禮記大全
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欽定四庫全書
禮記大全卷三十
明 胡廣等 撰
射義第四十六
疏曰繫辭云弦木為弧剡木為矢又世本云揮
作弓夷牟作矢註云二人黄帝臣書云侯以明
之夏殷無文周則具矣(藍田吕氏曰射義言射/者男子之所有事者也)
(天下無事則用之於禮義故有大射郷射之禮/所以習容習藝觀徳而選士天下有事則用之)
(於戰勝故主皮呈力/所以禦侮克敵也)
古者諸侯之射也必先行燕禮卿大夫士之射也必先
行郷飲酒之禮故燕禮者所以明君臣之義也郷飲酒
之禮者所以明長㓜之序也
吕氏曰諸侯之射大射也卿大夫士之射郷射也射
者男子之事必飾之以禮樂者所以養人之徳使之
周旋中禮也葢燕與郷飲因燕以娛賔不可以無禮
故有大射郷射之禮禮不可以無義故明君臣之義
與長㓜之序焉(嚴陵方氏曰必先行禮而後習射者/則射非主皮以禮為先爾○馬氏曰)
(燕與郷飲則有恩明君臣與長㓜則有義有恩有/義然後以射而觀其徳行此人所以樂為之也)
故射者進退周還必中禮内志正外體直然後持弓矢
審固持弓矢審固然後可以言中(去/聲)此可以觀徳行矣
吕氏曰禮射者必先比耦故一耦皆有上射下射皆
執弓而挾矢其進也當階及階當物及物皆揖其退
也亦如之其行有左右其升降有先後其射皆拾發
其取矢于福也始進揖當楅揖取矢揖既搢挾揖退
與將進者揖其取矢也有横弓郤手兼弣順羽拾取
之節焉卒射而飲勝者袒決遂執張弓不勝者襲説
決拾加弛弓升飲相揖如初則進退周旋必中禮可
見矣夫先王制禮豈苟為繁文末節使人難行哉亦
曰以善養人而已葢君子之於天下必無所不中節
然後成徳必力行而後有功其四肢欲安佚也苟恭
敬之心不勝則怠惰傲慢之氣生動容周旋不能中
乎節體雖佚而心亦為之不安安其所不安則手足
不知其所措故放辟邪侈踰分犯上將無所不至天
下之亂自此始矣聖人憂之故常謹於繁文末節以
養人於無所事之時使其習之而不憚煩則不遜之
行亦無自而作至於久而安之則非禮不行無所往
而非義矣君子敬以直内義以方外所存乎内者敬
則所以形乎外者莊矣内外交修則發乎事者中矣
射一藝也容比於禮節比於樂發而不失正鵠是必
有樂於義理久於敬恭用志不分之心然後可以得
之則其所以得之者其為徳可知矣(嚴陵方氏曰進/退者升降之節)
(周還者揖讓之容能中禮者以其先行禮故也内志/正然後持弓矢審外體直然後持弓矢固唯固也故)
(其力能至唯審也故其巧能中義内也貌外也合内/志外體言之故止曰觀徳行而已及其下文合天子)
(諸侯言之故必/曰觀盛徳焉)
其節天子以騶虞為節諸侯以貍首為節卿大夫以采
蘋為節士以采蘩為節騶虞者樂官備也貍首者樂會
時也采蘋者樂循法也采蘩者樂不失職也是故天子
以備官為節諸侯以時會天子為節卿大夫以循法為
節士以不失職為節故明乎其節之志以不失其事則
功成而徳行立徳行立則無暴亂之禍矣功成則國安
故曰射者所以觀盛徳也
節者歌詩以為𤼵矢之節度也一終為一節周禮射
人云騶虞九節貍首七節采蘋采蘩皆五節尊卑之
節雖多少不同而四節以盡乘矢則同如騶虞九節
則先歌五節以聴餘四節則發四矢也七節者三節
先以聴五節者一節先以聴也四詩惟貍首亡騶廐
官虞山澤之官此二職皆不乏人則官備可知○吕
氏曰彼茁者葭則草木遂其生矣一發五豝則鳥獸
蕃息矣吁嗟乎騶虞者所以歸功於二官也天子之
射以是為節者言天子繼天當推天地好生之徳以
育萬物此所以樂官備也貍首詩亡記有原壤所歌
及此篇所引曽孫侯氏疑皆貍首詩也貍首田之所
獲物之至薄者也君子相㑹不以微薄廢禮諸侯以
燕射㑹其士大夫物薄誠至君臣相與習禮而結歡
奉天子而修朝事故諸侯之射以是為節所以樂㑹
時也采蘋之詩言大夫之妻能循在家姆教之法度
乃可承先祖共祭祀猶卿大夫已命能循其未仕所
學先王之法乃可以與國政矣故卿大夫之射以是
為節所以樂循法也采蘩之詩言夫人不失職葢夫
人無外事祭祀乃其職也惟敬以從事是為不失職
士之事君何以異此故士之射以此為節者所以樂
不失職也(馬氏曰騶虞為節以至不失職為節所謂/其節比於樂也葢天子所貴者徳教而已)
(官備則徳教有以行故以騶虞之九為節以其朝廷/既正而官備也諸侯樂其時會之事則功成於一國)
(至於大夫明乎此則功成於其家士明乎此則功成/於其身此所以徳行立而無暴亂之禍矣然騶虞一)
(國之風而為節於天子采蘩諸侯夫人之詩而為節/於士何也孟子曰説詩者不以文害辭不以辭害意)
(則取詩者不/以迹害理矣)
是故古者天子以射選諸侯卿大夫士射者男子之事
也因而飾之以禮樂也故事之盡禮樂而可數(朔/)為以
立徳行者莫若射故聖王務焉
疏曰諸侯雖繼世而立卿大夫有功乃升非專以射
而選也但既為諸侯卿大夫又考其徳行更以射辨
其材藝之高下非謂直以射選𥙷始用之也射者男
子之事謂生有懸弧之義也(嚴陵方氏曰天子大射/則共虎侯熊侯豹侯虎)
(侯則天子所自射也熊侯則助祭諸侯所射也豹侯/則卿大夫士所射也射之中否足以觀人之賢不肖)
(故天子以之選人焉以之選人而天子亦自射者以/身率之也或先行燕禮或先行郷飲酒之禮所謂飾)
(之以禮也或以騶虞為節或以/貍首為節所謂飾之以樂也)
是故古者天子之制諸侯嵗獻貢士於天子天子試之
於射宫其容體比於禮其節比於樂而中多者得與於
祭其容體不比於禮其節不比於樂而中少者不得與
於祭數與於祭而君有慶數不與於祭而君有讓數有
慶而益地數有讓則削地故曰射者射為諸侯也是以
諸侯君臣盡志於射以習禮樂夫君臣習禮樂而以流
亡者未之有也
鄭氏曰三嵗而貢士舊説大國三人次國二人小國
一人○疏曰書傳云古者諸侯之於天子也三年一
貢士一適謂之好徳再適謂之賢賢三適謂之有功
一不適謂之過再不適謂之傲三不適謂之誣(嚴陵/方氏)
(曰助祭者助天子行禮樂之事也故射中多者然後/得與於祭焉其容體比於禮即進退周旋必中禮也)
(其節比於樂即以采蘩為節也比謂與禮樂相比而/不失必曰比於禮樂而後曰中多則知不比於禮樂)
(而偶中者亦不可以言中矣故孔子言射不主皮以/至投壺而比投不釋者以是而已射者士也貢士者)
(諸侯也或中或否雖在士而有慶有讓則在諸侯焉/故曰射者射為諸侯也○石林葉氏曰貢士而擇之)
(助祭者所以示敬/而不敢專爵禄也)
故詩曰曽孫侯氏四正具舉大夫君子凡以庶士小大
莫處御于君所以燕以射則燕則譽言君臣相與盡志
於射以習禮樂則安則譽也是以天子制之而諸侯務
焉此天子之所以養諸侯而兵不用諸侯自為正之具
也
曽孫侯氏者諸侯推本始封之君故以曽孫言如左
傳曽孫蒯聵之類是也四正謂舉正爵以獻賔獻君
獻卿獻大夫凡四也具皆也此四獻皆畢然後射此
時大夫君子下及衆士無問大小之官無有處其職
司而不來者皆御侍于君所也以燕以射言先行燕禮
而後射也則燕則譽者燕安也言君臣上下以射而
習禮樂則安樂而有名譽也天子養諸侯以禮樂則
無所事征討矣而此藝者又諸侯所以自為正身安
國之具也舊説曽孫侯氏以下八句貍首篇文(藍田/吕氏)
(曰國家閒暇諸侯與其卿大夫盡志於射以習禮樂/是諸侯以禮樂養其羣臣也諸侯貢士於天子天子)
(試之以射以中選之多寡為諸侯之賞罰則諸侯皆/勉習禮樂以事天子是天子以禮樂養諸侯也諸侯)
(養其羣臣至于則安則譽則無流亡之禍矣天子養/其諸侯至于則安則譽則兵不用矣此所以天子制)
(之而諸侯/務焉者也)
孔子射於矍(攫/)相(去/聲)之圃葢觀者如堵牆射至于司馬
使子路執弓矢出延射曰賁(奮/)軍之將亡國之大夫與
(去/聲)為人後者不入其餘皆入葢去者半入者半
矍相地名如堵牆言圍繞而觀者衆也郷飲之禮將
旅酬使相者一人為司正至將射則轉司正為司馬
故云射至于司馬也延進也誓衆選賢而進其來觀
欲射之人也賁與僨同覆敗也亡國亡其君之國也
與為人後言人有死而無子者則宗族既為之立後
矣此人復求為之後也賁軍之將無勇亡國之臣不
忠求為人後者忘親而貪利此三等人皆在所當棄
故不使之入其餘則皆可與之進也
又使公罔之裘序㸃揚觶而語公罔之裘揚觶而語曰
㓜壯孝弟耆耋好禮不從流俗修身以俟死者(句/)不(否/句)
在此位也葢去者半處者半
公罔姓裘名之語助也序姓㸃名也揚舉也射畢則
使主人之賛者二人舉觶于賔與大夫儀禮云古者
於旅也語故裘舉觶曰㓜壯而盡孝弟之道老耄而
守好禮之心不與流俗同其頽靡而守死善道者不
言今此衆人之中有如此様人否當在此賔位也於
是先時之入者又半去矣
序㸃又揚觶而語曰好學不倦好禮不變旄(耄/)期稱道
不亂者(句/)不(句/)在此位也葢㢙(僅/)有存者
八十九十曰旄百年曰期年雖高而言道無所違誤
故云稱道不亂也㢙有存者葢去者多而留者寡矣
子路之延射直指惡者而斥之則無此惡者自入裘
㸃之揚觶但舉善者而留之則非其人者自退裘之
言尚疏㸃之言則愈宻矣(馬氏曰觀者如堵牆以言/其衆庶也揚觶而語以言)
(其詢衆庶也敗軍之將亡國之大夫不入盖謀人之/兵師敗則死之謀人之邦邑危則亡之二者可以死)
(而不死則非忠捨己之親而與為人之後者則非孝/也去與入半以言其圃之外者去與處半以言其圃)
(之内者而㢙者僅也盖公罔之裘語之以略序㸃語/之以詳略故責之以輕而處者半詳故責之以重而)
(存者少則㓜壯孝弟耆耋好禮不從流俗修身以俟/死者所謂序賔以不侮也好學不倦好禮不變旄期)
(稱道不亂者所謂序賔以賢也蓋㓜壮孝弟言其善/始好學不倦言其善終耆耋好禮則未至于道旄期)
(稱道則不止於禮不從流俗者不從於外而/已好禮不變則不變於内此其輕重之别也)
射之為言者繹也或曰舍(去/聲)也繹者各繹已之志也故
心平體正持弓矢審固持弓矢審固則射中矣故曰為
人父者以為父鵠(工毒/反)為人子者以為子鵠為人君者
以為君鵠為人臣者以為臣鵠故射者各射己之鵠故
天子之大射謂之射侯射侯者射為諸侯也射中則得
為諸侯射不中則不得為諸侯
繹己之志者各尋其理之所在也射己之鵠者各中
其道之當然也舍止也道之所止如君止於仁父止
於慈之類○鄭氏曰得為諸侯謂有慶也不得為諸
侯謂有讓也又司裘註云侯者其所射也以虎熊豹
麋之皮飾其側又方制之以為凖謂之鵠著于侯中
謂之鵠者取名於鳱鵠鳱鵠小鳥難中是以中之為
雋○吕氏曰張皮侯而棲鵠方制之置侯之中以為
的者也(嚴陵方氏曰各繹己之志者若為人子為人/臣各繹己之志於其鵠也前言内志正外體)
(直而此言心平體正者皆互言之爾鵠一也而有父/子君臣之異名何也各隨其所志以為之鵠為人父)
(者所志在於為父故以所射之鵠為父鵠言射中其/鵠乃可以為人父故也所謂子也君也臣也亦若是)
(而已夫是之謂各繹己志也射者不特君臣父子而/此止以是為言者内則父子外則君臣人之大倫故)
(也大射者擇士之射也擇士將以助祭禮之大者莫/如祭故以大言之自卿大夫而下皆俾之射然止以)
(射俟為言者蓋人臣之貴莫貴於諸侯以見雖至貴/者亦由射而得之也○藍田吕氏曰射中則得為諸)
(侯射不中則不得為諸侯是以謂之射侯也○朱子/曰射中得為諸侯不中則不得為諸侯此等語皆難)
(信書謂庶頑䜛説侯以明之然中間若有羿之能又/如何以此分别恐大意略以射審定非專以此去取)
(也/)
天子將祭必先習射於澤澤者所以擇士也已射於澤
而后射於射宫射中者得與於祭不中者不得與於祭
不得與於祭者有讓削以地得與於祭者有慶益以地
進爵絀地是也
澤宫名其所在未詳疏云於寛閒之處近水澤而為
之射宫即學宫也進爵絀地者疏云進則爵輕於地
故先進爵而後益以地也退則地輕於爵故先削地
而後絀爵也(嚴陵方氏曰言澤則知其在野言宫則/知其在國先習於澤而後射於宫射事)
(有漸故也削地益地謂所貢士之諸侯也所謂慶讓/者不特在地亦有在於爵焉故總言進爵絀地也於)
(讓曰絀地知慶之為孟地也則長樂陳氏曰先射於/澤宫以擇士而習之而射宫 在廟是己能者陟否)
(者黜此祭之所/以為有射也)
故男子生桑弧蓬矢六以射(石/)天地四方天地四方者
男子之所有事也故必先有志於其所有事然後敢用
榖也飯(上/聲)食(嗣/)之謂也
宇宙内事皆已分内事此男子之志也人臣所以先
盡職事而後敢食君之禄者正以始生之時先射天
地四方而後使其母食之也故曰飯食之謂也飯食
食子也(藍田吕氏曰天地之性人為貴也人之類男/子為貴也其配則天也陽也乾也可以服人)
(而不可以服於人者也故天地四方之大皆吾之所/當有事也不能則幾於非男子也故於其始生所以)
(用桑弧蓬矢六以射天地四方也士無事而食不可/也故君子寧功浮於食不使食浮於功有事於天地)
(四方而後敢用穀則功浮於食無愧於/食是亦男子之事也故因射義及之)
射者仁之道也求正諸己巳正而後發發而不中則不
怨勝己者反求諸己而已矣
為仁由己射之中否亦由己非他人所能與也故不
怨勝己者而惟反求諸其身
孔子曰君子無所爭必也射乎揖讓而升下而飲其爭
也君子
朱子曰揖讓而升者大射之禮耦進三揖而後升堂
也下而飲謂射畢揖降以俟衆耦皆降勝者乃揖不
勝者升取觶立飲也言君子恭遜不與人爭惟於射
而後有爭然其爭也雍容揖遜乃如此則其爭也君
子而非若小人之爭矣○今按揖讓而升未射時也
下而復升以飲則射畢矣揖讓而升下五字當依鄭
註為句(藍田吕氏曰仁者之道不怨天不尤人行有/不至反求諸己而已葢以仁為己任無待於)
(外也射者求中有似於此故曰射者仁之道也射者/正已而後發發而不中知反求諸己而不怨勝己者)
(知所以中不中莫不在於己非人之罪也至於愛人/不親治人不治禮人不荅則反尤諸人葢不以為己)
(任不知其類者也君子無所不用其學故於射也得/反己之道焉爭者爭勝負也君子之於天下也所以)
(與人交際辭讓而已爵位相先患難相死道途不爭/險易之利冬夏不爭陰陽之和則無所事於爭矣而)
(獨於射也求中是以勝負爭也然射禮/勝飲不勝所以爭中者爭辭乎飲也)
孔子曰射者何以射何以聴循聲而𤼵𤼵而不失正鵠
者其唯賢者乎若夫不肖之人則彼將安能以中詩云
𤼵彼有的以祈爾爵祈求也求中以辭爵也酒者所以
養老也所以養病也求中以辭爵者辭養也
郊特牲孔子曰射之以樂也何以聴何以射謂射者
何以能不失射之容節而又能聴樂之音節乎何以
能聴樂之音節而使射之容與樂之節相應乎言其
難而美之也循聲而𤼵謂射者依循樂聲而𤼵矢也
畫布曰正棲皮曰鵠賢者持弓矢審固故能中的不
肖者不能也詩小雅賔之初筵𤼵猶射也爵謂罰酒
之爵中則免於罰故云求中以辭爵也酒所以養老
病今求免於爵者以己非老者病者不敢當其養禮
耳此讓道也(長樂陳氏曰鵠之為物逺舉而難中射/以及遠中鵠為善故正鵠欲其不失所)
(以為賢也禮樂由賢者出故持弓矢審固可以言中/若不肖之人事勇力忘禮樂安能中哉此先何以射)
(而後何以聴主禮而言也郊特牲先何以聴而後何/以射主樂而言也○藍田吕氏曰詩云𤼵彼有的以)
(祈爾爵求中以辭爵則所以爭者乃所以辭/也又曰射雖一藝而可以分賢不肖者以此)
燕義第四十七
此明君臣燕飲之義(長樂陳氏曰先王之為聘/所以致親也而親親之心)
(無所不用則燕之之禮不得而廢焉近自乎九/族同姓與夫兄弟朋友之親而遠至乎諸侯君)
(臣與夫蠻貊夷狄之邦莫不有恩以見其愛莫/不有愛以盡其禮故禮行而人説而天下服者)
(此乃古之所/以為燕也)
古者周天子之官有庶子官庶子官職諸侯卿大夫士
之庶子之卒(取内/反)掌其戒令與其教治别其等正其位
國有大事則率國子而致於大子唯所用之若有甲兵
之事則授之以車甲合其卒(子忽/反)伍置其有司以軍法
治之司馬弗正(征/)凡國之政事國子存游卒使之修徳
學道春合諸學秋合諸射以考其藝而進退之
庶子即夏官諸子職也下大夫二人掌其戒令以下
皆周禮文卒讀為倅副貳也此官專主諸侯以下衆
庶之子副倅於父之事戒令謂任之征役也教治謂
脩徳學道也别其等者分别其貴賤也此屬皆未命
以父之爵為上下也正其位者朝廷之位尚爵學校
之位尚齒也大事謂大祭祀大喪紀大賔客大燕享
之類也唯所用之唯太子之所役使也百人為卒五
人為伍有司統領卒伍者也司馬弗征者以其統屬
於太子故司馬不得而征役之也凡國之政事非上
文所言大事也游卒倅之未仕者也此既小事乃民
庶所為不使國子之未仕者為之葢欲存之使修徳
學道以成其材也故春則合聚之於大學秋則合聚
之於射宫考藝而為之進退焉○疏曰庶者衆也適
子衆多故總謂之庶子非適子庶弟而稱庶子也必
知適子者以其倅是副貳於父之言○吕氏曰燕禮
有主人升自西階獻庶子阼階之上又宵則執燭於
阼階上故此篇因陳庶子官之所掌且明所以建官
之義也(馬氏曰燕義之設始於公族而公族之正始/於庶子官記者之言燕義必先述其燕與鄉)
(飲之禮凡以本其始而已司馬治之則處之以義司/馬弗征則優之以恩春合諸學而教之以文所以順)
(陽秋合諸射而教之以武所以順隂○盱江李氏曰/王者之師其備矣乎非直興於閭里抑又取於世族)
(彼以父祖貴富冝有報上之心而况學習徳行道藝/孰不知忠孝之美佐之以金革則與夫干賞蹈利傭)
(徒鬻賣者葢有間矣且太子將為君國子將為臣君/臣之分未定而恩義固已接矣則今日之㳺卒未必)
(不為嗣王之將帥也/轡長馭逺有如是哉)
諸侯燕禮之義君立阼階之東南南鄉爾卿(句/)大夫皆
少進(句/)定位也君席阼階之上居主位也君獨升立席
上西面特立莫敢適之義也
爾與邇同南郷爾卿句絶大夫皆少進句絕少進稍
前也定位者定諸臣之位也適讀為敵自此以下皆
記者舉儀禮正文而釋其義也(長樂陳氏曰爾之者/以示其相親而無嫌)
(於䙝也定位則小卿次上卿大夫次小卿士庶子以次/就位是也阼階之上所以為主位而君席之所居者)
(也西者作成之地也面乎西則其地乃東矣而東者/造始之方也能造始則有君之道能作成則有臣之)
(徳是諸侯者屈之而為臣伸之而為君夫卿大夫/豈其偶者耶此所以西面獨立而無敢敵者也)
設賔主飲酒之禮也使宰夫為獻主臣莫敢與君亢禮
也不以公卿為賔而以大夫為賔為疑也明嫌之義也
賔入中庭君降一等而揖之禮之也
獻主代主人舉爵獻賔也君尊臣不敢抗行賔主之
禮宰夫主膳食之官也卑故抗禮無嫌記曰與卿燕
則大夫為賔謂與本國之臣燕則然若鄰國之臣則
以上介為賔也公孤也上公之國得置孤一人公卿
之尊次於君復以之為賔則疑於尊卑無辨且嫌於
偪上也大夫位卑雖暫尊之為賔無所嫌疑也○方
氏曰既曰為疑而又曰明嫌者葢疑未至於嫌特明
嫌之義而已(長樂陳氏曰位不辨則名不正等不别/則分不明故膳夫者國之膳食之司也)
(使之為獻主而不以君言君為主而大夫為賔則禮/相敵而有所亢矣大夫者知足以帥人者也使之為)
(賔而不以卿言卿為賔而主之者在君則體相親而/有所疑矣疑為其近君也亢為其不臣也易曰君子)
(以辨上下定民志記亦曰禮所以别嫌明/微此膳夫為獻主而大夫為賔之意也)
君舉旅於賔及君所賜爵皆降再拜稽首升成拜明臣
禮也君答拜之禮無不答明君上之禮也臣下竭力盡
能以立功於國君必報之以爵禄故臣下皆務竭力盡
能以立功是以國安而君寧禮無不答言上之不虚取
於下也上必明正道以道民民道之而有功然後取其
什一故上用足而下不匱也是以上下和親而不相怨
也和寧禮之用也此君臣上下之大義也故曰燕禮者
所以明君臣之義也
先是宰夫代主人行爵酬賔之後君命下大夫二人
媵爵公取此媵爵以酬賔賔以旅酬於西階上旅序
也以次序勸卿大夫飲酒也此之謂君舉旅於賔也
君所賜爵則特賜臣下之爵也此二者賔皆降西階
下再拜稽首公命小臣辭則賔升而成拜謂復再拜
稽首也先時以君辭之於禮未成故云成拜也○楊
氏曰按公取媵爵以酬賔此别是一禮與尋常酬賔
不同此所謂公為賔舉旅也燕禮君使宰夫為獻主
以臣莫敢與君抗禮也今君舉觶於西階之上以酬
賔可乎葢君臣之際其分甚嚴其情甚親使宰夫為
獻主所以嚴君臣之分今舉觶以酬賔賔西階下拜
小臣辭升成拜公奠觶答再拜公卒觶賔下拜公答
再拜畧去勢分極其謙卑所以通君臣之情也註云
不言君酬於西階上及君反位尊君空其文也此又
所以嚴君臣之分也(嚴陵方氏曰舉旅即下言舉旅/行酬也旅序也舉爵以序行酬)
(酢之禮也郷飲酒禮亦謂之相旅即中庸所謂旅酬/是也君所賜爵謂旅酬之外君有特賜之爵也升成)
(拜者既降階而拜又升而拜以成前拜之禮故也賔/必再拜以明臣下竭力盡能以立功於國君必答拜)
(以明君上𤼵爵賜禄以報功於臣故曰明臣禮也又/曰明君上之禮也或言君或言臣或言臣下或言君)
(臣上下皆互相備也言上則不特主君言下則不特/主臣力言其才能言其藝民旣有功則興事造業生)
(財有道矣夫然後取之以什一之法也道之至於有/功然後取之此其不虚取於民也寡乎什一則上之)
(用不足多乎什一則下之財或匱唯其取之以什一/故繼之上用足而下不匱也什一為天下之正如此)
(亦由乎上之人明正道以行之而已和寧禮之用也/以其國安而君寧故曰寧論語曰禮之用和為貴曲)
(禮曰人有禮則安皆以是而已夫君臣上下之/大義不過如此故曰燕禮所以明君臣之義也)
席小卿次上卿大夫次小卿士庶子以次就位於下獻
君君舉旅行酬而后獻卿卿舉旅行酬而后獻大夫大
夫舉旅行酬而后獻士士舉旅行酬而后獻庶子俎豆
牲體薦羞皆有等差所以明貴賤也
設席之位上卿在賔席之東小卿在賔席之西皆是
南靣東上而遥相次此所謂小卿次上卿也大夫在
小卿之西是大夫次小卿也士受獻于西階之上退
立于阼階下西靣北上庶子受獻于阼階上亦退立
于阼階下庶子次於士是士庶子以次就位于下也
獻君者主人酌以獻也公取媵爵以酬賔賔以旅酬
於西階上此所謂獻君君舉旅行酬也而后獻卿者
亦主人獻之也公又行一爵亦媵者之爵也若卿若
賔惟公所酬卿亦以旅于西階之上禮亦如初此亦
是君舉旅而言卿舉者葢君為卿舉耳下言大夫舉
旅士舉旅其義同而後獻大夫亦主人之獻也公又
舉奠觶以賜是為大夫舉旅也主人獻士公復賜之
是為士舉旅也公舉旅之禮止於士不及庶子矣而
后獻庶子者主人獻之于阼階之上也牲狗也○疏
曰公及卿大夫士等牲體薦羞之等差燕禮不載(藍/田)
(吕氏曰禮之所貴別而已矣親疏長㓜貴賤賢不肖/皆別也大別之中又有細別存焉均親也而有斬衰)
(大功小功緦麻袒免之異均長也而有父事兄事肩/隨之異故以賤事貴有十等焉所謂王公卿士皂輿)
(𨽻僚僕臺也君者積尊而為之也苟無差等民可得/而犯之貴貴之義有所不行此亂之所由生也燕禮)
(之别故上卿小卿大夫士庶子其席其就位皆有次/獻君獻卿獻大夫獻士獻庶子及舉旅行酬皆有序)
(俎豆牲體薦羞皆有等差君臣貴賤之/義極其宻察至于此者所以防亂也)
聘義第四十八
吕氏曰天子之與諸侯諸侯之與鄰國皆有朝
禮有聘禮朝則相見聘則相問也朝宗覲遇㑹
同皆朝也存頫省聘問皆聘也故聘禮有天子
所以撫諸侯者大行人嵗徧存三嵗徧頫五嵗
徧省是也有諸侯所以事天子者大行人時聘
以結諸侯之好殷頫以除邦國之慝是也有鄰
國交修其好者大行人諸侯之邦交嵗相問殷
相聘是也儀禮所載鄰國交聘之禮也聘義者
釋聘禮之義
聘禮上公七介侯伯五介子男三介所以明貴賤也
此言卿出聘之介數上公七介者上公親行則介九
人諸侯之卿禮下於君二等故七介也以下放此○
吕氏曰古者賔必有介介副也所以輔行斯事致文
於斯禮者也(嚴陵方氏曰上公即九命作伯之上公/也王之三公八命而已以其加三公之)
(一命故以上言之周官行人上公介九人侯伯七人/子男五人此言七介五介三介者以大聘使卿其禮)
(各下其君二等故也以爵有貴賤則/其介有多寡故曰所以明貴賤也)
介紹而傳命君子於其所尊弗敢質敬之至也
紹繼也其位相承繼也先時上擯入受主君之命出
而傳與承擯承擯傳與末擯此是傳而下也賔之末
介受命於末擯而傳與次介次介傳與上介上介傳
與賔是傳而上也此所謂介紹而傳命也質正也於
所尊者不敢正自相當故以介傳命敬之至也賔在
大門外西北靣介自南向北為序主君在内迎擯者
出大門自北向南為序(嚴陵方氏曰介有三等末介/傳中介中介傳上介以相繼)
(而傳之故曰介紹而傳命也紹而傳命則命不直達/矣葢以主君之尊而使臣之卑不敢與之亢禮故也)
(故曰弗敢/質質對也)
三讓而后傳命三讓而后入廟門三揖而后至階三讓
而后升所以致尊讓也
疏曰三讓而后傳命者謂賔在大門外見主人陳擯
以大客之禮待己巳不敢當三度辭讓主人不許乃
後傳聘君之命也三讓而后入廟門者謂賔既傳命
之後主君延賔而入至廟將欲廟受賔不敢當之故
三讓而後入主君在東賔差退在西相向三讓乃入
廟門也三揖而後至階者初入廟門一揖也當階北
靣又揖二揖也當碑又揖三揖也三讓而後升者謂
主君揖賔至階主君讓賔升賔讓主君如此者三主
君乃先升賔乃升也
君使士迎于竟(境/)大夫郊勞(去/聲)君親拜迎于大門之内
而廟受北靣拜貺拜君命之辱所以致敬也敬讓也者
君子之所以相接也故諸侯相接以敬讓則不相侵陵
郊勞勞之于近郊也用束帛北靣拜貺亦主君之拜
也其拜於阼階上拜君命之辱者釋北靣拜貺之義
也(嚴陵方氏曰迎於竟則使士勞于郊則使大夫因/為之隆殺焉廟受者受使者所䘖之命也受必於)
(廟所以致敬也拜貺者拜受所賜之物也拜辱/見曲禮解侵言自此以侵彼陵言自下以陵上)
卿為上擯大夫為承擯士為紹擯君親禮賔賔私靣私
覿致饔餼(吁既/反)還(旋/)圭璋賄贈饗食(嗣/)燕所以明賔客
君臣之義也
卿主國之卿也承擯者承副上擯也紹擯者繼續承
擯也賔行聘事畢主國君親執醴以禮賔是君親禮
賔也私靣謂私以己禮物靣見主國之卿大夫也私
覿私以己禮物覿見主國之君也牲殺者曰饔生者
曰餼致饔餼者聘覿皆畢賔介就館主君使卿致饔
餼之禮於賔也還圭璋者賔來時執以為信主君既
受之矣今將去君使卿送至賔館以還之也還玉畢
加以賄贈之禮經云賄用束紡紡今之絹也饗禮食
禮皆在朝燕禮在寢一食再饗燕無常數○吕氏曰
擯者主國之君所使接賔者也主之有擯猶賔之有
介也擯有三者以多為文也大宗伯朝覲㑹同則為
上相相即擯也入詔禮曰相出接賔曰擯宗伯卿也
故曰卿為上擯小行人諸侯入王則為承而擯行人
大夫也故曰大夫為承擯士職卑承官之乏以繼擯
之事故曰士為紹擯也使臣之義則致其君臣之敬
於所聘之君主君之義則致其賔主之敬於來聘之
臣也(嚴陵方氏曰擯者主國接賔之人而為之執事/者也周官司儀所謂掌賔客擯相之禮是矣言)
(上擯則知承之為中擯紹之為末擯矣見主國之臣/則曰靣見主國之君則曰覿者與君言郷臣言靣同)
(義/)
故天子制諸侯比年小聘三年大聘相厲以禮使者聘
而誤主君弗親饗食也所以愧厲之也諸侯相厲以禮
則外不相侵内不相陵此天子之所以養諸侯兵不用
而諸侯自為正之具也
天子制諸侯者天子制此禮而使諸侯行之也比年
每嵗也小聘使大夫大聘使卿誤謂禮節錯誤也○
吕氏曰上下不交則天下無邦人道所以不能羣也
故先王之御諸侯使之相交以修其好必使之相敬
以全其交其相交也必求乎疏數之中故比年小聘
三年大聘也其相敬也必相厲以禮故使者之誤主
君不親饗食以愧厲之然後仁逹而禮行外則四鄰
相親而不相侵内則君臣有義而不相陵也先王制
禮以善養人於無事之際多為升降之文酬酢之節
賔主有司有不可勝行之憂先王未之有改者葢以
養其徳意使之安於是而不憚也故不安於偷惰而
安於行禮不耻於相下而耻於無禮也天子以是養
諸侯諸侯以是養其士大夫上下交相養此兵所以
不用天下所以平也節文之多惟聘射之禮為然養人之
至者也諸侯自為正於射禮聘禮二禮之義天子養諸侯
之意為深故其義皆曰兵不用自為正之具也(長樂/陳氏)
(曰使者得禮而榮君之命則有光華失禮而辱君之/命則有愧耻故厲其使所以厲其君厲其君則敬讓)
(行而兵不用矣古之人以禮相愧厲而不以怒此所/以相成之道也此孔子所以貴使於四方不辱君命)
(也/)
以圭璋聘重禮也已聘而還圭璋此輕財而重禮之義
也諸侯相厲以輕財重禮則民作讓矣
聘使之行禮於君則用圭於夫人則用璋其行享禮
於君則束帛加璧於夫人則琮享猶獻也及禮畢則
還其圭璋者以圭璋是行禮之器故重之而不敢受
也璧琮與幣皆財也財在所輕故受而不還故曰此
輕財而重禮之義也○吕氏曰諸侯相厲以輕財而
重禮則遠利而有耻所以民作讓(藍田吕氏曰聘禮/行人執圭璋以致)
(命天下之寶無尚於玉君子以玉比徳焉言重吾聘/禮如玉之重且以逹其君之信也聘君以圭聘夫人)
(以璋半圭曰璋取法於陰陽之義也其圭璋典瑞所/謂瑑圭璋璧琮以頫聘者也還圭璋而不還璧琮饗)
(幣者聘以致命饗以致獻重命/而輕獻所謂輕財而重禮也)
主國待客出入三積(子賜/反)餼客於舍五牢之具陳於内
米三十車禾三十車芻薪倍禾皆陳於外乗禽日五䨇
羣介皆有餼牢壹食再饗燕與時賜無數所以厚重禮
也古之用財者不能均如此然而用財如此其厚者言
盡之於禮也盡之於禮則内君臣不相陵而外不相侵
故天子制之而諸侯務焉爾
出既行也入始至也積謂饋之牢禮米禾芻薪之屬
其來與去皆三饋之積故云出入三積也餼客於舍
謂致饗餼於賔之館舍也三牲備為一牢五牢之具
陳於内謂餁一牢在賔館西階腥二牢在賔館東階
餼二牢在賔館門内之西也禾槀實并刈者也米車
設於門東禾車設於門西倍禾倍其數也禮註云薪
從米芻從禾疏云薪以炊㸑故從米芻以食馬故從
禾此四物皆在門外乗禽乗行羣匹之禽鴈鶩之屬
也掌客云凡禮賔客國新殺禮凶荒殺禮札喪殺禮
禍烖殺禮在野在外殺禮故曰古之用財者不能均
如此言不能皆如此豐厚也然而於聘禮則用財如
此之厚者是欲極盡之於禮也用財雖厚盡禮而止
不敢加美以没禮故内不相陵外不相侵皆為有禮
以制之故也(嚴陵方氏曰主國謂主君之國也出入/謂從來訖去也積若委積之積羣介皆)
(有餼牢則無餁腥矣以殺於使臣故也燕盛於饗饗/盛於食於食則一於饗則再於燕則與時賜無數盡)
(之於禮則人各守其分故内君臣不相陵外不相侵/也○石林葉氏曰餼牢天産陽物也故陳於内米禾)
(芻薪地産陰物也故陳於外饗所以訓恭儉也故至/于再燕與時賜以示慈惠也故無數聘禮雖具如此)
(而財有所不及則不必備然而苟有其財亦未/嘗不盡於禮此先王所以養諸侯而兵不用也)
聘射之禮至大禮也質明而始行事日幾中而后禮成
非强有力者弗能行也故强有力者將以行禮也酒清
人渇而不敢飲也肉乾人飢而不敢食也日莫人倦齊
莊正齊而不敢解惰以成禮節以正君臣以親父子以
和長㓜此衆人之所難而君子行之故謂之有行有行
之謂有義有義之謂勇敢故所貴於勇敢者貴其能以
立義也所貴於立義者貴其有行也所貴於有行者貴
其行禮也故所貴於勇敢者貴其敢行禮義也故勇敢
强有力者天下無事則用之於禮義天下有事則用之
於戰勝用之於戰勝則無敵用之於禮義則順治外無
敵内順治此之謂盛徳故聖王之貴勇敢强有力如此
也勇敢强有力而不用之於禮義戰勝而用之於爭闘
則謂之亂人刑罰行於國所誅者亂人也如此則民順
治而國安也
吕氏曰節文之多惟聘射之禮為然故曰至大禮也
君臣父子長㓜之義皆形見於節文之中人之所難
我之所安人之所懈我之所敬故能行之者君子也
君子自養其强力勇敢之氣一用之於義禮戰勝而
教化行矣此國之所以安也射禮諸侯之射必先行
燕禮卿大夫士之射必先行郷飲酒之禮酬獻之節
極為繁縟故有酒清肉乾而不敢飲食者若聘禮則
受聘受享請覿然後酌醴禮賔無酒清肉乾之事特
以節文之繁與射禮等皆至日幾中而后禮成故與
射禮兼言之也(長樂陳氏曰聘之為禮養諸侯而兵/不用射之為禮亦養諸侯而兵不用)
(是皆至大之禮非强有力者不能行之齊以言其心/莊以言其容正齊以言其儀言養諸侯而兵不用又)
(曰天下有事用之於戰勝何也葢先王之禮可以常/安而不能使安之必常可以杜亂而不能使亂之必)
(杜禮義在我而兵戰在天在我者不可不修在天者/順之而已故用之於兵戰亦至於無敵也○朱子曰)
(按疏云此雖總結聘射然自酒清肉乾日莫成禮父/子長㓜之語似據射郷而言恐射郷之義失次在此)
(或相因/而言歟)
子貢問於孔子曰敢問君子貴玉而賤䃉者何也為玉
之寡而䃉之多與孔子曰非為䃉之多故賤之也玉之
寡故貴之也夫昔者君子比徳於玉焉温潤而澤仁也
縝宻以栗知也廉而不劌(姑衛/反)義也垂之如隊(墜/)禮也
叩之其聲清越以長其終詘(屈/)然樂也瑕不揜瑜瑜不
揜瑕忠也孚(如/字)尹(如/字)旁逹信也氣如白虹天也精神見
于山川地也圭璋特逹徳也天下莫不貴者道也詩云
言念君子温其如玉故君子貴之也
鄭氏曰䃉石似玉縝緻也栗堅貎劌傷也義者不苟
傷人越猶揚也詘絕止貎樂記曰止如稾木瑕玉之
病也瑜其中間美者○陸氏曰尹正也孚尹猶言信
正○應氏曰尹當作允孚允皆信也○疏曰圭璋特
逹謂行聘之時惟執圭璋特得通逹不加餘幣也○
馬氏曰能柔能剛能抑能揚能斂能彰而能備精粗
之美以全天人之道者玉之為物也能柔則温潤而
澤所以為仁能剛則亷而不劌所以為義能抑則垂
之如隊所以為禮能揚則其聲清越以長其終詘然
所以為樂能斂則縝宻以栗所以為智能彰則瑕不
掩瑜瑜不掩瑕所以為忠孚尹於中旁逹於外所以
為信始之以仁而成之以信凡此皆粗而為人道也
於氣如白虹所以為天精神見于山川所以為地圭
璋特逹所以為徳天下莫不貴之所以為道凡此皆
精而為天道也七者合而言之皆謂之徳君子所貴
以此徳也温者徳之始言始所以見終論語言孔子
之五徳則始於温䕫教胄子以四徳亦始於温詩亦
曰温温恭人惟徳之基古人用玉皆象其美若鎮圭
以召諸侯以恤凶荒用其仁也齊有食玉用其智也
牙璋以起軍旅用其義也國君相見以瑞相享以璧
用其禮也樂有鳴球服有佩玉用其樂也邦國玉節
用其信也琬以結好琰以除慝用其忠也兩圭祀地
黄琮禮地用其能逹於地也四圭祀天蒼璧禮天用
其能逹於天也圭璋特逹用其能逹於徳也已聘而
還圭璋已朝而班瑞此皆古之為器而用玉之美者
也古之善比君子於玉者曰言念君子温其如玉曰
追琢其章金玉其相曰如圭如璧曰有美玉於斯韞
匵而藏諸曰玉振終條理曰瑾瑜匿瑕曰如玉如瑩
爰變丹青此古人比君子於玉者也○石梁王氏曰
因聘禮用玉故論玉之徳以結此篇(石林葉氏曰人/之大徳曰仁故)
(先温潤而澤有仁未嘗無知故次之以縝密以栗有/知矣非義則不足以制事故次之以亷而不劌義所)
(以充實乎内禮所以節文乎外故次之以垂之如隊/立於禮必成之以樂故次之以其聲清越以長自仁)
(而至成於樂則修身之至矣可以出而應物故忠者/不欺於内外則次之以瑕瑜不相揜也忠以待物而)
(物必信故次之以孚尹旁逹也忠信人徳而已人徳/備則與天地參故次之以氣如白虹精神見乎山川)
(也與天地參則歸於徳而退藏於道矣/故終之以圭璋特逹天下莫不貴者也)
喪服四制第四十九
疏曰以其記喪服之制取於仁義禮智也
凡禮之大體體天地法四時則陰陽順人情故謂之禮
訾(紫/)之者是不知禮之所由生也夫禮吉凶異道不得
相干取之陰陽也喪有四制變而從宜取之四時也有
恩有理有節有權取之人情也恩者仁也理者義也節
者禮也權者知也仁義禮知人道具矣
體天地以定尊卑法四時以為往來則陰陽以殊吉
凶順人情以為隆殺先王制禮皆本於此不獨喪禮
為然也故曰凡禮之大體吉凶異道以下始專以喪
禮言之喪有四制謂以恩制以義制以節制以權制
也(嚴陵方氏曰恩則有所愛故曰仁理則有所冝故/曰義節則有所制故曰禮權則有所明故曰知此)
(四者人之所由廢一不可也取之者謂取而法之故/也其所謂則也順也葢亦若是而已○馬氏曰天地)
(者禮之本也陰陽者禮之端也四時者禮之柄也人/情者禮之道也恩義所以厚其死節權所以存其生)
(厚其死者故為父斬衰三年為君亦斬衰三/年存其生者故曰毁不滅性不以死傷生也)
其恩厚者其服重故為父斬衰三年以恩制者也
疏曰父最恩深故特舉父而言之其實門内諸親為
之著服皆是恩制也(嚴陵方氏曰天生時地生財人/其父生則恩之厚者莫如父服)
(之重者莫/如斬衰)
門内之治恩揜義門外之治義斷恩資於事父以事君
而敬同貴貴尊尊義之大者也故為君亦斬衰三年以
義制者也
門内主恩故常揜蔽公義門外主義故常斷絕私恩
父母之喪三年不從政恩揜義也有君喪服於身不
敢私服義斷恩也資猶取也用也用事父之道以事
君故其敬同也人臣為君重服乃貴貴尊尊之大義
故曰以義制者也然五服皆有義服亦是以義制此
舉重者言之耳(藍田吕氏曰極天下之愛莫愛於父/極天下之敬莫敬於君愛敬生乎心)
(與生俱生者故門内以親為重故為父斬衰親親之/至也門外以君為重故為君亦斬衰尊尊之至也内)
(外尊親其義一也故以事父之義/施之君此君之服以義制者也)
三日而食三月而沐期而練毀不滅性不以死傷生也
喪不過三年苴衰不補墳墓不培祥之日鼓素琴告民
有終也以節制者也
三日而食始食粥也𦵏而虞祭始沐不補雖破不補
完也不培一成丘壟之後不再加益其土也祥日大
祥之日也素琴無漆飾也與素几素俎之素同(嚴陵/方氏)
(曰練謂練帛以為冠毁謂瘠其身毁而過制則傷生/矣鼔琴固所以散哀止以素而不加飾以示有漸也)
(凡此皆以禮節之/而不使過哀焉)
資於事父以事母而愛同天無二日土無二王國無二
君家無二尊以一治之也故父在為母齊衰期者見無
二尊也
齊衰之服期而除之以心喪終三年(馬氏曰資於事/父以事母而愛)
(同故父在為母齊衰期以權制者也○程子曰古之/父在為母服期今則皆為三年之喪皆為三年之喪)
(則家有二尊矣可無嫌乎處今之宜服齊衰一/年外以墨衰終月筭可以合古之禮全今之制)
杖者何也爵也三日授子杖五日授大夫杖七日授士
杖或曰擔(瞻/)主或曰輔病婦人童子不杖不能病也百
官備百物具不言而事行者扶而起言而后事行者杖
而起身自執事而后行者靣垢而已秃者不髽傴(其縷/反)
者不袒跛者不踊老病不止酒肉凡此八者以權制者
也
疏曰杖之所設本為扶病而以爵者有徳其恩必深
其病必重故杖為爵者而設故云爵也遂歷叙有爵
之人故云三日授子杖五日授大夫杖七日授士杖
喪服傳云無爵而杖者何擔主也擔假也尊其為主
假之以杖或曰輔病者喪服傳云非主而杖者何輔
病也謂庶子以下皆杖為輔病故也婦人未成人之
婦人童子㓜少之男子百官備謂王侯也委任百官
不假自言而事得行故許子病深雖有扶病之杖亦
不能起故又須人扶乃起也大夫士既無百官百物
須己言而后喪事乃行故不許極病所以杖而起不
用扶也庶人卑無人可使但身自執事不可許病故
有杖不用但使靣有塵垢之容而己子於父母貴賤
情同而病不得一故為權制秃者無髪女秃不髽故
男子秃亦不免也袒者露膊傴者可憎故不袒也踊
是跳躍跛人脚蹇故不跳躍也老及病者身己羸瘠
又使備禮必至滅性故酒肉養之此八者謂應杖不
杖不應杖而杖一也扶而起二也杖而起三也靣垢
四也秃者五也傴者六也跛者七也老病者八也喪
大記大夫與士之喪皆云三日授子杖謂為親也此
云五日七日為君也(藍田吕氏曰先王制禮不遂其/所不得申上文父在為母齊衰)
(期是也不施於所不必用婦人童子不杖是也不責/其所不能給身自執事靣垢而已是也不必其所不)
(能行秃者不髽傴者不袒之類是也/四者禮有所不能行故以權制之也)
始死三日不怠三月不解期悲哀三年憂恩之殺也聖
人因殺以制節此喪之所以三年賢者不得過不肖者
不得不及此喪之中庸也王者之所常行也書曰高宗
諒闇三年不言善之也
自三日不怠以至於三年憂其哀漸殺而輕故曰恩
之殺也○鄭氏曰諒古作梁楣謂之梁闇讀如鶉䳺
之䳺闇謂廬也廬有梁者所謂柱楣也(藍田吕氏曰/子之於親天)
(性也不可解於心也執親之喪創鉅痛甚雖日月之/久豈有殺乎此君子所以有終身之憂然喪必有月)
(筭服必有變除天地已易四時已變哀之感者亦安/能無殺創鉅者其日久痛甚者其愈遲此以恩之薄)
(厚而有久近之殺也三日不怠三月不解期悲哀三/年憂此以日月之久近而有哀戚之殺也始死哭不)
(絕聲水漿不入口者三日此三日不怠也未葬哭無/時居倚廬寢不絶絰帶此三月不解者也既虞卒哭)
(唯朝夕哭此其悲哀者也既練不朝夕哭哭無時謂/哀至則哭此三年憂者也君子之居喪期合乎中者)
(也有如是之隆殺聖人因隆殺而致其禮所謂品節/斯斯之謂禮者也禮者所以教民之中故三年之喪)
(賢者不得過不肖者不敢不勉也三年之喪自天子/逹於庶人古之道也書獨稱高宗諒闇三年不言者)
(先王之禮墜王者之貴有不能行之者高/宗以善喪聞而廢禮所由興故善之也)
王者莫不行此禮何以獨善之也曰高宗者武丁武丁
者殷之賢王也繼世即位而慈良於喪當此之時殷衰
而復興禮廢而復起故善之善之故載之書中而高之
故謂之高宗三年之喪君不言書云高宗諒闇三年不
言此之謂也然而曰言不文者謂臣下也
君不言謂百官百物不言而事行者也臣下不能如
此必言而後事行但不文其言辭耳故曰言不文者
謂臣下也(山陰陸氏曰孝常行也今載而/高之則以不能喪者多故也)
禮斬衰之喪唯而不對齊衰之喪對而不言大功之喪
言而不議緦小功之喪議而不及樂
説見間傳
父母之喪衰冠繩纓菅屨三日而食粥三月而沐期十
三月而練冠三年而祥比終茲三節者仁者可以觀其
愛焉知者可以觀其理焉彊者可以觀其志焉禮以治
之義以正之孝子弟弟貞婦皆可得而察焉
比及也三月一節也練一節也祥一節也非仁者不
足以盡愛親之道故於仁者觀其愛非知者不足以
䆒居喪之理故於知者觀其理非强者不足以守行
禮之志故於强者觀其志一説理治也謂治斂殯葬
祭之事惟知者能無悔事也故曰觀其理篇首言仁
義禮知為四制之本此獨曰禮以治之義以正之者
葢恩亦兼義權非悖禮也孝子弟弟貞婦專言門内
之治而不及君臣者亦章首專言父母之喪而恩制
為四制之首故也(藍田吕氏曰父母之喪其大變有/三始死至于三月一也十三月而)
(練二也三年而祥三也莫不執喪也善於此者難莫/不善其始也善於終者難故終茲三節以善喪稱者)
(則孝子弟弟貞婦可得而知也惻怛痛疾悲哀志懑/非仁者之篤於親則不能也然哭踊無節喪期無數)
(服不别精粗位不别賔主乃野人夷狄直情徑行者/其知不足道也哀之𤼵於容體𤼵於聲音𤼵於言語)
(𤼵於飲食𤼵於居處𤼵於衣服輕重有等變除有節/至於襲含斂殯之具賔客弔哭之文無所不中於禮)
(非知者之明於理則不能也然有其文矣實不足以/稱之有其始矣力不足以終之其强不足道也喪事)
(不敢不勉此强有志者之所能也故古之善觀人者/察其言動之所趨而知其情驗其行事之所久而知)
(其徳親喪者人之所自致者也哭死而哀非為生者/則其仁可知矣生事之以禮死葬之以禮祭之以禮)
(則其知可知矣先王制禮不敢不及則其/强可知矣故君子之觀人常於此而得之)
禮記大全卷三十