禮記大全

欽定四庫全書

　禮記大全卷二十三

　　　　　　　　　　　　明　胡廣等　撰

　　祭統第二十五

　　　鄭氏曰統猶本也

凡治人之道莫急於禮禮有五經莫重於祭夫祭者非

物自外至者也自中出生於心也心怵(黜/)而奉之以

禮是故唯賢者能盡祭之義

　五經吉凶軍賓嘉之五禮也心怵即前篇君子履之

　必有怵惕之心謂心有感動也○方氏曰盡其心者

　祭之本盡其物者祭之末有本然後末從之故祭非

　物自外至自中出生於心也心怵而奉之以禮者心

　有所感於内故以禮奉之於外而已蓋以其自中出

　非外至者也奉之以禮者見乎物盡之以義者存乎

　心徇其物而忘其心者衆人也發於心而形於物者

　君子也故曰唯賢者能盡祭之義(慶源輔氏曰祭吾/之誠敬耳故曰自)

　(中出生於心也凡在外之物所以将之而已故曰非/物自外至者也心怵而奉之以禮外徇於物而内忘)

　(其心者有之矣故曰唯賢者能盡祭之義禮義固由賢/者出也故下文言賢者之祭致其誠敬明薦之而已)

　(不求其為者此所謂/能盡此祭之義也)

賢者之祭也必受其福非世所謂福也福者備也備者

百順之名也無所不順者之謂備言内盡於己而外順

於道也忠臣以事其君孝子以事其親其本一也上則

順於鬼神外則順於君長内則以孝於親如此之謂備

唯賢者能備能備然後能祭是故賢者之祭也致其誠

信與其忠敬奉之以物道之以禮安之以樂參之以時

明薦之而已矣不求其為(去/聲)此孝子之心也

　方氏曰誠信忠敬四者祭之本所謂物者奉乎此而

　已所謂禮者道乎此而已所謂樂者安乎此而已所

　謂時者參乎此而已○應氏曰不求其為無求福之

　心也所謂祭祀不祈也(慶源輔氏曰必受其福以理/必之也世所謂福則不可必)

　(也鄭謂孝子受大順之顯名非是名猶名言之名猶/言備者百順之謂而已内盡於己外順於道則仰不)

　(愧天俯不愧人内不愧心心安體胖是賢者之所謂/福也不言外順於物物有不可順者也能備然後能)

　(祭則祭之必受福可知也經之所謂福具於未祭之/前世之所謂福應於己祭之後前言心怵而奉之以)

　(禮者福寓於物也此云奉之以物道之以禮者物必/將之以禮也不求其如此然後能盡祭之義一有所)

　(求義不盡矣奉之以物以物將其誠敬也道之以禮/以禮行其誠敬也安之以樂以樂安其誠敬也參之)

　(以時以時参其誠敬也奉之以物則不為虚拘行之/以禮則輔以威儀安之以樂則不為勉强参之以時)

　(則發必中節如此/然後能盡其心)

祭者所以追養(去/聲)繼孝也孝者畜(敕六/反)也順於道不逆

於倫是之謂畜

　應氏曰追其不及之養而繼其未盡之孝也畜固為

　畜養之義而亦有止而畜聚之意焉○劉氏曰追養

　其親於旣遠繼續其孝而不忘畜者藏也中心藏之

　而不忘是順乎率性之道而不逆天敘之倫焉詩曰

　心乎愛矣遐不謂矣中心藏之何日忘之此畜之意

　也(嚴陵方氏曰追養繼孝養為事親之事孝為事親/之道追言追其往繼言繼其絶孝子之事其親也)

　(上則順於天道下則不逆於人倫是之謂畜孔子曰/父子之道天性也則孝之順於天道可知孟子曰内)

　(則父子人之大倫也則/孝之不逆於人倫可知)

是故孝子之事親也有三道焉生則養(去/聲)没則喪喪畢

則祭養則觀其順也喪則觀其哀也祭則觀其敬而時

也盡此三道者孝子之行(去/聲)也

　生事之以禮死葬之以禮祭之以禮養以順為主喪

　以哀為主祭以敬為主時者以時思之禮時為大也

　(嚴陵方氏曰以養志為上以養口體為下此養之順/也發於聲音而見於衣服此喪之哀也所以交於神)

　(明者祭之敬也所以節其疏數者祭之時也孔子曰/養則致其樂喪則致其哀祭則致其嚴又曰春秋祭)

　(祀以時思之其言正與此合是三者皆孝子之所常/行故曰道行而有可見之迹故曰孝子之行也觀者)

　(上下見之之謂觀其順則不順者亦可見矣觀其哀/則不哀者亦可見矣以至敬與時皆然也○石林葉)

　(氏曰養則致其樂而此觀其順者順為樂之形也喪/則致其哀而此觀其哀者哀為喪之本也祭則致其)

　(嚴而此觀其敬者敬為嚴之體也蓋孝子之行不過/此三者而其誠信忠順皆在内者故曰孝子之心也)

旣内自盡又外求助昏禮是也故國君取(去/聲)夫人之辭

曰請君之玉女與寡人共有敝邑事宗廟社稷此求助

之本也夫祭也者必夫婦親之所以備外内之官也官

備則具備水草之菹陸產之醢小物備矣三牲之爼八

簋之實美物備矣昆蟲之異草木之實隂陽之物備矣

凡天之所生地之所長苟可薦者莫不咸在示盡物也

外則盡物内則盡志此祭之心也

　按内則可食之物有蜩范者蟬與蜂也又如蚳醢是

　蟻子所為此言昆蟲之異亦此類乎(嚴陵方氏曰旣/内自盡於己也)

　(又外求助於人求助之道莫大乎夫婦之際以夫婦/而行祭祀之道則足以盡隂陽之義以夫婦而共祭)

　(祀之事則足以備外内之官故國君取夫人之辭以/事宗廟社稷為言也必曰玉女者言其有貞潔之徳)

　(也所以事宗廟社稷亦在乎有貞㓗之徳而已觀卷/耳之詩后妃則輔佐君子求賢審官雞鳴之詩則夫)

　(人夙夜警戒有相成之道然婦之助夫固不特在乎/祭祀之時也此之所言亦以祭祀為本故曰此求助)

　(之本也夫婦親之若君制祭夫人薦盎君割牲夫人/薦酒卿大夫相君命婦相夫人此外内之官也官所)

　(以執事事所以具物故曰官備則具備菹以醢類也/故周官屬醢人然以植物為之則曰菹以動物為之)

　(則曰醢水草之菹即七菹所謂茆菹芹菹之類陸産/之醢即七醢所謂兔醢鴈醢之類然七菹又有葵菹)

　(之類不必皆水草七醢又有蟲醢魚醢之類不必皆/陸産爼者三牲則八簋者五榖也言八簋則爼為三)

　(爼矣言實則菹亦非虚矣爼所薦者天産故其數用/三之奇簋所盛者地産故其數用八之耦於昆蟲草)

　(木言隂陽之物者蓋昆蟲以隂蟄以陽出草木以隂/枯以陽榮救也然草木亦隂物也陸産亦陽物也三)

　(牲以陽物也八簋以隂物也止謂昆蟲草木為隂陽/之物者以用至於昆蟲之異草木之實而隂陽之物)

　(於是為備故也以隂陽之物於是為備故曰凡天之/所生地之所長苟可薦者莫不咸在示盡物也徒盡)

　(物於外而不能盡志於内亦不足以盡祭之/心矣故曰外則盡物内則盡志祭之心也)

是故天子親耕於南郊以共齊盛王后蠶於北郊以共

純(緇/)服諸侯耕於東郊亦以共齊盛夫人蠶於北郊以

共冕服天子諸侯非莫耕也王后夫人非莫蠶也身致

其誠信誠信之謂盡盡之謂敬敬盡然後可以事神明

此祭之道也

　祭服皆上𤣥下纁天子言緇服諸侯言冕服緇服亦

　冕服也緇以色言冕服則顯其為祭服耳非莫耕非

　莫蠶言非無可耕之人非無可蠶之人也(嚴陵方氏/曰東南陽)

　(地而耕為陽事故於之以耕北者隂地而蠶為隂事/故於之以蠶而南又盛陽之地故天子耕於南郊冕)

　(用朱紘者亦以此東者少陽之地故諸侯耕於東郊/冕用青紘者亦以此此又隆殺之别也夫有天下者)

　(四海之内皆臣妾耳有一國者百里之内皆臣妾耳/則天子諸侯非莫與之耕王后夫人非莫與之蠶然)

　(且親耕親蠶焉則以身致其誠信而已/以神明之所饗者在誠不在物故也)

及時將祭君子乃齊齊之為言齊也齊不齊以致齊者

也是故君子非有大事也非有恭敬也則不齊不齊則

於物無防也耆(嗜/)欲無止也及其將齊也防其邪物訖

其耆欲耳不聽樂故記曰齊者不樂言不敢散其志也

心不苟慮必依於道手足不苟動必依於禮是故君子

之齊也專致其精明之徳也故散(上/聲)齊七日以定之致

齊三日以齊之定之之謂齊齊者精明之至也然後可

以交於神明也

　於物無防物猶事也不苟慮不苟動皆所謂防也(嚴/陵)

　(方氏曰夫齊所以致一致一則不齊者齊矣大事即/祀事也恭敬則人事也指人言之故曰恭敬耳防以)

　(防其外之來也止以止其内之出也物自外入故曰/防嗜欲由中故曰止前言止而後言訖者止之而後)

　(訖故也後言邪物則前所言物者亦邪物而已齊固/不止於耳不聽樂然樂者人之所樂也則所以散其)

　(志尤在於樂故也故又引記以為言焉此與學記引/蛾子時術之所言同不為物所貳故其徳精不為物)

　(所蔽故其徳明致者致其至而已故先言致其精明/之徳而後言精明之至也精之至矣故於祭之心則)

　(為精意精志明之至矣故於祭之道則為明禋明享/焉散齊即祭義所謂散齊於外是也致齊即祭義所)

　(謂致齊於内是也此以時之先後為序彼以事之内/外為序也解亦見彼以齊於内故又謂之宿以其宿)

　(於内也禮器所謂三口宿者以此以齊於外故又謂/之戒言戒於外也禮器所謂七日戒者以此若心不)

　(苟慮與訖其嗜欲之類則所以齊其内也若手足不/苟動與防其邪物之類則所以齊其外也夫散者集)

　(之則一歸乎定故散齊七日以定之致其至焉則未内/始不齊故致齊三日以齊之定言定於外齊言齊其)

是故先(去/聲)期旬有一日宫宰宿夫人夫人亦散齊七日

致齊三日君致齊於外夫人致齊於内然後會於大廟

君純(緇/)冕立於阼夫人副褘立於東房君執圭瓚祼尸

大宗執璋瓚亞祼及迎牲君執紖(赤軫/反)卿大夫從(去/聲)士

執芻宗婦執盎從(句/)夫人薦涗(詩畏/反)水君執鸞刀羞嚌

(才乂/反)夫人薦豆此之謂夫婦親之

　宿讀為肅猶戒也○鄭氏曰大廟始祖廟也圭瓚璋

　瓚祼器也以圭璋為柄酌鬱鬯曰祼大宗亞祼容夫

　人有故攝焉紖所以牽牲芻藁也殺牲用以薦藉○

　疏曰宗婦執盎從者謂同宗之婦執盎齊以從夫人

　也夫人薦涗水者涗即盎齊盎齊由自濁用清酒以涗泲

　之也涗水是明水宗婦執盎齊從夫人而來奠盎齊於位

　夫人乃就盎齊之尊酌此涗齊而薦之因盎齊有明

　水連言水耳君執鸞刀羞嚌者嚌肝肺也嚌有二時

　一是朝踐之時取肝以膋貫之入室燎於爐炭而出

　薦之主前二是饋熟之時君以鸞刀割制所羞嚌肺

　横切之不使絶亦奠於爼上尸並嚌之故云羞嚌一

　云羞進也夫人薦豆者君羞嚌時夫人薦此饋食之

　豆也又曰郊特牲云祭齊加明水天子諸侯祭禮先

　有祼尸之事(嚴陵方氏曰散齊七日致齊三日則及/祭凡十日矣故先期旬有一日宫宰宿)

　(夫人而詔之齊也大宰言前期十日帥執事而卜日/遂戒則於是日而遂散齊也聽外治者君也故致齊)

　(於外聽内職者夫人也故致齊於内與祭義所謂内/外者異矣彼謂一身之内外齊於内外所以辨其位)

　(會於大廟所以聨其事君純冕立於阼夫人副褘立/於東房與明堂所言同義於夫人言副褘則君純冕)

　(者衮冕也周官大宗伯凡大祭祀王后不與則攝而/薦豆籩徹則大宗固有攝夫人亞祼之理矣大宗即)

　(宗伯也君執紖則親牽之故也宗婦宗子之婦也齊/有五而宗婦止執盎者據君牽牲之時也祭義言夫)

　(人奠盎正與此合然彼言夫人奠盎此言宗婦執盎/者宗婦執之夫人奠之故也薦涗水則郊特牲所謂)

　(明水涗齊貴新是也酌齊則必用涗矣祭義不言者/略也嚌者尸所嚌之肺也嚌則甞之也以尸之所嚌)

　(故君執鸞刀而羞之也尸必嚌之君必羞之者以周/人所貴故也夫人薦豆則與祭義所言同義以上題)

　(言夫祭也者必夫婦親之故此結言此之謂夫婦親/之也○馬氏曰言士執芻則後於君言宗婦執盎則)

　(先於夫人者蓋芻所以用於迎牲/之後而執盎必居於薦之前也)

及入舞君執干戚就舞位君為東上冕而總干率其羣

臣以樂皇尸是故天子之祭也與天下樂之諸侯之祭

也與竟(境/)内樂之冕而總干率其羣臣以樂皇尸此與

竟内樂之之義也

　東上近主位也此明祭時天子諸侯親在舞位(長樂/陳氏)

　(曰天子諸侯之於尸非特備禮物以薦之抑又就舞/位以樂之蓋廟中在天子則天下之象也在諸侯則)

　(竟内之象也故天子冕而總干以樂皇尸非徒樂之/所以與天下樂之也諸侯冕而總干亦與竟内樂之)

　(古者人君之於廟饗藉則親耕牲則親殺酒則親獻/尸則親迎然則樂則親舞不為過矣○嚴陵方氏曰)

　(舞位則綴兆也君於東上則以君為祭主故也干戚/武舞所執也羽籥文舞所執也止言干主武宿夜言)

　(之明堂位曰朱干玉戚冕而舞大武正謂是矣上言/執干戚而不言冕下言總干而不言戚互相備也言)

　(總干固知其為不特執干矣祭義樂記所言同與天/下樂之與竟内樂之言與天下竟内共樂皇尸也揚)

　(子曰寧神莫大於得四表之歡心是矣稱皇尸與詩/楚茨所稱同義然詩於鳬鷖又稱公尸何也鳬鷖兼)

　(神示祖考而言之也故曰公尸公言衆之所共也楚/茨指宗廟之祖考言之而已諸侯之尸亦稱皇者尊)

　(神而/已)

夫祭有三重焉獻之屬莫重於祼聲莫重於升歌舞莫

重於武宿夜此周道也凡三道者所以假於外而以増

君子之志也故與志進退志輕則亦輕志重則亦重輕

其志而求外之重也雖聖人弗能得也是故君子之祭

也必身自盡也所以明重也道之以禮以奉三重而薦

諸皇尸此聖人之道也

　祼以降神於禮為重歌者在上貴人聲也武宿夜武

　舞之曲名也其義未聞假於外者祼則假於鬱鬯歌

　則假於聲音舞則假於干戚也誠敬者物之未將者

　也誠敬之志存於内而假外物以將之故其輕重隨

　志進退若内志輕而求外物之重雖聖人不可得也

　聖人固無内輕而求外重之事此特以明役志為本

　耳(嚴陵方氏曰三者蓋周廟之所重故始言三重而/終言周道也祼所以求隂而貴氣臭周人則先求)

　(諸隂而尚臭也故重祼經言升歌清廟清廟者文王/之詩故重升歌大武者武王之舞也故重武宿夜象)

　(成而為樂故謂之大武獻有九而祼其一也故以屬/言之於獻言屬則聲與舞可知矣君子之祭也内則)

　(盡志外則盡物然其輕重亦在志而已必自盡者所/以明重也三重之本在志禮則達之於外以承其志)

　(於内故曰道之以禮以奉三重内旣盡志外又盡禮/則聖人所以事皇尸之道如斯而已故曰此聖人之)

　(道/也)

夫祭有餕(俊/)餕者祭之末也不可不知也是故古之人

有言曰善終者如始餕其是已是故古之君子曰尸亦

餕鬼神之餘也惠術也可以觀政矣

　方氏曰牲旣殺則薦血腥於鬼神及熟之於爼而尸

　始食之是尸餕鬼神之餘也○劉氏曰祭畢而餕餘

　是祭之終事也必謹夫餕之禮者慎終如始也故引

　古人曰善終者如其始之善今餕餘之禮其是此意

　矣所以古之君子有言尸之飲食亦是餕鬼神之餘

　也此即施惠之法也觀乎餕之禮則可以觀為政之

　道矣

是故尸謖(縮/)君與卿四人餕君起大夫六人餕臣餕君

之餘也大夫起士八人餕賤餕貴之餘也士起各執其

具以出陳于堂下百官進(讀為/餕)徹之下餕上之餘也凡

餕之道每變以衆所以别貴賤之等而興施(去/聲)惠之象

也是故以四簋黍見(現/)其修於廟中也廟中者竟内之

象也

　謖起也天子之祭八簋諸侯六簋此言四簋者留二

　簋為陽厭之祭故以四簋餕也簋以盛黍稷舉黍則

　稷可知矣自君卿至百官每變而人益衆所以别貴

　賤象施惠也施惠之禮修舉於廟中則施惠之政必

　徧及於境内此可以觀政之謂也(嚴陵方氏曰尸猶/受惠於鬼神人固)

　(當受惠於其君餕每變以衆故始則君與三卿共四/人變而加以兩故大夫六人又變而加以兩故士八)

　(人又變則又加以百官蓋以示其惠之愈廣然非實/數也百官謂中下之士以及於百執事者也祭法以)

　(官師為中下之士則此以百官稱之亦宜矣爾雅曰/謖興起也由君而下皆言起獨於尸言謖者蓋不疾)

　(而速者神也尸神象也故特以謖言之特牲饋食少/牢饋食士虞禮有司篇皆言尸謖者以此夫施恵之)

　(道不止於餕特由餕見之而已故曰象見乃謂之象/也四簋之黍未為多也特取其修於廟中故爾廟中)

　(之患未為大也特取其象於竟内故爾諸侯廟/中為竟内之象則天子廟中為天下之象可知)

祭者澤之大者也是故上有大澤則惠必及下顧上先

下後耳非上積重(平/聲)而下有凍餒之民也是故上有大

澤則民夫人待于下流知惠之必將至也由餕見之矣

故曰可以觀政矣夫祭之為物大矣其興物備矣順以

備者也其教之本與是故君子之教也外則教之以尊

其君長内則教之以孝於其親是故明君在上則諸臣

服從崇事宗廟社稷則子孫順孝盡其道端其義而教

生焉

　為物以事言也興物以具言也興舉牲羞之具凡以

　順於禮而致其備焉耳聖人立教其本在此(嚴陵方/氏曰祭)

　(之為澤幽足以及乎神明足以及乎人非澤之大者/乎澤者徳之所惠也上有大澤則惠及下則主人言)

　(之也由其先後有序上下有等顧上先下後耳非上/重積之而不施使下有凍餒之民也由餕而見惠故)

　(曰可以觀政矣為物大者祭之體也興物備者祭之/用也非體之為大不足以致用之備非用之為備不)

　(足以成體之大然則備者豈徒備其用而已哉亦在/乎無所不順然後為備爾故曰順以備其教之本與)

　(以上言順故此言外教以尊其君長内教以孝其親/教以尊其君長由其君之明而已故曰則諸臣服從)

　(教以孝其親在乎崇重宗廟社稷而已故曰則子孫/順孝且祭所以嚴上固足以教之尊其君長祭所以)

　(追養固足以教之孝其親盡其道者盡祭之道而無/所遺也端其義者端祭之義而有所立也有道有義)

　(教之所/由生也)

是故君子之事君也必身行之所不安於上則不以使

下所惡於下則不以事上非諸人行諸己非教之道也

是故君子之教也必由其本順之至也祭其是與故曰

祭者教之本也已

　以己之心度人之心即大學絜矩之道如此而後能

　盡其道端其義也申言教之本以結上文之意(嚴陵/方氏)

　(曰必身行之者以身教者從故也教必以事君言之/者欲明乎事上使下之道故也蓋事上使下臣之事)

　(而已惡者好之對安者危之對好惡以情言安危以/勢言上之使下以勢為主下之事上以情為主事上)

　(使下之道如此則所謂身行之也苟非諸人而行諸/己豈所謂身行之哉故曰非教之道也君子之教必)

　(由其本教之本在乎祭祭之本在乎順故其言如此也/然上言事上使下以為教者事上使下亦在乎順故)

夫祭有十倫焉見(現/)事鬼神之道焉見君臣之義焉見

父子之倫焉見貴賤之等焉見親疏之殺(色介/反)焉見爵

賞之施焉見夫婦之别焉見政事之均焉見長幼之序

焉見上下之際焉此之謂十倫

　鄭氏曰倫猶義也

鋪筵設同几為(去/聲)依神也詔祝於室而出于祊(伯更/反)此

交神明之道也

　筵席也几所馮以為安者人生則形體異故夫婦之

　倫在於有别死則精氣無間共設一几故祝辭云以

　某妃配也依神使神馮依乎此也詔告也祝祝也謂

　祝以事告尸於室中也出于祊者謂明日繹祭出在

　廟門外之旁也郊特牲云索祭祝于祊是也祊說見

　前篇神之所在於彼乎於此乎故曰此交神明之道

　也(嚴陵方氏曰鬼神則變化有所通故曰道君臣則/嚴謹有所守故曰義父子則思孝有所順故曰倫)

　(貴賤則名位有所差故曰等親疏則遠近有所間故/曰殺爵賞則恩惠有所及故曰施夫婦則内外有所)

　(辨故曰别政事則多寡有所一故曰均長幼則先後/有所次故曰序上下則情意有所接故曰際夫祭以)

　(鬼神為主故於首言鬼神之道至於惠之之道則祭/之末也故以上下之際終焉○石林葉氏曰鬼神無)

　(形而依於有形故鋪筵則陳祭同几則配祭鬼神無/方而求之有方故詔祝則在廟中為祊則在門外几)

　(筵祝祊祭祀之終始皆所以交神明而饗/之也故言交神明之道而事不足以言之)

君迎牲而不迎尸别嫌也尸在廟門外則疑於臣在廟

中則全於君君在廟門外則疑於君入廟門則全於臣

全於子是故不出者明君臣之義也

　尸本是臣為尸而象神則尊之如君父矣然在廟外

　未入則猶疑是臣也及旣入廟則全其象君父之尊

　矣君祭固主於尊君父而盡臣子之道然未入廟則

　猶疑是君也及旣入廟則全為臣子而事尸無嫌矣

　若君出門迎尸則疑以君而迎臣故不出者所以别

　此嫌而明君臣之義也(長樂陳氏曰尸卑於廟門之/外而尊於廟門之内君尊於)

　(廟門之外而卑於廟門之内尸之為體貴其尊之而/不卑君之事尸貴其卑之而不尊是以君出迎牲而)

　(不迎尸所以别尊卑之義故曰明君臣之義也○嚴/陵方氏曰尸者神之象君者人之主廟門之外以人)

　(道為尚廟門之内以神道為尚凡迎之禮必出門焉/君迎牲而不迎尸者非重牲而輕尸也為其有君臣)

　(之疑所以别其嫌也旣曰嫌又曰疑/疑固未至於嫌而嫌亦疑之所積也)

夫祭之道孫為王父尸所使為尸者於祭者子行(杭/)也

父北面而事之所以明子事父之道也此父子之倫也

　行猶列也父北面而事子行之尸者欲子知事父之

　道當如是也○方氏曰十倫皆倫也止於父子言倫

　者有父子之倫然後有宗廟之祭則祭之倫本於父

　子而已故止以父子為倫焉(長樂陳氏曰尸於王父/則孫於祭者則子以孫)

　(為王父之尸則是以子為祭者之父子忘其子之卑/而事於父父忘其父之尊而事子凡此所以明祭者)

　(事父之道而已○石林葉氏曰尸所以象神取於異/姓則嫌於不親取於己子則疑於無别故為尸者子)

　(行也雖以父事之不疑/於父不疑則人倫明矣)

尸飲五君洗玉爵獻卿尸飲七以瑶爵獻大夫尸飲九

以散爵獻士及羣有司皆以齒明尊卑之等也

　自獻卿以下至羣有司凡同爵則長者必先飲故云

　皆以齒○疏曰此據備九獻之禮者至主人酳尸故

　尸飲五也凡祭二獻祼用鬱鬯尸祭奠而不飲朝踐

　二獻饋食二獻及食畢主人酳尸此皆尸飲之故云

　尸飲五於此時以獻卿獻卿之後主婦酳尸酳尸畢

　賓長獻尸是尸飲七也乃以瑶爵獻大夫是正九獻

　禮畢但初二祼不飲故云飲七自此以後長賓長兄

　弟更為加爵尸又飲二是并前尸飲九主人乃以散

　爵獻士及羣有司也此謂上公九獻故以酳尸之一

　獻為尸飲五也若侯伯七獻朝踐饋食時各一獻食

　訖酳尸但飲三也子男五獻食訖酳尸尸飲一(嚴陵/方氏)

　(曰於尸言飲則主人酳之故也卿以下言獻則飲之/可知君必獻臣者以賓禮隆助祭之人故也尸飲之)

　(后獻則間之者隆殺之别也間之以五以七以九者/飲陽事故用數之奇焉凡觴皆謂之爵此言玉爵瑤)

　(爵正謂一升之爵爾言散爵即五升之散也禮器曰/宗廟之祭貴者獻以爵賤者獻以散則不特獻者然)

　(也雖受獻者亦然羣有司則前言進徹之百官後言/煇胞翟閽者皆是也皆以齒者同爵則尚齒也前言)

　(貴賤之等此變言尊卑者其獻也以卿大夫士為之/等故以貴賤言之於卿大夫士之等又各以齒故以)

　(尊卑/言之)

夫祭有昭穆昭穆者所以别父子遠近長幼親疏之序

而無亂也是故有事於太廟則羣昭羣穆咸在而不失

其倫此之謂親疏之殺也

　疏曰祭太廟則羣昭羣穆咸在若餘廟之祭唯有當

　廟尸主及所出之子孫不得羣昭羣穆咸在也(嚴陵/方氏)

　(曰昭穆固所以别父子而父子之行又各有遠近長/幼親疏遠近以代言長幼以齒言親疏以情言然而)

　(代之遠近齒之長幼皆以情為主爾故下總謂之親/疏之殺也夫有隆然後有殺别親疏則親者隆而疏)

　(者殺矣并言殺者言自隆降之以至於殺也王制三/昭三穆神之昭穆也此羣昭羣穆人之昭穆也首言)

　(祭有昭穆則兼神人而言之然昭/穆以神為主故人於廟中乃稱之)

古者明君爵有德而禄有功必賜爵禄於太廟示不敢

專也故祭之日一獻君降立于阼階之南南郷(去/聲)所命

北面史由君右執䇿命之再拜稽首受書以歸而舎(釋/)

奠于其廟此爵賞之施也

　疏曰酳尸之前皆承奉鬼神未暇䇿命此一獻則上

　文尸飲五君獻卿之時也若天子命羣臣則不因常

　祭之日特假於廟釋奠告以受君之命也(長樂陳氏/曰施爵賞)

　(者必於大廟示其不敢專所以明父祖之尊也受爵/禄者舎奠于廟示其有歸美所以明父子之賢也明)

　(乎父祖之尊則天下知所敬明乎父子之賢則天下/知所遜故曰爵賞之施○嚴陵方氏曰爵者錫之以)

　(名禄者錫之以利有德者必有名有功者必有利爵/有德禄有功亦從其類也史則掌書也䇿則書其所)

　(命之事也上言執䇿下言受書互相備也夫命有所/稟則非君命也祖命而已故史命之也由君右焉非)

　(重史也重命而已○金華應氏曰一獻始命者/以祭為先也不俟獻終而命者以賞為重也)

君卷(衮/)冕立于阼夫人副褘立于東房夫人薦豆執校

(效/)執醴授之執鐙(登/)尸酢夫人執柄夫人授尸執足夫

婦相授受不相襲處酢必易爵明夫婦之别也

　卷冕副褘見前校豆中央直者執醴執醴齊之人也

　此人兼掌授豆鐙豆之下跗也爵形如雀柄則尾也

　襲處謂因其處(長樂陳氏曰禮器言夫人在房而東/酌罍尊則在房者西房也而此言副)

　(褘立于東房何耶蓋婦人貴於從夫又貴於辨位從/夫則立之東所以待其將有事辨位則即於西所以)

　(動而行事也至於夫婦相受授不相襲處則異其/所立酢必易爵則易其所執故曰明夫婦之别)

凡為爼者以骨為主骨有貴賤殷人貴髀(渒/)周人貴肩

凡前貴於後爼者所以明祭之必有惠也是故貴者取

貴骨賤者取賤骨貴者不重(平/聲)賤者不虚示均也惠均

則政行政行則事成事成則功立功之所以立者不可

不知也爼者所以明惠之必均也善為政者如此故曰

見政事之均焉

　疏曰殷質貴髀之厚賤肩之薄周文貴肩之顯賤髀

　之隠前貴於後據周言之○方氏曰爼者對豆之器

　爼以骨為主則豆以肉為主可知骨陽也肉隂也爼

　之數以奇而從陽豆之數以偶而從隂為是故也(長/樂)

　(陳氏曰貴者取貴骨賤者取賤骨則有所别而足以/為義貴者不重賤者不虚則有所均而可以為仁行)

　(於上者政也通於下者事也政必有/事而事不必有政故事成本於政行)

凡賜爵昭為一穆為一昭與昭齒穆與穆齒凡羣有司

皆以齒此之謂長幼有序

　爵行酒之器也○疏曰此旅酬時賜助祭者酒衆兄

　弟子孫等在昭列者則為一色在穆列者自為一色

　各自相旅長者在前少者在後是昭與昭齒穆與穆

　齒也○方氏曰宗廟之中授事則以爵至於賜爵則

　以齒何也蓋授事主義而行於旅酬之前賜爵主恩

　而行於旅酬之後以其主恩故皆以齒也司士所謂

　祭祀賜爵呼昭穆而進之是矣夫齒所以序長幼故

　曰此之謂長幼有序

夫祭有畀煇(運/)胞(庖/)翟(狄/)閽者惠下之道也唯有徳之

君為能行此明足以見之仁足以與之畀之為言與也

能以其餘畀其下者也煇者甲吏之賤者也胞者肉吏

之賤者也翟者樂吏之賤者也閽者守門之賤者也古

者不使刑人守門此四守者吏之至賤者也尸又至尊

以至尊旣祭之末而不忘至賤而以其餘畀之是故明

君在上則竟内之民無凍餒者矣此之謂上下之際

　不使刑人守門恐是周以前如此周則墨者使守門

　也際接也言尊者與賤者恩意相接也(嚴陵方氏曰/夫祭之有爼)

　(固已見惠均矣然未足以盡惠下之道以至尊之尸/而畀至賤之吏然後見惠下也此政事之均與上下)

　(之際所以為異歟惠下之道有明足以見之而無仁/以與之則惠或失於不行有仁足以與之而無明以)

　(見之則惠或失於無辨德者得也唯/有徳之君乃能兩得故曰為能行此)

凡祭有四時春祭曰礿(藥/)夏祭曰禘秋祭曰嘗冬祭曰

烝

　周禮春祠夏禴秋嘗冬烝鄭氏謂此夏殷之禮

礿禘陽義也嘗烝隂義也禘者陽之盛也嘗者隂之盛

也故曰莫重於禘嘗

　方氏曰陽道常饒隂道常乏饒故及於夏始為盛焉

　乏故及於秋己為盛矣此禘所以為陽之盛甞所以

　為隂之盛歟以其隂陽之盛故曰莫重於禘嘗(石林/葉氏)

　(曰礿禘之祭其用物薄主於灌獻則順乎陽陽於春/夏為用也甞烝之祭其用物多主於饋食則順乎隂)

　(隂於秋冬為用也然言其盛則止及於禘甞而不及/礿烝者蓋陽達於春物方蠢動隂終於冬物已退藏)

　(故古之君子其言郊社則以/禘甞對之亦舉其盛者爾)

古者於禘也發爵賜服順陽義也於甞也出田邑發秋

政順隂義也故記曰嘗之日發公室示賞也草艾(刈/)則

墨未發秋政則民弗敢草也

　方氏曰爵命之者也服勝於隂者也故為順陽義禄

　食之者也田邑制於地者也故為順隂義嘗之日發

　公室因物之成而用之以行賞也故曰示賞草刈則

　墨者因其枯槁之時刈之以給爨刈草謂之草猶采

　桑謂之桑歟墨五刑之輕者左氏言賞以春夏刑以

　秋冬而此言嘗之日發公室何也蓋賞雖以春夏為

　主而亦未始不用刑月令孟夏斷薄刑決小罪是也

　刑雖以秋冬為主亦未始不行賞此所言是也○應

　氏曰不曰艾草而曰草艾者草自可艾也(石林葉氏/曰爵以詔)

　(徳服以顯庸仁之屬也國政則有田邑致刑則為秋/政義之屬也仁用於夏禘未嘗不行刑要之以仁為)

　(主義用於秋嘗未嘗不示賞要之以義為主仁/義備矣止曰禘嘗之義者指其立道而言之也)

故曰禘嘗之義大矣治國之本也不可不知也明其義

者君也能其事者臣也不明其義君人不全不能其事

為臣不全夫義者所以濟志也諸德之發也是故其德

盛者其志厚其志厚者其義章其義章者其祭也敬祭

敬則竟(境/)内之子孫莫敢不敬矣是故君子之祭也必

身親涖之有故則使人可也雖使人也君不失其義者

君明其義故也其德薄者其志輕疑於其義而求祭使

之必敬也弗可得已祭而不敬何以為民父母矣

　中庸言明乎郊社之禮禘嘗之義治國如視諸掌此

　因上文陽義隂義而申言之濟志成其所欲為也發

　徳顯其所當為也○方氏曰大宗伯若王不與祭祀

　則攝位先儒謂王有故代之行其祭事正謂是矣代

　之雖在乎人使之則出乎君代之雖行其事使之則

　本乎義(石林葉氏曰君主祭者也故明禘嘗之義臣/助祭者也故能禘嘗之事能其事則盡物而)

　(已明其義於内不可不盡志盡志者唯有徳之君可/也故志厚義章此德之發而終至於竟内無不敬故)

　(曰治國之本也祭之義愛敬而已如知愛敬於親則/雖不身涖之蓋猶祭也不知祭之義則内不得於其)

　(親其使人祭也/何以為敬乎)

夫鼎有銘銘者自名也自名以稱揚其先祖之美而明

著之後世者也為先祖者莫不有美焉莫不有惡焉銘

之義稱美而不稱惡此孝子孝孫之心也唯賢者能之

　自名下文謂自成其名是也○方氏曰稱則稱之以

　言揚則揚其所為明則使之顯而不晦著則使之見

　而不隠

銘者論譔(撰/)其先祖之有德善功烈勲勞慶賞聲名列

於天下而酌之祭器自成其名焉以祀其先祖者也顯

揚先祖所以崇孝也身比(毗志/反)焉順也明示後世教也

　論說譔録也王功曰勲事功曰勞酌斟酌其輕重大

　小也祭器鼎彝之屬自成其名者自成其顯揚先祖

　之孝也比次也謂己名次於先祖之下也順無所違

　於禮也示後世而使子孫效其所為則是教也(嚴陵/方氏)

　(曰器之重者莫如鼎言之重者莫如銘此鼎所以有/銘而銘必於鼎也楚子問鼎而王孫滿以謂在德不)

　(在鼎則古之為此也亦因其有所寓而已若湯之盤/周之量晉公之鍾以至王之大常廟之金人几杖杯)

　(鑑皆為銘焉其所以自名之意則一也列於天下言/陳列於天下而有序也酌之祭器言斟酌其美而不)

　(溢也祭器即鼎也自名/於祭器故曰自成其名)

夫銘者壹稱而上下皆得焉耳矣是故君子之觀於銘

也旣美其所稱又美其所為為之者明足以見之仁足

以與之知(去/聲)足以利之可謂賢矣賢而勿伐可謂恭矣

　上謂先祖下謂己身也見之見其先祖之善也非明

　不能與之使君上與己銘也非仁莫致利之利己之

　得次名於下也非知莫及(石林葉氏曰美其所稱者/以其不遺祖考之善也美)

　(其所為者以其不誣祖考之實也有善而弗知不明/也故言明足以見之知而不傳不仁也故言仁足以)

　(與之知之而能𫝊又誣其實則亦不知也故言知足/以利之知旣利之而欲伐其善則必喪其善故雖銘)

　(而其辭敬者亦所/謂賢而勿伐也)

故衞孔悝(恢/)之鼎銘曰六月丁亥公假(格/)于大廟公曰

叔舅乃祖莊叔左右(並去/聲)成公成公乃命莊叔隨難(去/聲)

于漢陽即宫于宗周奔走無射(亦/)

　孔悝衞大夫周六月夏四月也公衞莊公蒯聵也假

　至也至廟禘祭也因祭而賜之銘蓋德悝之立己故

　褒顯其先世也異姓大夫而年幼故稱叔舅莊叔悝

　七世祖孔達也成公為晉所伐而奔楚故云隨難于

　漢陽後雖反國又以殺弟叔武晉人執之歸于京師

　寘諸深室故云即宫于宗周也射厭也○石梁王氏

　曰悝乃蒯聵姊之子蒯聵悝之舅而悝則甥今反謂

　之舅其放周禮同姓之臣稱伯叔父異姓之臣稱伯

　叔舅歟

啓右獻公獻公乃命成叔纂乃祖服

　獻公成公之曽孫名衎啓開右助也魯襄十四年䘙

　孫文子甯惠子逐䘙侯䘙侯奔齊言莊叔餘功流於

　後世能右助獻公使之亦得反國也成叔莊叔之孫

　烝鉏也其時成叔事獻公故公命其纂繼爾祖舊所

　服行之事也○疏曰按左傳無孔達之事獻公反國

　亦非成叔之功

乃考文叔興舊耆(嗜/)欲作率慶士躬恤衞國其勤公家

夙夜不解(邂/)民咸曰休哉公曰叔舅予(上/聲)女(汝/)銘若纂

乃考服

　應氏曰嗜欲者心志之所存言其先世之忠皆以愛

　君憂國為嗜欲文叔孔圉慕尚而能興起之也作率

　奮起而倡率之也慶卿也古卿慶同音字亦同用故

　慶雲亦言卿雲

悝拜稽首曰對揚以辟(璧/)之勤大命施于烝彞鼎此䘙

孔悝之鼎銘也

　對揚至彞鼎十三字止作一句讀言對答揚舉用吾

　君殷勤之大命施勒于烝祭之彞尊及鼎也(嚴陵方/氏曰施)

　(于烝彞鼎者施其銘于烝揆之二器也祭器必以彞/鼎則與震之守宗廟言不喪匕鬯同義蓋匕所以載)

　(鼎實彞所以實秬鬯故也彞之祼足以感神於幽鼎/之亨足以養人於明其徳於是為至矣銘於彞取夫)

　(德有常而不變銘於鼎取夫徳日新而不窮必於烝/祭之器與司勲凡有功者祭於大烝同義彝亦有銘)

　(止曰鼎銘者舉/重以該之也)

古之君子論譔其先祖之美而明著之後世者也以比

其身以重其國家如此子孫之守宗廟社稷者其先祖

無美而稱之是誣也有善而弗知不明也知而弗傳不

仁也此三者君子之所恥也

　勲在鼎彞是國有賢臣也故足為國家之重(嚴陵方/氏曰無)

　(美而稱之則不足以取信於人故曰是誣也有善而/弗知則其明不足以見之也知而弗傳則其仁不足)

　(以與之也為人之子孫不明/不信而且誣焉則辱莫甚矣)

昔者周公旦有勲勞於天下周公旣沒成王康王追念

周公之所以勲勞者而欲尊魯故賜之以重祭外祭則

郊社是也内祭則大嘗禘是也夫大嘗禘升歌清廟下

而管象朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏此天子之

樂也康周公故以賜魯也子孫纂之至于今不廢所以

明周公之德而又以重其國也

　詩維清奏象舞嚴氏云文王之舞謂之象文舞也大

　武武舞也管象以管播其聲也餘見前(嚴陵方氏曰/郊社所以祭)

　(天地故曰外嘗禘所以祭祖宗故曰内禘為五年之/祭故謂之大嘗為四時之祭亦謂之大者以天子所)

　(賜禮樂比諸侯尤隆也四時之祭特以嘗言者物成/可嘗禮為尤盛也故閟宫之詩言秋而載嘗者以是)

　(月令言嘗犧牲祭法言享嘗乃止祭義言嘗無樂燕/居中庸言郊社禘嘗皆此意也舞所以節八音而行)

　(八風所以應八卦故每佾又用八人合而為六十四/焉則重卦之象也自諸侯而下則取隆殺以兩而已)

　(言舞大夏如此則大武可知康周公者康猶褒之也/命之者成王爾而上兼言康王者豈非成王之志而)

　(康王又能繼之曲禮曰外事用剛日然不謂郊内亊/用柔日然不謂社而此以郊社為外祭何也以天地)

　(為大故郊對社不可以内外言其事以神人/為别故嘗禘對郊社或可以内外言其祭焉)

　　經解第二十六(嚴陵方氏曰經者緯之對經有一/定之體故為常緯則錯綜往來故)

　　　(為變聖人之言道之常也諸子百家之/言道之變也故聖人之言特謂之經焉)

孔子曰入其國其教可知也其為人也温柔敦厚詩教

也疏通知遠書教也廣博易良樂教也絜靜精微易教

也恭儉莊敬禮教也屬(燭/)辭比(毗志/反)事春秋教也故詩

之失愚書之失誣樂之失奢易之失賊禮之失煩春秋

之失亂其為人也温柔敦厚而不愚則深於詩者也疏

通知遠而不誣則深於書者也廣博易良而不奢則深

於樂者也絜靜精微而不賊則深於易者也恭儉莊敬

而不煩則深於禮者也屬辭比事而不亂則深於春秋

者也

　方氏曰六經之教善矣然務温柔敦厚而溺其志則

　失於自用矣故詩之失愚務疏通知遠而趨於事則

　失於無實矣故書之失誣務廣博易良而徇其情則

　失於好大矣故樂之失奢務絜靜精微而蔽於道則

　失於毁則矣故易之失賊務恭儉莊敬而亡其體則

　失於過當矣故禮之失煩務屬辭比事而作其法則

　失於犯上矣故春秋之失亂夫六經之教先王所以

　載道也其教豈有失哉由其所得有淺深之異耳○

　應氏曰淳厚者未必深察情偽故失之愚通達者未

　必篤確誠實故失之誣寛厚者未必嚴立繩檢故失

　之奢沈潛思索多自耗蠧且或害道故失之賊品節

　未明徳性未定無以飾貌正行故失之煩弄筆褒貶

　易紊是非且或召亂故失之亂惟得之深則養之

　固有以見天地之純全古人之大體而安有所謂失

　哉○石梁王氏曰孔子時春秋之筆削者未出又曰

　加我數年卒以學易性與天道不可得聞豈遽以此

　教人哉所以教者多言詩書禮樂且有愚誣奢賊煩

　亂之失豈詩書樂易禮春秋使之然哉此決非孔子

　之言(馬氏曰先王一道徳以同天下之俗而國不異/教者省方觀民而不易其宜故也是故入其國)

　(其教可知也其教可知者知其所以為教之不同也/○石林葉氏曰教者上所以勉下經者所以助成其)

　(教也詩之規刺嘉美要使人歸於善而已仁之事也/故其教則温柔敦厚書之紀述治亂要使人考古驗)

　(今而已智之事也故其教則疏通知遠樂能和同天/人之際其教也動蕩血脉流通精神故廣博易良易)

　(能順性命之理其教也吉凶與民同患而退藏於密/故絜靜精微禮節民心其教也使人飾貌以正其行)

　(故恭儉莊敬春秋言約而意隠其教也使人美不過/實貶不損美故屬辭比事蓋詩書以政教之本而為)

　(序樂與易以道德之妙而為序禮與春秋以治人修/身而為序六者之失蓋不深窮其理故也易曰唯深)

　(也故能通/天下之志)

天子者與天地參故德配天地兼利萬物與日月並明

明照四海而不遺微小其在朝廷則道仁聖禮義之序

燕處則聽雅□之音行步則有環佩之聲升車則有鸞

和之音居處有禮進退有度百官得其宜萬事得其序

詩云淑人君子其儀不忒其儀不忒正是四國此之謂

也

　鸞和皆鈴也鸞在衡和在軾前詩曹風鳲鳩篇○石

　梁王氏曰此段最粹(長樂陳氏曰與天地參言其體/敵也德配天地言其道同也兼)

　(利萬物言其化溥也與日月並明明照四海而不遺/微小言其政術也又樂書曰天子在朝廷之上由仁)

　(聖禮義之序在閨門之内聽雅頌之音行步於堂有/環佩之聲升車於道有鸞和之音確乎鄭衞不能入)

　(也○馬氏曰朝廷者論道有為之所在故道仁聖禮/義之序燕處者燕息無為之所在故聽雅頌之音心)

　(中斯須不和不樂則鄙詐之心入之矣故行步有環/佩之聲以節之升車有鸞和之音以和之外貌斯須)

　(不莊不敬則易慢之心入之矣故居處則有禮進退/則有度自與天地參推而詳之至於居處有禮進退)

　(有度其所以治己之道盡矣然而君為之則臣行之/上好之則下從之是故百官之貴賤各得其宜萬事)

　(之先後各得其序傳曰言思可道行思可樂德義可/尊作事可法容止可觀進退可度以臨其民是以其)

　(民畏而愛之則/而象之其意同)

發號出令而民說(悅/)謂之和上下相親謂之仁民不求

其所欲而得之謂之信除去(上/聲)天地之害謂之義義與

信和與仁霸王(去/聲)之器也有治民之意而無其器則不

成

　馮氏曰論義信和仁之道而以王霸並言之豈孔子

　之言(馬氏曰號令之出適當人心而可否有以相濟/和之至也親親者仁之始上下相親者仁之終)

　(上下之勢尊卑異冝而有以相親者以其上有恩以/恤下下有力以衞上歡然有恩以相愛故謂之仁有)

　(餘則賂之不足則求之相滋以濕相濡以沫而以為/信皆信之末也至於民不求其所欲安其居樂其俗)

　(至於老死而不相往來則信之極也不求其所欲而/得之者有以興其利也有以興其利而其害不可以)

　(不去則又卒之以除去天地之害謂之義孟子曰驅/虎豹犀象而遠之而天下大悅周官鳥獸之害人者)

　(莫不有職凡以此而已○臨川吳氏曰和仁信義皆/謂施於有政如器之可操執苟徒有治民之意而無)

　(此器則是雖有不忍人之心而無不忍人之政也不/成謂不完成也然四者之器又須有禮故雖有政必)

　(有禮以齊之故下文遂推說禮之功用霸者諸侯之/長王者天子之稱此篇第一節言諸侯之教第二節)

　(言天子之德故於此總/言之而曰霸王之器)

禮之於正國也猶衡之於輕重也繩墨之於曲直也規

矩之於方圜也故衡誠縣(𤣥/)不可欺以輕重繩墨誠陳

不可欺以曲直規矩誠設不可欺以方圜君子審禮不

可誣以姦詐

　方氏曰輕者禮之小重者禮之大若大者不可損小

　者不可益是矣曲者禮之煩直者禮之簡若易則易

　于則于是矣方者禮之常圜者禮之變若以禮為體

　者禮之常也以義起禮者禮之變也禮之用如是故

　君子審禮不可誣以姦詐也(馬氏曰衡也繩墨也規/矩也所以喻乎禮輕重)

　(也曲直也方圜也所以喻人情為國必以禮則民有/格心而事無失當猶衡之於輕重繩墨之於曲直規)

　(矩之於方圜皆無失其當也大匠生規矩而不能捨/規矩以正方圜君子者禮義之所自出而不能捨禮)

　(義以正國故君子審/禮不可誣以姦詐也)

是故隆禮由禮謂之有方之士不隆禮不由禮謂之無

方之民敬讓之道也故以奉宗廟則敬以入朝廷則貴

賤有位以處室家則父子親兄弟和以處郷里則長幼

有序孔子曰安上治民莫善於禮此之謂也

　篇首孔子曰記者述孔子之言也是故以下疑是記

　者之言故引孝經孔子之言以結之也○方氏曰隆

　言隆之而高由言由乎其中隆禮所以極高明由禮

　所以道中庸極高明所以立本道中庸所以趨時立

　本趨時雖若不同要之不離於道而已故謂之有方

　之士也道無方也體之於禮則為有方此以禮為主

　故謂之方焉士志於道故於有方曰士民無常心故

　於無方曰民(臨川吳氏曰隆者其崇重之心由者其/踐行之迹方猶法也有方之士謂持守)

　(理法之善人以其善故加以美稱而謂之士無方之/民謂逾越理法之惡人以其惡故儕於編泯而謂之)

　(民蓋禮者敬讓之道也人皆隆禮由禮則凡奉宗廟/者皆敬先入朝廷者皆敬貴處室家者皆讓父兄處)

　(郷里者皆讓長老敬讓之道達於宗廟朝廷室家郷/里故上為下之所敬讓而居上者不危不危則安矣)

　(民知君之當敬讓而為民者不亂不亂則治矣其安/其治皆由有禮而然故曰莫善於禮記者推言禮之)

　(功用而引孔子/之言以結之也)

故朝覲之禮所以明君臣之義也聘問之禮所以使諸

侯相尊敬也喪祭之禮所以明臣子之恩也郷飲酒之

禮所以明長幼之序也昏姻之禮所以明男女之别也

夫禮禁亂之所由生猶坊(防/)止水之所自來也故以舊

坊為無所用而壞(怪/)之者必有水敗以舊禮為無所用

而去(上/聲)之者必有亂患

　壻於婦家曰昏婦於壻家曰姻○方氏曰君臣之亂

　生於無義故以朝覲之禮禁之諸侯之亂生於不和

　故以聘問之禮禁之臣子之亂生於無恩故以喪祭

　之禮禁之以至郷飲之施於長幼昏姻之施於男女

　其義亦若是而已(馬氏曰春曰朝秋曰覲天子與諸/侯嫌於無分諸侯朝覲以述職然)

　(後君臣之義明大曰聘小曰問諸侯相厲以禮上有/以字於下下有以承於上則不相侵陵而相尊敬也)

　(臣子之於君親無所不盡其恩尤見於喪祭之禮為/其死者人之所惡而為喪以終之足以見其不倍逺)

　(者人之所略而為祭禮以鬼饗之足以見其不忘故/曰所以明臣子之思也郷飲所以尚齒故席則有上)

　(下豆則有多寡皆所以明長幼之序也昏姻所以重/禮故執贄而後見敬慎重正而後相親皆所以明别)

　(也○延平周氏曰禮可以義起而古之人未嘗無損/益至於大倫大要則不可以為無所用而去之也蓋)

　(去之則亂患/之所由生)

故昏姻之禮廢則夫婦之道苦而淫辟(僻/)之罪多矣郷

飲酒之禮廢則長幼之序失而爭鬬之獄繁矣喪祭之

禮廢則臣子之恩薄而倍死忘生者衆矣聘覲之禮廢

則君臣之位失諸侯之行(去/聲)惡而倍畔侵陵之敗起矣

故禮之教化也微其止邪也於未形使人日徙善遠(去/聲)

罪而不自知也是以先王隆之也易曰君子慎始差若

豪氂繆以千里此之謂也

　此又自昏姻覆說至聘問朝覲以明上文之義所引

　易曰緯書之言也若如也○鄭氏曰苦謂不至不答

　之屬(石林葉氏曰朝覲聘問在上者之事而民不與/焉故言禁亂則始於朝覲者以安上者為序昏)

　(姻雖在上者制之而民得與焉故言廢禮則始於昏/姻者以治民者為序蓋天下治而後君臣得以正位)

　(其亂也常在於衽席此其所以成終而所以成始也/朝覲聘問上下之禮雖不同而尊謹之道一也故言)

　(倍畔侵陵而皆曰敗昏姻郷飲内外之禮雖不同而/親睦之道一也故言淫僻爭鬬則曰罪曰獄蓋民違)

　(於禮有罪而加以刑有訟而至於獄則可得而治在/上者違於禮則有僭逼而已故倍畔忘君者也侵陵)

　(圖君者也○嚴陵方氏曰室家者人之所願也因其/所願而為之昏禮則足以别男女飲食者人之所欲)

　(也因其所欲而為之郷禮則足以序長幼以至喪祭/聘覲亦若是而已此教化所以為微也以其微故能)

　(止邪於未形以其止邪於未形故使人日徙/善遠罪而不自知也先王隆之其以是歟)

　禮記大全卷二十三