日講禮記解義

　欽定四庫全書

日講禮記解義卷十四

　王制

　天子無事與諸侯相見曰朝考禮正刑一徳以尊于天

　子

　　此言諸侯相朝之事也列國諸侯當天子無征伐凶

　　喪之事而彼此相見其名曰朝於是乎考禮制正刑

　　法一徳行皆所以尊天子也案春秋書滕侯薛侯來

　　朝榖梁傳曰天子無事與諸侯相朝正也考禮脩徳

　　所以尊天子也陳氏祥道據此以釋諸侯相見之文

　　而吳氏澄從之蓋相見乃敵體之辭較之注疏謂諸

　　侯朝天子者為勝也

　天子賜諸侯樂則以柷將之賜伯子男樂則以鼗將之

　諸侯賜弓矢然後征賜鈇鉞然後殺賜圭瓚然後為鬯

　未賜圭瓚則資鬯於天子

　　此言禮樂征伐之自天子出也柷鼗皆樂噐將之謂

　使者執此將命也圭瓚以大圭為柄黄金為勺禮樂

　征伐天子所以治天下而諸侯不敢擅焉若諸侯有

　功徳而天子賜之以樂於公侯也則以柷將之於伯

　子男也則以鼗將之凡為諸侯者賜弓矢然後得專

　征賜鈇鉞然後得專殺賜圭瓚然後得為鬯未賜圭

　瓚則必求鬯於天子此所以治出於一而為有道之

　時也案柷所以節一曲之始鼗所以節一曲之終事

　有廣狹因以明爵之尊卑也禮八命作牧賜弓矢得

　專征九命作伯賜鈇鉞得專殺祭必用鬯灌地以降

　神王以圭瓚侯以璋瓚上公九命得賜圭瓚而為鬯

　鬯即秬鬯秬黍一稃二米和氣所生以為酒則芳香

　條鬯於上下也

天子命之敎然後為學小學在公宫南之左大學在郊

天子曰辟雍諸侯曰頖宫

　此言天子命諸侯立學及學名也辟雍頖宫皆大學

　名鄭注辟明雍和也頖之言班也天子始封諸侯而

　命之教其民然後立為學小學方㓜而養之於内故

　在於公宫南之左大學已成而達之於外故在於郊

　地之不同如此天子之徳眀和於上而天下化之故

　其學曰辟雍諸侯為天子頒教令於國中故其學曰

　頖宫名之不同又如此張子曰此小學是教國子胄

　子之㓜小者未能入大學則其學在宫之左右天子

　諸侯所視之大學必在國中無在郊之理此大學即

　郊學對小學而言大耳非國子胄子俊造所居若四

　郊之學則鄉遂大夫教之天子諸侯亦有時行禮於

　其閒使不帥教者觀之案詩注天子大射行禮之處

　水旋邱如璧以節觀者故謂辟雍諸侯鄉射之宫東

　西南有水而北無水形如半璧故謂頖宫此蓋言其

　形鄭注則主其義而言之爾

天子將出征類乎上帝宜乎社造乎禰禡於所征之地

受命於祖受成於學出征執有罪反釋奠於學以訊馘

告

　此記天子出征始終之禮也禡師祭也天子奉天討

　以正有罪則謂之征其將出之時必類祭而告於上

　帝宜祭而協於社造祭而告於禰又於行師之地於

　始造軍法之神而行禡祭以為兵禱然猶不敢自用

　又必受命於祖以卜其吉受成於學以決其謀出征

　之慎重如此故執罪人而旋師則釋奠於學以禮先

　師凡生而當問訊者死而割左耳者各具多寡之數

　告厥成功猶受成之意也案征者威武之事然先王

　用武以文任威以徳蓋有非禮不行者黄氏震曰釋

　奠即舍采周禮春入學舍采吕覽仲春上丁命樂正

　習舞舍采蓋贄見必先用幣故事神亦先用幣釋置

　采帛而奠安神位之前此禮之最重者若菜則菹也

　物之薄而禮之末惟士子始入學用之學記皮弁祭

　菜是也

天子諸侯無事則嵗三田一為乾豆二為賓客三為充

君之庖無事而不田曰不敬田不以禮曰暴天物天子

不合圍諸侯不掩羣天子殺則下大綏諸侯殺則下小

綏大夫殺則止佐車佐車止則百姓田獵

　此言天子以下田獵之禮也殺獲也獲所驅之獸也

　綏者旂竿所建染鳥羽或旄牛尾為之詩云淑旂綏

　章是也下偃仆之也佐車即周禮驅逆之車驅以逐

　獸逆以迎獸也天子諸侯當其無事則毎嵗三田所

　謂三田者古者獲禽擇取三等自左膘而射達於右

　腢為上殺則以奉神而為乾豆達右耳本為中殺則

　以奉人而待賔客射左髀達於右䯚為下殺則以充

　君之庖廚若無事而不田簡祭祀畧賔客則曰不敬

　若田不以禮而多殺則曰暴天物是故天子之田不

　四面而圍取之諸侯之田不舉羣而襲取之天子既

　殺則下大綏諸侯既殺則下小綏大夫既殺則止佐

　車以示不復殺及佐車止而後以百姓之田獵終焉

　其秩然有序如此案春蒐夏苖秋獮冬狩而謂之田

　者為田除害也故於取物以為用者見敬事之義又

　於其不盡取者見愛物之仁

獺祭魚然後虞人入澤梁豺祭獸然後田獵鳩化為鷹

然後設罻羅草木零落然後入山林昆蟲未蟄不以火

田不麛不卵不殺胎不殀夭不覆巢

　此因田獵之禮而言取物之有節也梁絶水取魚者

　謂水堰也罻羅皆捕鳥之網昆明也凡蟲得陽而生

　故謂之昆蟲王者之取物也未有不順乎時序者故

　十月獺祭魚然後虞人入澤為梁九月豺祭獸然後

　出而田獵殺氣盛而鳩化為鷹然後設罻羅以捕鳥

　生氣衰而草木零落然後入山林以取材木若昆蟲

　未蟄則不焚林而田推之而不取獸之子不破鳥之

　卵不殺傷獸之孕者不斷殺禽獸之稚者不傾覆鳥

　巢之在木者皆恐戕其生也案孔疏月令正月獺祭

　魚孝經緯云獸蟄伏獺祭魚則十月中也是獺一嵗

　再祭魚知此是十月者季春天子始乘舟薦鮪于寢

　廟以鮪先至而薦之則正月不得聼民漁也

冢宰制國用必於嵗之杪五榖皆入然後制國用用地

小大視年之豐耗以三十年之通制國用量入以為出

　此言制國用之法也冢宰於百官之職無所不統而

　國用至重尤在其所以制之必於一嵗之末五榖皆

　入有成數可稽然後制國中來嵗之用凡國用所由

　出本於地因於天計地之小大視年之豐耗積至於

　三十年之乆則通計之而大較可知以是而制國用

　量所入以為所出使所出之數常不得浮於所入之

　數而經制於是乎定矣案制國用必於嵗之杪故周

　官於九賦之後以九式均節財用也其必合三十年

　之通者至此則極豐極耗之數無不見然後可以得

　其中制使入足供出而有餘用也

祭用數之仂喪三年不祭唯祭天地社稷為越紼而行

事喪用三年之仂喪祭用不足曰暴有餘曰浩祭豐年

不奢凶年不儉

　此言喪祭之用各有常數也仂謂十之一也越猶躐

　也紼輴車索也國用以喪祭為重故行吉祭則總計

　一嵗經費之數而用其十分之一不敢畧於神也有

　喪則三年不祭不以凶干吉也唯天地社稷則仍祭

　為越紼而行事不以卑廢尊也喪三年而後除其閒

　禮事繁多則總計三年經費之數而用其十分之一

　以送死大事尤所不當畧也喪祭之用或不足而廢

　禮則曰暴或有餘而没禮則曰浩惟祭用數之仂故

　有常制而豐年不奢凶年不儉無所謂有餘不足者

　而喪之用三年之仂也視此矣案喪三年不祭唯祭

　天地社稷為越紼而行事儒先皆以記禮者之言為

　不可從張子曰乆而哀殺可齊則便可祭程子曰越

　紼則是猶在殯宫於時無由可致齊又安能脫喪服

　衣祭服此皆難行縱天地之祀不可廢則止可使冢

　宰攝爾

國無九年之蓄曰不足無六年之蓄曰急無三年之蓄

曰國非其國也三年耕必有一年之食九年耕必有三

年之食以三十年之通雖有凶旱水溢民無菜色然後

天子食日舉以樂

　此言國用所繫之重也饑而食菜則色病故云菜色

　殺牲盛饌曰舉積貯者天下之大命也若國無九年

　之蓄則財匱而曰不足無六年之蓄則民不聊生而

　曰急無三年之蓄則危亡無日而國非其國矣是以

　國依於民而民依於食使民三年耕必餘一年之食

　九年耕必餘三年之食以三十年之通總而計之則

　蓄積饒多有備無患雖猝有凶旱水溢民皆足食而

　無菜色然後天子之食每日一舉庶羞備禮即以樂

　侑之豈為過哉案周禮云王日一舉鼎十有二物皆

　有爼以樂侑食又云大荒則不舉而此云日舉以樂

　者正以甚言蓄積之足恃也至於國雖有備遇災而

　仍為貶損則又聖王畏天恤民之道也夫

天子七日而殯七月而葬諸侯五日而殯五月而葬大

夫士庶人三日而殯三月而葬三年之喪自天子達

　此因上言喪葬而類及之也殯葬為送終之禮而備

　禮之難易不同故自天子以至庶人其遲速亦異天

　子至尊無上以七日而殯七月而葬降而諸侯則五

　日而殯五月而葬又降而為大夫士庶人則三日而

　殯三月而葬惟三年之喪自天子達不以貴賤異也

　案春秋傳云天子七月而葬同軌畢至諸侯五月同

　盟至大夫三月同位至士踰月外姻至孔疏謂大夫

　除死月為三月士則數死月為三月正是踰越一月

　也

庶人縣封葬不為雨止不封不樹喪不貳事自天子達

於庶人喪從死者祭從生者支子不祭

　此亦類言喪祭之禮也上封同窆下如字庶人之葬

　不用碑繂惟縣繩而下棺禮儀少故不為雨止卑無

　飾故不積土為封不標墓以樹賤者不得同於貴也

　若夫居喪無二事以一志於親則自天子達於庶人

　不以貴賤而異矣喪禮之衣衾棺槨從乎死者以分

　不可越使死者得安其分也祭禮之牲牢器幣從乎

　生者以情不容己使生者得盡其情也支子不祭統

　於宗子也案喪不貳事故天子諒隂不言諸侯居廬

　未有命戒大夫既葬而致事士亦三年廢業也盧氏

　植曰喪中之祭虞祔練祥仍從死者之爵故小記云

　士祔於大夫則易牲支子不祭不主祭也如宗子為

　士庶子為大夫則以上牲祭於宗子之家故曰士攝

　大夫惟宗子此亦祭從生者之義

天子七廟三昭三穆與大祖之廟而七諸侯五廟二昭

二穆與大祖之廟而五大夫三廟一昭一穆與大祖之

廟而三士一廟庶人祭於寢

　此言廟制之有隆殺也大祖天子初受命諸侯始封

　大夫始有爵者也庶人之祭謂薦物也寢適寢也凡

　立廟之禮降殺以兩天子有天下立七廟三昭三穆

　與大祖之廟合而為七諸侯有國立五廟二昭二穆

　與大祖之廟合而為五大夫有家立三廟一昭一穆

　與大祖之廟合而為三侯國之中下士唯一廟庶人

　則無廟而祭於寢馬氏睎孟曰祖廟以功建百世不

　遷昭穆以親崇親盡則祧朱子曰凡廟主在本廟之

　室中皆東向及其祫於大廟之室中則惟大祖東向

　自如而為最尊之位羣昭之入乎此者皆列於北墉

　下而南向羣穆之入乎此者皆列於南牗下而北向

　南向者取其向明故謂之昭北向者取其深逺故謂

　之穆蓋羣廟之列則左為昭而右為穆祫祭之位則

　北為昭而南為穆也又案此記言大夫三廟一昭一

　穆是祭不及髙曾也程子曰自天子至於庶人五服

　未嘗有異皆至髙祖服既如是祭祀亦當如是七廟

　五廟亦止是祭及髙祖大夫士雖或三廟二廟一廟

　或祭寢廟雖異亦不害祭及髙祖若止祭禰而不及

　祖非人道也朱子曰程子以為髙祖有服不可不祭

　疑此最為得祭祀之本意蓋程子推喪以定祭與中

　庸言上祀之禮達乎諸侯大夫士庶而引三年之喪

　以證之者正同所謂俟諸百世而不惑者矣

天子諸侯宗廟之祭春曰礿夏曰禘秋曰嘗冬曰烝

　此言宗廟時祭之名也礿薄也禘者次第也烝衆也

　進也天子諸侯因時以致祭於宗廟於春曰礿以物

　未成祭品鮮薄也於夏曰禘依時次第而祭也於秋

　曰嘗謂新榖熟而嘗之於冬曰烝謂物成而可進者

　衆也案周禮大宗伯之職以祠春享先王以禴夏享

　先王以嘗秋享先王以烝冬享先王詩小雅亦云禴

　祠烝嘗于公先王禘自為殷祭與此皆不合故鄭注

　疑為夏殷之祭名

天子祭天地諸侯祭社稷大夫祭五祀天子祭天下名

山大川五嶽視三公四瀆視諸侯諸侯祭名山大川之

在其地者天子諸侯祭因國之在其地而無主後者

　此言天子已下外祭之有異禮也五祀見曲禮視視

　其牲器之數天子有天下故祭天地諸侯有國故祭

　社稷大夫有家故祭五祀惟天子有天下故祭天下

　之名山大川而東南望祀於春夏西北望祀於秋冬

　其祭之之禮五嶽則視三公四瀆則視諸侯惟諸侯

　有國故祭名山大川之在其地者若夫天子諸侯有

　所因之國而無祭主者在王畿則天子祭之在侯國

　則諸侯祭之以其先嘗有功徳於民故也案因國謂

　先代故地而因之以為國者如子産所云遷閼伯於

　商邱主辰商人是因遷實沈於大夏主參唐人是因

　是也

天子犆礿祫禘祫嘗祫烝諸侯礿則不禘禘則不嘗嘗

則不烝烝則不礿諸侯礿犆禘一犆一祫嘗祫烝祫

　此言天子諸侯廟祭之有隆殺也犆與特同謂各祭

　其廟祫合也天子宗廟四時之祭於春犆礿而祫禘

　祫嘗祫烝嵗以為常諸侯之在南方者春礿畢而夏

　來朝則不禘在西方者夏禘畢而秋來朝則不嘗其

　有嘗則不烝烝則不礿者亦類此所以重王事也諸

　侯礿犆禘則一犆而一祫嘗祫烝祫殺於天子也程

　子曰諸侯亦祭祫只是祠禴嘗烝之祭為廟禮煩故

　每年於四祭之中三祭合食於祖廟惟春則祭諸廟

　也案禘與祫皆王者之大祭也禘者既立始祖之廟

　又推始祖所自出之帝祀之於始祖之廟而以始祖

　配之也祫者毁廟之主陳於大祖未毁廟之主皆升

　合食於大祖也禮緯云五年一禘三年一祫張子則

　謂禘也祫也郊也必嵗有之豈容有三年五年之說

　蓋聖人之事親也如事天每嵗必郊則毎嵗必禘祫

　可知禘以獻祼為主陽義也祫以饋食為主故謂之

　合食隂義也後漢張純曰禘祭以夏四月祫祭以冬

　十月是皆用孟月也周禮司尊彛職四時之閒祀追

　享朝享鄭司農云謂禘祫也禘有追逺之義故謂之

　追享祫則羣廟之主皆升於大廟有朝之義故謂之

　朝享二者閒於時祭之中故謂之閒祀也

天子社稷皆大牢諸侯社稷皆少牢大夫士宗廟之祭

有田則祭無田則薦庶人春薦韭夏薦麥秋薦黍冬薦

稻韭以卵麥以魚黍以豚稻以鴈

　此言天子諸侯之外祭大夫士庶人之内祭禮有隆

　殺也牢圈也牲畜於圈故曰牢天子之社稷主天下

　之土榖故皆祭以牛羊豕之大牢諸侯之社稷主一

　國之土榖故皆祭以羊豕之少牢下此而大夫三廟

　士一廟惟有功徳而賜圭田者則祭無田則薦時物

　而已至於庶人春薦以韭夏薦以麥秋薦以黍冬薦

　以稻韭則以卵麥則以魚黍則以豚稻則以鴈取與

　新物相宜也案大夫士而有無田者謂諸侯之大夫

　士以牲殺器皿衣服有所不備故但薦而不祭士薦

　牲用特豚大夫已上用羔所謂羔豚而祭百官皆足

　也禮不下庶人薦於寢者事死如生有食味之道也

祭天地之牛角繭栗宗廟之牛角握賓客之牛角尺諸

侯無故不殺牛大夫無故不殺羊士無故不殺犬豕庶

人無故不食珍庶羞不踰牲燕衣不踰祭服寢不踰廟

　此𩔖言用牲物之禮也握謂長不出膚膚四指也故

　謂祭饗珍之名物見内則牲之用於神者貴誠用於

　賓者貴味故祭天地之牛用犢其角如繭如栗祭宗

　廟之牛角不出握燕賓客之牛角長尺君子之用牲

　也必有祭事乃為神殺有禮事乃為賓殺若諸侯無

　故則不殺牛大夫無故則不殺羊士無故則不殺犬

　豕庶人無故并不得食珍辨等威且惜物力也庶羞

　不踰祭牲燕居之衣不踰祭服寢室不踰廟事神宜

　豐處已宜儉也案孔疏諸侯祭以大牢得殺牛諸侯

　之大夫祭以少牢得殺羊天子大夫祭亦得殺牛其

　諸侯及大夫饗食賓得用牛也庶羞不踰牲鄭注謂

　祭以羊則不以牛肉為羞不如葉氏謂庶羞是常薦

　於下二句為協

古者公田藉而不稅市廛而不稅闗譏而不征林麓川

澤以時入而不禁夫圭田無征用民之力嵗不過三日

田里不粥墓地不請

　此詳言恵民之政也古者仁政之行至為詳備如公

　田以養君子但借民力以助耕而不復稅其私田所

　以厚農也市則但賦其市地之廛以抑末而不征其

　貨所以厚商也闗則但察異言異服之人以防姦而

　不征其稅所以厚旅也林麓川澤但戒以時入而不

　禁其采取所以厚民也若夫圭田為卿大夫士供祭

　祀者則無征所以厚君子也凡有興作用民之力雖

　豐年不過三日所以厚小人也田里受於公家有遂

　人主之者禁之使不得粥賣所以厚生者也冢墓以

　族葬有墓大夫掌之者禁之使不得請求所以厚死

　者也案洪範八政一曰食二曰貨三曰祀四曰司空

　五曰司徒六曰司寇七曰賓八曰師王制自冢宰制

　國用以下至司寇其序正相合蓋冢宰所司食貨祀

　三者備矣然後以司空定民之居以司徒興民之徳

　樂正司馬因司徒所教而升之故附於司徒而以司

　寇明刑終焉賓師二者洪範次於後王制敘於前蓋

　洪範言其切於民生之先後緩急則柔逺安邦之事

　　宜居養教之後王制言其闗於建國之規模綱紀則

　　禮樂征伐之柄必在庶政之先義各有所當也洪範

　　作於夏而殷人守之注家以王制為夏殷之書意必

　　有所受矣

日講禮記解義卷十四