禮記大全

欽定四庫全書

　禮記大全卷二十五

　　　　　　　　　　　　明　胡廣等　撰

　　坊記第三十(嚴陵方氏曰君子之坊民舍禮何以/哉故經解曰禮禁亂之所由生猶坊)

　　　(止水之所自來也當周之衰以舊坊為無所用/而壊之者多矣則坊之之道固不可以不記矣)

子言之君子之道辟(譬/)則坊(防/)與(平/聲)坊民之所不足者

也大為之坊民猶踰之故君子禮以坊德刑以坊淫命

以坊欲

　辟讀為譬坊與防同言君子以道防民之失猶以隄

　防遏水之流也○應氏曰理欲相為消長人欲熾盛

　而有餘則天理消減而不足禮則防其所不足而制

　其所有餘焉性之善為德禮以防之而養其源情之

　蕩為淫刑以防之而遏其流聖人防民之具至矣然

　人之欲無窮而非防閑之所能盡也聖人於是而有

　命之説焉命出於天各有分限而截然不可踰也天

　之命令人力莫施以是防之則覬覦者塞羨慕者止

　而欲不得肆矣(張子曰君子之道辟則坊與下文所/謂禮刑命者是即君子之道也○馬)

　(氏曰禮所以制中故禮以坊德刑所以禁過故刑以/坊淫命所以知分而安之故命以坊欲○慶源輔氏)

　(曰人有所畏則不敢縱禮以坊德刑以坊淫略而言/之也至於命以坊欲則又入深而言之是三者所謂)

　(大為之坊也彼因一事設/一禁者豈君子之道哉)

子云小人貧斯約富斯驕約斯盜驕斯亂禮者因人之

情而為之節文以為民坊者也故聖人之制富貴也使

民富不足以驕貧不至於約貴不慊(口簟/反)於上故亂益

亡

　方氏曰小人無道以安貧故貧斯約無德以守富故

　富斯驕約者不獲恣則有羨彼之志故約斯盜驕者

　不能遜則有犯上之心故驕斯亂凡此皆人之情也

　而禮則因而為之節文富者不以有餘而慢於人貧

　者不以不足而窮其身貴者不以在上而慊於物皆

　由有禮故也若家富不過百乗所以制富而不使之

　驕也一夫受田百畝所以制貧而不使之約也伐冰

　之家不畜牛羊所以制貴而不使之慊也(石林葉氏/曰貴賤尊)

　(卑者節也升降上下者文也有節以制其等有文以/别其位則富不驕貧不約貴不慊於上雖然禮之所)

　(制者亦多術矣富貴獨先焉者以人道之大欲所存/而已矣○慶源輔氏曰約是氣歉驕是氣盈坊主於)

　(禮故此著言之作者之謂聖故制富貴聖人之事也/慊謂滿足貴不慊於上如滿而不溢高而不危之意)

子云貧而好樂(洛/)富而好禮衆而以寧者天下其幾(上/聲)

矣詩云民之貪亂寧為荼毒故制國不過千乗都城不

過百雉家富不過百乗以此坊民諸侯猶有畔者

　衆而以寧謂家族衆盛而不以悖亂致禍則也天下

　其幾言此三者不多見也詩大雅桑柔之篇貪猶欲

　也荼苦菜也毒螫蟲也刺厲王言民苦政亂欲其亂

　亡故寧為荼苦毒螫之行以相侵暴而不之恤也千

　乗諸侯之國其地可出兵車千乗也都城卿大夫都

　邑之城也雉度名也高一丈長三丈為一雉家富卿

　大夫之富也不過百乗其采地所出之兵車不得過

　此數也○石梁王氏曰貧而好樂添一好字恐非孔

　子語(嚴陵方氏曰制國不過千乗即孔子所謂千乗/之國是也千乗之國即百里之國也井田之法)

　(方里為井十井為乗百里之國適千乗也都城不過/百雉即左氏所謂都城過百雉國之害也都葢公卿)

　(王子弟所食之采地雉則五堵也百雉則其城五百/堵矣家富不過百乗即孟子所謂百乗之賦也千乗)

　(百乗皆以所出之賦言之也乗以車之多少言雉以/城之廣狹言或言其多少或言其廣狹互相備也於)

　(國言制於家言富皆謂制其富也亦互相備而已所/坊之事不止於民經每以民為言者葢民以不足於)

　(坊之之道故坊之設也以民為主若夫君/子能以禮自坊則無俟乎人為之坊矣)

子云夫禮者所以章疑别㣲以為民坊者也故貴賤有

等衣服有别朝廷有位則民有所讓

　疑者惑而未決㣲者隠而不明惟禮足以章明之分

　别之也(石林葉氏曰章疑異於決疑疑者似同而異/章言其顯也決言其成也别㣲異於明㣲㣲)

　(者似有而無别言其辨也明言其既著也以其顯疑/故貴賤有等以其辨㣲故衣服有别貴賤以爵列也)

　(爵以詔德觀其貴賤則知德之有厚薄也衣服以功/賜也服以顯庸觀其衣服則知其功之有小大也至)

　(於朝廷有位則爵命衣服所自居也民之視其位則/知其定分而行遜避矣○嚴陵方氏曰貴賤有上下)

　(之等衣服有隆殺之别朝廷有尊卑之位/有等有别有位則各安其分而不爭矣)

子云天無二日土無二王家無二主尊無二上示民有

君臣之别也春秋不稱楚越之王喪禮君不稱天大夫

不稱君恐民之惑也詩云相(去/聲)彼盍(渴/)旦尚猶患之子

云君不與同姓同車與異姓同車不同服示民不嫌也

以此坊民民猶得同姓以弑其君

　楚越之王喪書卒不書葬夷之也君不稱天避天子

　也大夫不稱君而稱主避國君也詩逸詩也盍旦夜

　鳴求旦之鳥患猶惡也言視彼盍旦之夜鳴以求曉

　是欲反夜作晝求所不當求者人尚且惡之况人臣

　而求犯其上乎不同車遠害也簒弑之禍常起於同

　姓故與異姓同車則不嫌(嚴陵方氏曰日者人君之/象在天者既無二日有土)

　(者故無二王大而有土者既無二王小而有家者故/無二主凡此皆以尊無二上故也故曰示民有君臣)

　(之别也盍旦即月令所謂鶡旦盍何不也何不旦是/求旦而已故名之以此人患之者以其亂晝夜故也)

　(君臣之别晝夜之象也其可亂之乎故引逸詩/以況之乗車之法君在左僕在中央勇士在右)

子云君子辭貴不辭賤辭富不辭貧則亂益亡故君子

與其使食浮於人也寧使人浮於食

　食禄也浮在上也才德薄而受禄厚是食浮於人也

　(嚴陵方氏曰賤不貪貴貧不慕富則無爭奪之禍矣/故亂益亡夫權輿之無餘不害為賢者伐檀之素餐)

　(君子所不為故君子與其使食浮於人也寧使人浮/於食此亦辭富貴之道也浮與行浮於名之浮同)

子云觴酒豆肉讓而受惡民猶犯齒衽席之上讓而坐

下民猶犯貴朝廷之位讓而就賤民猶犯君詩云民之

無良相怨一方受爵不讓至于己斯亡子云君子貴人

而賤己先人而後己則民作讓故稱人之君曰君自稱

其君曰寡君

　詩小雅角弓之篇爵酒器也嚴氏云兄弟有因杯酒

　得罪而怨者此為持平之論以解之言凡人之不善

　者其相怨各執一偏而不能參彼已之曲直故但知

　怨其上而不思己過然其端甚㣲或止因受爵失辭

　遜之節而或至於亡其身亦可念矣○方氏曰禮六

　十以上籩豆有加故酒肉以犯齒言三命不齒席于

　尊東故衽席以犯貴言族人不得戚君位故朝廷以

　犯君言(嚴陵方氏曰貴人而賤己則不驕先人而後/己則不爭故民作讓書曰汝惟不矜天下莫)

　(與汝爭能汝惟不伐天下莫與汝爭功揚子/曰自後者人先之自下者人髙之皆謂是矣)

子云利禄先死者而後生者則民不偝先亡者而後存

者則民可以託詩云先君之思以畜寡人以此坊民民

猶偝死而號(平/聲)無告

　詩邶風燕燕之篇畜詩作朂勉也莊姜言歸妾戴媯

　思念先君莊公以婦道勗勉寡人寡人莊姜自謂此

　以朂為畜者言能容畜我於心而不忘是不偝死忘

　生之意也○疏曰財利榮禄之事假令死之與生並

　合俱得君上則先與死者後與生者以此化民則民

　皆不偝於死者亡謂身為國事而出亡在外存謂存

　在國内者君有利禄先與在外亡者而後與國内存

　者以此化民民皆仁厚可以大事相付託也偝死而

　號無告者言民偝棄死者其生者老弱號呼無所控

　告也(嚴陵方氏曰死謂為國家死其事者亡謂為國/家亡而在外者利禄之所施不必及其身也録)

　(其人之功以及其親族而已若周官以其財養死政/之老與其孤禮言去國三世爵禄有列於朝之類皆)

　(是也以死者君之心猶所不忘則民勤於孝思矣故/曰民不偝以亡者君之心猶所不絶則民勉於忠義)

　(矣故曰民可以託號無/告者呼而無所告訴也)

子云有國家者貴人而賤禄則民興讓尚技而賤車則

民興藝故君子約言小人先言

　貴人貴有德之人也言君能貴有德者而不吝於班

　禄則民興於讓善尚有能者而不吝於賜車則民興

　於習藝賤禄賤車非輕禄器也特以貴賢尚能而不

　吝於所當與耳讀者不以辭害意可也言之不怍則

　為之也難故君子之言常約小人則先言而後行不

　必其言行之相顧也○鄭氏曰約與先互言君子約

　則小人多矣小人先則君子後矣(嚴陵方氏曰貴人/而賤禄尚技而賤)

　(車皆謂任賢使能錫予之而無所吝也人謂賢者技/謂能者也言禄則爵可知言車則馬可知上之所化)

　(如此不徒事乎空言而已故/繼之以君子約言小人先言)

子云上酌民言則下天上施(去/聲)上不酌民言則犯也下

不天上施則亂也故君子信讓以涖百姓則民之報禮

重詩云先民有言詢于芻蕘

　上酌民言謂人君將施政教必斟酌參挹乎輿論之

　可否如此則政教所加民尊戴之如天所降下者矣

　否則民必違犯也民不天上之所施則悖慢之亂作

　矣信則不欺於民讓則不恃乎己以此臨民民得不

　親其上死其長乎故曰民之報禮重也詩大雅板之

　篇詢于芻蕘問于取草取薪之賤者也引此以明酌

　民言之意(嚴陵方氏曰書曰天聰明自我民聰明天/明畏自我民明威天之所為未嘗不以民)

　(也夫上酌民言則與天合矣故下豈有不天上施者/乎言必曰酌者以言有當否斟酌而後行之也上不)

　(酌民言則事或妄行而失其所守故曰則犯也下不/天上施則民或肆慢而無以相治故曰亂也君子信)

　(讓以涖百姓則上酌民言矣/民之報禮重則下天上施矣)

子云善則稱人過則稱己則民不爭善則稱人過則稱

己則怨益亡詩云爾卜爾筮履無咎言

　詩衛風氓之篇履當依詩作體謂卜之於龜筮之於

　蓍其卦兆之體皆無凶咎之辭也以無咎明不爭不

　怨之意○石梁王氏曰鄭箋詩既以體為卦兆之體

　何故於此曲附履字之訛(嚴陵方氏曰書曰汝惟不/矜天下莫與汝爭能汝惟)

　(不伐天下莫與汝爭功善則稱人過則稱己可謂不/矜伐矣故民不爭也汝且能無己矣故怨益亡○臨)

　(川呉氏曰言在上者善稱人過稱己則民化之/亦以善讓人而不與人爭也又且人不怨己也)

子云善則稱人過則稱己則民讓善詩云考卜惟王度

(徒洛/反)是鎬京惟龜正之武王成之

　詩大雅文王有聲之篇言稽考龜卜者武王也謀度

　鎬京之居葢武王之志已先定矣及以吉凶取正於

　龜而龜亦協從武王遂以龜為正而成此都焉是武

　王不自以為功而讓之龜卜也故引以為讓善之證

　然此兩節所引詩意義皆不甚協(慶源輔氏曰善則/稱人與人為善之)

　(心也過則稱己自任以重之事也聖人不過如是大/舜善與人同武王百姓有過在予一人民不爭始之)

　(事也又進則怨益亡又進則民讓善怨益亡/則不爭不足言矣民讓善則亡怨不足言矣)

子云善則稱君過則稱己則民作忠君陳曰爾有嘉謀

嘉猷入告爾君于内女乃順之于外曰此謀此猷惟我

君之德於(烏/)乎(呼/)是惟良顯哉

　君陳周書與今書文小異引以證善則稱君之義(臨/川)

　(呉氏曰言人臣善稱君過稱己則民化之皆興起而/盡忠於君引書君陳證歸美於君之事於乎歎辭是)

　(謂如此也言臣能如此則/是良臣而君之名亦顯也)

子云善則稱親過則稱己則民作孝大誓曰予克紂非

予武惟朕文考無罪紂克予非朕文考有罪惟予小子

無良

　泰誓周書引以證善則稱親之義(臨川呉氏曰言人/子善稱親過稱己)

　(則民化之皆興起而孝於親/引書泰誓證歸美於親之事)

子云君子弛其親之過而敬其美論語曰三年無改於

父之道可謂孝矣髙宗云三年其惟不言言乃讙

　弛猶棄忘也三年不言見商書説命篇讙今周書無

　逸篇作雍讙與歡同言天下喜悦之也此條引論語

　近之引書義不協○石梁王氏曰既有子云又引論

　語曰不應孔子自言因知皆後人為之且不應孔子

　發言段段引證如此齊同(嚴陵方氏曰子為父隠所/謂弛其過也善則稱親所)

　(謂敬其美也○石林葉氏曰親之亡也三年無改以/終其憂三年不言以思其孝然書言乃雍此言乃讙)

　(讙則樂之至也/雍則和之至也)

子云從命不忿㣲諫不倦勞而不怨可謂孝矣詩云孝

子不匱

　從命不忿謂承受父母命令之時不可有忿戾之色

　葢或以他事致忿而其色未平也一説忿當作怠亦

　通詩大雅既醉之篇言孝子事親無乏止之時(馬氏/曰從)

　(命不忿愛也微/諫不倦敬也)

子云睦於父母之黨可謂孝矣故君子因睦以合族詩

云此令兄弟綽綽有裕不令兄弟交相為瘉(庾/)

　因睦以合族謂㑹聚宗族為燕食之禮因以致其和

　睦之情也詩小雅角弓之篇令善也綽綽寛容之貎

　瘉病也(慶源輔氏曰因孝以睦父母之黨因睦以合/逺近之族未能孝於其親安能睦其黨乎故)

　(曰可謂孝矣綽綽有裕故能合族也交相為瘉豈能/合族乎○嚴陵方氏曰於父母之黨猶且睦之况父)

　(母乎故可/謂孝矣)

子云於父之執可以乗其車不可以衣(去/聲)其衣君子以

廣孝也子云小人皆能養其親君子不敬何以辨子云

父子不同位以厚敬也書云厥辟不辟忝厥祖

　父之執與父執志同者也車所同衣所獨故車可乗

　衣不可衣廣孝謂敬之同於父亦錫類之義也辨别

　也同位則尊卑相等是不敬也故不同位者所以厚

　敬親之道書商書太甲篇今書文無上厥字言君不

　君而與臣相䙝則辱其先祖以喻父不自尊而與卑

　者同位亦為忝祖也(嚴陵方氏曰衣於身最密前言君/與異姓同車不同服亦以是而已)

　(夫孝所以事父也於父之執猶且如此則孝之所及/廣矣故曰君子以廣孝也論語曰今之孝者是謂能)

　(養至於犬馬皆能有養不敬何以别乎此言父子不/同位曲禮言父子不同席席言所坐之席位言所立)

　(之位坐立雖不同其所以/辨尊卑之義則一而已)

子云父母在不稱老言孝不言慈閨門之内戲而不歎

君子以此坊民民猶薄於孝而厚於慈

　曲禮云恒言不稱老與此意同孝所以事親慈所以

　畜子言孝不言慈者慮其厚於子而薄於親故也可

　以娯人而使之樂者戲也可以感人而使之傷者歎

　也閨門之内謂父母之側戲而不歎非專事於戲也

　謂為孺子之容止或足以娯親猶云可爾恨歎之聲

　則傷親故不為也(慶源輔氏曰孝慈一心也然人情/多薄於孝而厚於慈者私而已)

子云長民者朝廷敬老則民作孝子云祭祀之有尸也

宗廟之有主也示民有事也修宗廟敬祀事教民追孝

也以此坊民民猶忘其親

　方氏曰為親之死故為尸以象其生為神之亡故為

　主以寓其存經曰事死如事生事亡如事存此所以

　言示民有事也追孝與祭統言追養繼孝同義(石林/葉氏)

　(曰老近於親者也近者猶敬於上則親者民必知孝/於下尸則斯須之謹也故祭祀則言尸主者庸謹也)

　(故宗廟則言主此特見於有事而已若夫宗廟久而/廢壊則修之祭祀立尸以敬之乃所以教民送終也)

　(故曰追孝○程子曰祭非/主則無依非尸則無享)

子云敬則用祭器故君子不以菲廢禮不以美没禮故

食(嗣/)禮主人親饋則客祭主人不親饋則客不祭故君

子苟無禮雖美不食焉易曰東鄰殺牛不如西鄰之禴

祭實受其福詩云既醉以酒既飽以德以此示民民猶

爭利而忘義

　籩豆簋鉶之屬皆祭器用之賓客以寓敬也菲薄而

　廢禮與過文而没禮皆不得為敬主人親饋是敬客

　也客祭其饌是敬主也易既濟九五爻辭禴薄也詩

　大雅既醉之篇○方氏曰食者利之所存禮則義之

　所出故言爭利以忘義(石林葉氏曰祭器所以事神/非同於所安也致敬於賓客)

　(則用之亦所以神事之也故大饗諸侯同於禮五帝/少之為貴以其内心也故不以菲廢禮多之為貴以)

　(其外心也故不以美没禮惟其不必美也故饋而後/食既醉而飽以德唯其不必菲也故殺牛而祭不如)

　(夏禴葢君子無意於菲美者示其逺利有志於飽德/者示其思義民之反此乃至於爭利而忘義故不言)

　(坊者以其事/示之而已矣)

子云七日戒三日齊承一人焉以為尸過之者趨走以

教敬也醴酒在室醍(體/)酒在堂澄酒在下示民不淫也

尸飲三衆賓飲一示民有上下也因其酒肉聚其宗族

以教民睦也故堂上觀乎室堂下觀乎上詩云禮儀卒

度笑語卒獲

　承奉事之也醴齊醍齊澄酒此三酒味薄者在上味

　厚者在下貴薄而賤厚是示民以不貪淫於味也尸

　飲三主人主婦賓長各一獻也然後主人獻賓是衆

　賓飲一也尊上者得酒多卑下者得酒少是示民以上下

　之等也祭禮之末序昭穆相獻酬此以和睦之道教

　民也堂上者觀室中之禮儀堂下者又觀堂上之禮

　儀其容有不肅者乎詩小雅楚茨之篇卒盡也言禮

　儀盡合於法度笑語盡得其宜也(嚴陵方氏曰七日/戒三日齊並見禮)

　(器郊特牲解曲禮曰為君尸者大夫士見之則下之/君知所以為尸者則自下之故云過之者趨走也夫)

　(齊戒以承之趨走以避之則敬之至矣故曰以教敬/也自水言之則淡者為精甘者為粗若郊特牲所謂)

　(酒醴之美𤣥酒明水之尚是也自酒言之則濁者為/質清者為文若此所謂醴酒在室澄酒在下是也其)

　(質在上其文在下則先王之所尚固可知矣示民以/此豈有沈湎之禍哉故曰示民不淫也亦見禮運𤣥)

　(酒在室解尸飲三衆賓飲一謂祭祀獻酬之時也尊/者飲多而卑者飲少故曰示民有上下也因其酒肉)

　(者因祭祀之酒肉也聚其宗族者謂羣昭羣穆/咸在也聚其宗族則交相親矣故曰教民睦也)

子云賓禮毎進以讓喪禮每加以逺浴於中霤飯(上/聲)於

牖下小斂於户内大斂於阼殯於客位祖於庭葬於墓

所以示逺也殷人弔於壙(上/聲)周人弔於家示民不偝也

子云死民之卒事也吾從周以此坊民諸侯猶有薨而

不葬者

　賓自外而入其禮不可以不讓喪自内而出其禮不

　容於不遠其進其加皆以漸致禮之道也章首賓喪

　並言下獨言喪禮者重卒葬而言餘説見檀弓(嚴陵/方氏)

　(曰毎進以讓每加以逺皆所以示逺逺則所以崇敬/也自浴於中霤而下皆喪禮示逺之事弔於壙即檀)

　(弓所謂殷既封而弔是也弔於家即所謂反哭而弔/是也所弔雖異所以不偝死之意則一然而民至於)

　(死則其事盡於此矣人之於此其可以不盡乎故子/云死民之卒事也吾從周從周者以其弔於家為盡)

　(故也檀弓又曰反而亡焉失/之矣則弔於家為盡可知)

子云升自客階受弔於賓位教民追孝也未没喪不稱

君示民不爭也故魯春秋記晉喪曰殺其君之子奚齊

及其君卓以此坊民子猶有弑其父者

　魯僖公九年晉侯詭諸卒冬里克弑其君之子奚齊

　十年里克弑其君卓子○方氏曰升自客階而不敢

　由於主人之階受弔於賓位而不敢居於主人之位

　所以避父之尊盡為子之孝而己父既徃而猶未忍

　升其階居其位焉故曰教民追孝也居君之位而未

　敢稱君之號則推讓之心固可見矣故曰示民不爭

　也(石林葉氏曰升客階不敢代父也受弔於賓位不/敢為主也不敢代父而為主者不忘親也故曰追)

　(孝古者君薨百官總己以聴冢宰三年則是君不/言而冢宰攝之也以其不言故未終喪止稱曰子)

子云孝以事君弟以事長示民不貳也故君子有君不

謀仕唯卜之日稱二君

　推事父之道以事君推事兄之道以事長皆誠實之

　至豈敢有副貳其上之心乎欲貳其君是與尊者相

　敵矣故云示民不貳也君子人君之子也有君君在

　也不謀仕嫌欲急於為政也世子他事皆不得稱君

　貳唯命龜之時或君有故而已代之則自稱曰君之

　貳某左傳卜貳圉正謂君之貳故鄭引之云二當為

　貳也(嚴陵方氏曰孝以事君者推事父之道以事君/也弟以事長者推事兄之道以事長也若是則)

　(臣不敢貳於其君㓜不敢貳/於其長矣故曰示民不貳也)

喪父三年喪君三年示民不疑也

　疏曰君無骨肉之親若不為重服民則疑君不尊今

　與喪父同示民不疑於君之尊也

父母在不敢有其身不敢私其財示民有上下也

　與曲禮不許友以死不有私財意同有上下謂卑當

　統於尊也(嚴陵方氏曰不敢有其身者𫝊所謂為人/子者無以有己是也不敢私其財者經所)

　(謂不有私財是也若是則上之勢/不分於下故曰示民有上下也)

故天子四海之内無客禮莫敢為主焉故君適其臣升

自阼階即位於堂示民不敢有其室也父母在饋獻不

及車馬示民不敢専也以此坊民民猶忘其親而貳其

君

　曲禮云三賜不及車馬故州閭鄉黨稱其孝以上四

　節皆明事君事親之道故總結之曰忘其親而貳其

　君(石林葉氏曰君則統臣者也故天子無客禮君適/於臣則為主父則統子者也故父在子不敢有其)

　(身私其財以為饋獻○嚴陵方氏曰自無客禮而下/並見郊特牲解曲禮曰為人子者三賜不及車馬君)

　(之所賜且不敢受況專之以授人乎故曰示民不敢/專也饋即遺也自此遺彼則曰饋自下獻上則曰獻)

　(身慶源輔氏曰子不敢有其/ 臣不敢有其室一心也)

子去禮之先幣帛也欲民之先事而後禄也先財而後

禮則民利無辭而行情則民爭故君子於有饋者弗能

見則不視其饋易曰不耕穫(户郭/反)不菑(緇/)畬(余/)凶以此

坊民民猶貴禄而賤行

　禮之先幣帛謂先行相見之禮後用幣帛以致其情

　也此是欲教民以先任事而後得禄之義若先用財

　而後行禮則民必貪於財利矣無辭無辭讓之節也

　行情直行己情也禮畧而利行民不能無爭奪矣人

　有饋遺於己禮也已或以他故或以疾病不能出見

　其人則不視其饋視猶納也此葢不敢以無禮而當

　人之禮易无妄六二爻辭今文無凶字田一嵗曰菑

　三嵗曰畬不耕而穫不菑而畬以喻人臣無功而食

　君之禄引之以證不行禮而貪利也(嚴陵方氏曰幣/者帛之名帛者)

　(幣之實禮之先幣帛言物以禮為先也孟子謂恭敬/者幣之未將是矣禮者事之象幣帛者禄之象故曰)

　(欲民之先事而後禄也先財而後禮則徇利而忘義/故曰則民利無辭則失取予之宜行情則失利欲之)

　(節是非亷讓之道也故曰則民爭弗能見謂主人有/故而弗能見饋者也既弗能見則不視其饋凡内物)

　(者必視其多寡是否而後内之故也/貴禄而賤行者不以行事為先也)

子云君子不盡利以遺民詩云彼有遺秉此有不斂穧

(才乂/反)伊寡婦之利故君子仕則不稼田則不漁食時不

力珍大夫不坐羊士不坐犬詩云采葑采菲無以下體

德音莫違及爾同死以此坊民民猶忘義而爭利以亡

其身

　詩小雅大田之篇秉禾之束為把者穧鋪而未束者

　言彼處有遺餘之秉把此處有不收斂之鋪穧寡婦

　之不能耕者取之以為利耳伊語辭與今詩文顛倒

　不同仕則不稼禄足以代耕也田則不漁有禽獸不

　可再取魚鱉也食時食四時之膳也不力珍不更用

　力務求珍羞也坐羊坐犬殺食而坐其皮也皆言不

　盡利之道詩衛風谷風之篇葑蔓菁菜也菲亦菜名

　詩之意與此所引之意不同詩意謂如葑菲常食之

　菜不可以其近地黄腐之莖葉遂棄其上而不采猶

　夫婦之間亦不當以小過而棄其善此引以為不盡

　利之喻者謂采葑菲者但當采取其葉不可以其根

　本之美而并取之如此則人君盛徳之聲逺播無有

　違之者而人皆知親其上死其長矣詩則以及爾同

　死為偕老也(嚴陵方氏曰君子之於利非不取也不/盡之而已若九一以治野外什一以治)

　(國中周官朝士凡得獲貨賄人民六畜者委之于朝/告于士旬而舉之大者公之小者庶民私之澤虞言)

　(頒其餘于萬民皆此意自仕則不稼而下亦皆不盡/利之事也○石林葉氏曰仕則不稼者不盡利以遺)

　(民也食時不力珍/者盡仁以愛物也)

子云夫禮坊民所淫章民之别使民無嫌以為民紀者

也故男女無媒不交無幣不相見恐男女之無别也詩

云伐柯如之何匪斧不克取(去/聲)妻如之何匪媒不得蓺

麻如之何横從(兹弓/反)其畝取妻如之何必告父母以此

坊民民猶有自獻其身

　章明也無嫌無可嫌之行也詩齊風南山之篇今詩

　作析薪如之何而豳風伐柯篇言伐柯如何匪斧不

　克克能也横從其畝言從横耕治其田畝也自獻其

　身謂女自進其身於男子也以此坊民以下十一字

　舊本在詩云之上今以類推之當在所引詩下(嚴陵/方氏)

　(曰恐民之或淫故禮坊之使有限恐民之無别故禮/章之使自明若是則天下之情無可嫌者足以為之)

　(紀矣禮器曰君子之行禮不可不慎也衆之紀也紀/散而衆亂非謂是歟媒所以通相交之情幣所以將)

　(相見之禮自獻其身則無俟乎媒幣矣也/慶源輔氏曰不曰綱而曰紀紀之事衆)

子云取妻不取同姓以厚别也故買妾不知其姓則卜

之以此坊民魯春秋猶去(上/聲)夫人之姓曰呉其死曰孟

子卒

　厚别厚其有别之禮也卜之卜其吉凶也呉大伯之

　後魯同姓也昭公取呉女又見論語

子云禮非祭男女不交爵以此坊民陽侯猶殺繆(穆/)侯

而竊其夫人故大饗廢夫人之禮

　陽侯繆侯兩君之諡也鄭云共國未聞○方氏曰大

　饗者兩君相見之饗也因陽侯之事而廢夫人之禮

　則陽侯以前夫人固與乎大饗而有交爵之禮矣乃

　云非祭不交爵者先儒謂同姓則親獻異姓則使人

　攝此云不交爵謂饗異姓國君耳○石梁王氏曰陽

　侯繆侯既同是侯則殺字當如字讀鄭既未聞其國

　何以知陽侯為弑君

子云寡婦之子不有見(現/)焉則弗友也君子以辟(避/)逺

(去/聲)也故朋友之交主人不在不有大故則不入其門以

此坊民民猶以色厚於德

　寡婦之子見曲禮避逺者以避嫌故逺之也(慶源輔/氏曰既)

　(避之又逺之以色大欲當謹坊也/色厚於德言好色厚於好德也)

子云好德如好色

　鄭云此句似不足

諸侯不下漁色故君子逺(去/聲)色以為民紀故男女授受

不親御婦人則進左手姑姊妹女子子已嫁而反男子

不與同席而坐寡婦不夜哭婦人疾問之不問其疾以

此坊民民猶淫泆而亂於族

　諸侯不内娶若下娶本國卿大夫士之女則是如漁

　者之於魚但以貪欲之心求之也故云漁色荒於色

　則紀綱弛民之昏禮亦化之而廢致逺色者所以立

　民之紀使不以色而廢禮亂常也餘並見前(嚴陵方/氏曰孟)

　(子曰好色人之所欲也故經傳每以是況其所好之/篤者祭義曰如見親之所愛加欲色然論語賢賢易)

　(色此云好德如好色以言其所好之篤而已婦人疾/問其安否不問其疾之所在也凡此皆以逺嫌而已)

　(餘並見/曲禮解)

子云昏禮壻親迎(去/聲)見(現/)於舅姑舅姑承子以授壻恐

事之違也以此坊民婦猶有不至者

　舅姑女之父母也承進也子女也論語註云送與之

　也儀禮父戒女曰夙夜無違命母戒女曰無違宫事

　皆恐事之違也末世禮壊故有男行而女不隨者亦

　有親近而女不至者○成氏曰婦人謂夫之父母曰

　舅姑男子亦謂妻之父母曰舅姑但加外字耳夫婦

　齊體父母互相敬也

　　中庸第三十一　　朱子章句

　禮記大全卷二十五