設稾鞂之麄者為郊祀之席此

　三者是脩古之事鸞鈴也刀鐶有鈴故名鸞刀割肉

　欲中其音節郊特牲云聲和而後斷也莞蒲之細者

　可為席簟竹席也藳鞂除去榖之稈也鞂與禹貢秸

　字同

是故先王之制禮也必有主也故可述而多學也

　有主主於反本脩古也但以此二者求之則可以稱

　述而學之不厭矣(嚴陵方氏曰主猶賔主之主以其/衆之所從故也葢本者末之主故)

　(先王之制禮也必反之古者今之主故先王之制禮/也必脩之此之謂有主夫少則得多則惑以其有主)

　(則雖多不惑故/可述而多學也)

君子曰無節於内者觀物弗之察矣欲察物而不由禮

弗之得矣故作事不以禮弗之敬矣出言不以禮弗之

信矣故曰禮也者物之致也

　無節於内言胸中不能通達禮之節文也觀物弗之

　察言雖見行禮之事不能審其得失也察物而不由

　禮以察之何以能得其是非之實作事而不由禮何

　以能存其主敬之心出言而不由禮何以能使人之

　信其言故曰禮者事物之極致也(嚴陵方氏曰無節/於内則所存乎已)

　(者未定何恃而觀彼哉故曰無節於内者觀物弗之/察矣禮者體物者也故欲察物而不由禮弗之得矣)

　(葢由禮乃能得物之情故也事無禮則不能無妄作/故弗之敬矣言無禮則不能無妄出故弗之信矣)

是故昔先王之制禮也因其財物而致其義焉爾故作

大事必順天時為朝夕必放於日月為髙必因丘陵為

下必因川澤是故天時雨澤君子達亹亹焉

　財物幣玉牲牢黍稷之類無財無物不可以行禮故

　先王制禮必因財物而致其用之之義焉然財物皆

　天時之所生故祭祀之大事亦必順天時而行之如

　啓蟄而郊龍見而雩始殺而嘗閉蟄而烝皆是也夫

　明生於東故春朝朝日必於東方月生於西故秋莫

　夕月必於西方為髙上之祭必因其有丘陵而祭之

　為在下之祭必因其有川澤而祭之一説為髙為圓

　丘也為下為方丘也祭有輕重皆須財物故當天時

　之降雨澤也君子知夫天地生成財物之功如此乎

　勉勉而不已也則安得不用財物為禮以致其報本

　之誠乎(嚴陵方氏曰因其財物於外以致其義於内/葢先王制禮之意也下文所云皆其事矣大)

　(事若春有祠夏有礿秋則有嘗冬則有烝凡此則因/其財物以致大事之義以日之出於朝也則朝日於)

　(王宫之壇以月之見於夕也則夕月於夜明之坎凡/此則因其財物以致朝夕之義也因山之髙而為事)

　(髙之禮因川澤之下而為事下之禮凡此則因其財/物以致髙下之義也然此皆財物之大者爾若悉而)

　(論之凡天之所生茍可以為禮者莫非財物也故終/之以天時雨澤君子達亹亹焉財物固皆天之所生)

　(天之所以生之者/存乎時雨之澤也)

是故昔先王尚有徳尊有道任有能舉賢而置之聚衆

而誓之是故因天事天因地事地因名山升中于天因

吉土以饗帝于郊升中于天而鳳凰降龜龍假饗帝于

郊而風雨節寒暑時是故聖人南面而立而天下大治

　置如置諸左右之置謂使之居其位也禮莫重於祭

　當大事之時必擇有道徳才能者執其事又從而誓

　戎之周禮冢宰掌百官之誓戒是也因天之尊而制

　為事天之禮因地之卑而制為事地之禮郊社是也

　中平也成也巡守而至方岳之下必因此有名之大

　山升進此方諸侯治功平成之事以告於天舜典柴

　岱宗即其禮也吉土王者所卜而建都之地也兆於

　南郊嵗有常禮其瑞物之臻休徵之應理或然耳而

　後世封禪之説遂根著於此牢不可破皆鄭氏祖緯

　説啓之也(馬氏曰夫禮有五經莫重於祭而聖人於/祭不能自任其事則任之以人故有尚徳)

　(尊道任能舉賢誓衆之事自尚有徳至舉賢而置之/則小大之官莫不具其職聚衆而誓之則小大之官)

　(莫不謹其職故於廟足以饗親於郊足以饗帝天者/髙之極者也故於髙必因丘陵因髙而事之所謂因)

　(天事天也地者下之極者也故為下必因川澤因下/而事之所謂因地事地也因名山以升中于天因吉)

　(土以饗帝于郊因天之事也升中于天而鳳凰降龜/龍假饗帝于郊而風雨節寒暑時事天之效也○嚴)

　(陵方氏曰饗亦祭也以祭之而見饗故謂之饗曰祭/則以人而言其事曰饗則以神而言其禮也鳳雌曰)

　(凰以羽族故言降也龜龍鱗介之族故曰假四靈獨/不言鱗者以麟土畜土分王於四時言三者則麟在)

　(其中矣四靈之物至則無獝狘之患矣五行之氣和/則無愆伏之災矣聖人夫何為哉故南面而立而天)

　(下大/治也)

天道至敎聖人至徳廟堂之上罍尊在阼犧尊在西廟

堂之下縣鼓在西應鼓在東君在阼夫人在房大明生

於東月生於西此陰陽之分夫婦之位也君西酌犧象

夫人東酌罍尊禮交動乎上樂交應乎下和之至也

　天道陰陽之運極至之敎也聖人禮樂之作極至之

　徳也無以復加故以至言罍尊夏后氏之尊也犧尊

　周尊也縣鼓大應鼓小設禮樂之器一以西為上故

　犧尊縣鼓皆在西而罍尊與應鼓皆在東也天子諸

　侯皆有左右房此夫人在西房也君在東而西酌犧

　象夫人在西而東酌罍尊此禮交動乎堂上也縣鼓

　應鼓相應於堂下是樂交應乎下也罍尊畫為山雲

　之形犧尊畫鳳羽而象骨飾之故亦曰犧象此章言

　諸侯時祭之禮(延平周氏曰天道無非敎凡有象者/皆至教也聖人無非徳凡在於動作)

　(之間者皆至徳也自罍在阼而下皆所謂至教至徳/者也雷陽也牛陰也故罍尊在左而犧尊在右者陰)

　(陽之位也以縣鼓而對應鼔則應鼔非縣乃旋之者/也以應鼔而對縣鼔則縣鼔非應乃倡之者也倡者)

　(為陽和者為陰故縣鼔在右而應鼓在左者陰陽之/配也君在東阼所以祖日之生於東夫人在西房所)

　(以祖月之生於西此陰陽之位也君在東階而西酌/犧象所以祖日之西行夫人在西房而東酌罍尊所)

　(以祖月之東行此陰陽之配也君陽也夫人陰也君/與夫人之禮交舉於上此陰陽之體見於禮者也六)

　(律陽聲也六吕陰聲也律吕之聲交應於下此陰陽/之聲發於樂者也一陰一陽謂之道而道者徳教之)

　(所日/出也)

禮也者反其所自生樂也者樂其所自成是故先王之

制禮也以節事修樂以道志故觀其禮樂而治亂可知

也蘧伯玉曰君子之人達故觀其器而知其工之巧觀

其發而知其人之知故曰君子慎其所以與人者

　萬物本乎天人本乎祖禮主於報本反始不忘其所

　由生也王者功成治定然後作樂以文徳定天下者

　樂文徳之成以武功定天下者樂武功之成非泛然

　為之也節事為人事之儀則也道志宣其湮鬱也世

　治則禮序而樂和世亂則禮慝而樂淫故觀禮樂而

　治亂可知也遽伯玉衛大夫名瑗言君子之心明睿

　洞達觀器用則知工之巧拙觀人之發動舉措則知

　其人之智愚豈有觀禮樂而不知治亂乎禮樂者與

　人交接之具君子致謹於此以其所闗者大也故曰

　葢古有是言而記者稱之耳(張子曰禮反其所自生/樂樂其所自成禮别異)

　(不忘本而後能推本為之節文樂統同樂吾分而已/禮天生自有分别人須推原其自然故言反其所自)

　(生樂則得其所樂即是樂也更何所待是樂其所自/成○嚴陵方氏曰治定制禮故於禮曰制功成作樂)

　(故於樂曰修治亂生於志而發於事禮者事之所寓/也樂者志之所寓也故觀其禮樂而治亂可知孟子)

　(曰見其禮而知其政聞其樂而知其徳正謂是矣君/子之人達言達於道也以道觀物故知其工之巧以)

　(道觀人故知其人之知言巧則拙可知言知則愚可/知葢工有巧拙則見於器者有利病人有知愚則見)

　(於發者有當否故也凡為彼所觀者以吾有與也故/君子慎其所以與人者而況於禮樂之所示乎所謂)

　(與人猶言接人也或發於言或發於行皆所以與人/者也○馬氏曰禮所以報本故反其所自生樂所以)

　(彰徳故樂其所自成記曰樂樂其所自生而禮反其/所自始别而言之則禮者反其所自生樂者樂其所)

　(自成合而言之樂亦反其所自生也禮所以約人之/外故以節事事者自外作者也樂所以和人之内故)

　(以道志志者由中存者也禮雖約人之外未嘗不在/内記曰禮節民心樂雖和人之内未嘗不在外記曰)

　(樂和民聲别而言之則禮在於外而樂在於内合而/言之則禮樂之情同也觀其禮樂之得則知其治觀)

　(其禮樂之失則知其亂所謂治者非必已治也所謂/亂者非必已亂也達其得失之幾則治亂之將形皆)

　(得以知之矣自非智足以及則不能達故蘧伯玉曰/君子之人達均是器也而器有巧拙均是發也而發)

　(有智愚君子之達其明足以照之則器之巧拙發之/智愚皆不能逃於視聴之内葢達之者觀微以知著)

　(察往以/知來也)

大廟之内敬矣君親牽牲大夫贊幣而從君親制祭夫

人薦盎君親割牲夫人薦酒

　君出廟門迎牲親牽以入然必先告神而後殺故大

　夫贊佐執幣而從君君乃用幣以告神也殺牲畢而

　進血與腥則君親割制牲肝以祭神於室此時君不

　親獻酒惟夫人以盎齊薦獻盎齊見前篇及薦孰之

　時君又親割牲體然亦不獻故惟夫人薦酒也

卿大夫從君命婦從夫人洞洞乎其敬也屬屬乎其忠

也勿勿乎其欲其饗之也

　洞洞敬之表裏無間也屬屬誠實無偽也勿勿勉勉

　不已也一云切切也命婦卿大夫之妻也

納牲詔於庭血毛詔於室羮定詔於堂三詔皆不同位

葢道求而未之得也

　詔告也牲入在庭以幣告神故云納牲詔於庭殺牲

　取血及毛入以告神於室故云血毛詔於室羮肉汁

　也定熟肉也煮之既熟將迎尸入室乃先以俎盛羮

　及定而告神於堂此是薦熟未食之前也道言也此

　三詔者各有其位葢言求神而未得也

設祭於堂為祊乎外故曰於彼乎於此乎

　設祭於堂者謂薦腥爓之時設饌在堂也祊祭之明

　日繹祭也廟門謂之祊設祭在廟門外之西旁故因

　名為祊也記者又引古語云於彼乎於此乎言不知

　神於彼饗之乎於此饗之乎(嚴陵方氏曰君子固無/所不用其敬然於大廟)

　(之事必夫婦親之而且求之非一方祭之非一日則/其敬也尤見於此故曰大廟之内敬矣下文所言皆)

　(其事也言制祭亦割之矣以方敬而多少未定故曰/制及既熟而多少已定故曰割也祭言其用也牲言)

　(其體也或言其用或言其體互相備也夫人祭酒者/謂凡酒也牲雖以天産為陽然對酒言之則養人之)

　(陰而已君親割牲以養其陰夫人薦酒以養其陽亦/陰陽相濟之義也薦盎其義亦若是而已且制祭薦)

　(盎朝事之時也割牲薦酒饋食之時也朝事以神事/之故制祭以腥而薦以齊葢腥與齊神道故也饋食)

　(以事人之故割牲以孰而薦以酒葢孰與酒人道故/也然君以盎齊饋食而夫人用之於朝踐君以酒獻)

　(尸而夫人用之於饋食者葢殺禮於君故也牲自外/至而納之故納牲詔於庭以庭在室之外故也血毛)

　(告幽全之物故詔於堂以堂比室為明故也三詔求/之固有可得之理而曰求而未之得特疑其如此而)

　(已故以盎言之道猶言也設祭于堂言正祭之時也/為祊乎外言索祭之時也言堂以見外之為門言外)

　(以見堂之為内祭言其事也祊言其所也謂之祊者/祝祭求神以此為所在之祊故也且神無方也祊特)

　(人為之爾故言為祭必有所陳焉故言設孝子不知/神之所在或於彼或於此而祭之非一日求之非一)

　(處故曰於彼乎於此乎○馬氏曰祭必夫婦親之所/以備内外之官也官備則具備是故君親牽牲推而)

　(下之至於夫人薦酒皆夫婦身親莅之致其誠信之/謂盡盡之謂敬故曰大廟之内敬矣納牲詔於庭君)

　(親牽牲大夫贊幣而從之時也血毛詔於室君親制/祭夫人薦盎之時也羮定詔於堂君親割牲夫人薦)

　(酒之時也設祭於堂祭於廟之内也為祊乎外祭於/廟之外也祭於内則疑於外祭於外則疑於内則曰)

　(於彼乎/於此乎)

一獻質三獻文五獻察七獻神

　獻酌酒以薦也祭羣小祀則一獻其禮質略祭社稷

　五祀三獻其神稍尊故有文飾五獻祭四望山川之

　禮也察者顯盛詳著之貌祭先公之廟則七獻禮重

　心肅洋洋乎其如在之神也(長樂陳氏曰禮畧故質/禮加故文察則其事地)

　(也察矣神則其事祖也神矣一獻孰則於人情為近/故曰質三獻爓則於人情漸逺故曰文三獻爓則五)

　(獻其血乎禮所謂血祭社稷是也○嚴陵方氏曰傳/曰名位不同禮亦有數禮有隆殺故數有多寡此祭)

　(祀之獻所以有一二五七之異也夫羣小之祀禮則/簡矣故言質社稷五祀則其禮差詳故曰文四望山)

　(川地道也故言察先公人道/而已故神之惡其䙝故也)

大饗其王事與三牲魚腊四海九州之美味也籩豆之

薦四時之和氣也内金示和也束帛加璧尊徳也龜為

前列先知也金次之見情也丹漆絲纊竹箭與衆共財

也其餘無常貨各以其國之所有則致逺物也其出也

肆夏而送之葢重禮也

　大饗袷祭也言王事者明此章所陳非諸侯所有之

　事也三牲牛羊豕也腊獸也少牢禮云腊用麋籩豆

　所薦品味皆四時和氣之生成内金納侯邦所貢之

　金也示和示諸侯之親附也一説金性或從或革隨

　人故言和也君子於玉比徳諸侯來朝璧加於束帛

　之上尊徳也陳列之序龜獨在前以其知吉凶故先

　之也金在其次以人情所同欲故云見情也自三牲

　以下玉丹漆等物皆侯邦所供貢並以之陳列或備

　器用與衆共財言天下公共所有之物也其餘無常

　貨謂九州之外蠻夷之國或各以其國所有之物來

　貢亦必陳之示其能致逺方之物也但不以為常耳

　諸侯為助祭之賔禮畢而出在無算爵之後樂工歌

　陔夏之樂章以送之設施如此葢重大之禮也註讀

　肆為陔者周禮鍾師掌九夏尸出入奏肆夏客醉而

　出則奏陔夏故知此當為陔也○劉氏曰後篇言鍾

　次之以和居參之則此言内金示和亦取其聲之和

　耳見情也者見人情之和也(嚴陵方氏曰三牲魚腊/天産也天産所以作陰)

　(徳故以味為主而曰四海九州之美味葢味為陰故/也籩豆之薦地産也地産所以作陽徳故以氣為主)

　(而曰四時之和氣葢氣為陽故也且味非美則不足/以養人氣非和則不足以養生故於味曰美於氣曰)

　(和也九州之外蕃國無常貨責之不備而且各以其/國之所有則示能致逺物而已葢得萬國之權心以)

　(事其先王故其言如此○延平周氏曰備四海九州/之美味者示其得四海九州之懽心也薦四時之和)

　(氣者示其能贊於天地也唯其明有以得人心而幽/有以贊天地然後為可以事神○馬氏曰君子之於)

　(祭祀慎終如始祭之畢則飲酒無算又慮其禮之無/節故奏肆夏以節之使之安宴而不亂葢重禮也重)

　(其禮者重其/大饗之禮也)

祀帝於郊敬之至也宗廟之祭仁之至也喪禮忠之至

也備服器仁之至也賔客之用幣義之至也故君子欲

觀仁義之道禮其本也

　祭天之禮簡素至敬無文所以為敬之至仁之實事

　親是也事亡如事存所以為仁之至附於身附於棺

　皆必誠必信所以為忠之至斂之衣服葬之器具皆

　全備無缺莫非愛親之誠心故亦曰仁之至朝聘燕

　享幣有常用故幣帛篚筐將其厚意義之至也此仁

　與義之為道皆可於行禮之際觀之故曰禮其本也

　(嚴陵方氏曰逺而尊者主乎敬近而親者主乎愛祀/帝於郊所以為敬祭親於廟所以為仁仲尼燕居曰)

　(郊社所以仁鬼神則郊無非仁也要之以敬為主爾/記曰大廟之内敬矣則廟無非敬也要之以仁為主)

　(爾○馬氏曰人死斯惡之矣無能斯倍之矣故先王/為之禮使民不惡不倍而盡心於死者三日而斂凡)

　(附於身者必誠必信三月而葬凡附於棺者必誠必/信故曰忠之至也中庸曰仁者人也親親為大義者)

　(宜也尊賢為大親親之殺尊賢之等禮所生也是禮/生於仁義而曰欲觀仁義之道禮其本何也葢因其)

　(禮行之際仁義存其中也宗廟之祭禮也仁在其中/賔客之用幣亦禮也義在其中○延平周氏曰喪禮)

　(欲其不欺於己故曰忠之至服器之死而致生故曰/仁之至賔客用幣以將意故曰義之至禮雖出於仁)

　(義而仁義之成禮乃在於禮故/曰欲觀仁義之道禮其本也)

君子曰甘受和白受采忠信之人可以學禮茍無忠信

之人則禮不虚道是以得其人之為貴也

　甘於五味屬土土無專氣而四時皆王故惟甘味能

　受諸味之和諸采皆以白為質所謂繪事後素也以

　此二者况忠信乃可學禮道猶行也道路人所共行

　者人無忠信則每事虚偽禮不可以虚偽行也大傳

　曰苟非其人道不虚行(嚴陵方氏曰夫薄於徳者於/禮虚無忠信之徳以實之則)

　(禮之道亦無由而行矣易不云乎茍非其人道不虚/行中庸亦曰禮儀三百威儀三千待其人然後行故)

　(此經言得其人之為貴也○馬氏曰甘者味之美質/也白者色之美質也忠信者人之美質也然後可以)

　(文之也故甘則受和白則受采忠信之人可以學禮/和所以文其味采所以文其色禮所以文其忠信質)

　(不能立於内則文不可行於外故曰忠信禮之本義/理禮之文無本不立無文不行茍無忠信之人則禮)

　(不虚道道之/為言行也)

孔子曰誦詩三百不足以一獻一獻之禮不足以大饗

大饗之禮不足以大旅大旅具矣不足以饗帝毋輕議

禮

　不學詩無以言然縱使誦三百篇之多而盡言語之

　長其於議禮猶概乎未有所聞也一獻小禮亦不足

　以行之使能一獻不能行大饗之禮謂袷祭也能大

　饗矣不能行大旅之禮謂祀五帝也能具知大旅之

　禮矣不能行饗帝之禮也謂祀天也禮其可輕議乎

　(嚴陵方氏曰不學詩無以言誦詩雖多能言之而已/未必能行禮則貴乎能行也故誦詩三百不足以一)

　(獻大饗者祭先王之九獻也以會而旅焉故謂之旅/饗帝謂昊天上帝也夫禮有大小故行之有難易此)

　(愈大者所以愈難焉行其事者其難如此則言其義/者可不重乎經曰禮之所尊尊其義也故曰毋輕議)

　(禮/)

子路為季氏宰季氏祭逮闇而祭日不足繼之以燭雖

有强力之容肅敬之心皆倦怠矣有司跛倚以臨祭其

為不敬大矣

　逮及也闇昧爽以前也偏任為跛依物為倚

他日祭子路與室事交乎户堂事交乎階質明而始行

事晏朝而退孔子聞之曰誰謂由也而不知禮乎

　室事謂正祭之時事尸於室也外人將饌至户内人

　於户受之設於尸前内外相交承接故云交乎户也

　正祭之後儐尸於堂故謂之堂事此時在下之人送

　饌至階堂上人即階而受取是交乎階也質正也子

　路權禮之宜畧煩文而全恭敬故孔子善之也(嚴陵/方氏)

　(曰君子之行禮因不欲速又惡乎久而怠焉久而怠/寧若速而敬爾葢禮以敬為主故也季氏之於祭徒)

　(欲其久而不能敬又豈知禮之意哉昔用人祭日以/朝及闇季氏之於魯其亦習周之文而不知其意者)

　(歟及子路行之乃能速而敬焉雖不必合於先王之/文然亦可謂知禮之意且能救一時之弊矣此孔子)

　(所以善之也强力即聘義所謂强有力是也肅則不/怠敬則不慢强力通乎外故以容言之肅敬存乎中)

　(故以心言之跛倚葢倦怠之所致也室事謂有事乎/室若血毛詔於室之類堂事謂有事乎堂若羮定詔)

　(於堂之類執事者内外異位乃以内而交乎外上下/異等乃以上而交乎下則尤易為力矣宜乎質明而)

　(始行事晏/朝而退也)

　禮記大全卷十