日講禮記解義

　欽定四庫全書

日講禮記解義卷二十八

　郊特牲

　　此篇皆記祭事中雜冠昏兩叚曰郊特牲者以篇首

　　三字名篇也陸氏曰郊者祭天之名用一牛故曰特

　　牲

　郊特牲而社稷大牢天子適諸侯諸侯膳用犢諸侯適

　天子天子賜之禮大牢貴誠之義也故天子牲孕弗食

　也祭帝弗用也

　　此言特牲之用禮貴其誠之義也犢小牛即特牲也

　　禮莫重於祭其次莫重於享惟郊用特牲而社稷則

　　以大牢惟天子適諸侯諸侯進膳用犢而諸侯適天

　　子天子有賜亦以大牢盖犢牲未有牝牡之情貴其

　　誠慤是以致敬者用之若孕則其誠已散而天子弗

　　食故不以膳也祭帝弗用故不以郊也方氏慤曰天

　　子有天地之徳故諸侯以事天地者事天子諸侯有

　社稷之功故天子以禮社稷者禮諸侯

大路繁纓一就先路三就次路五就郊血大饗腥三獻

爓一獻孰至敬不饗味而貴氣臭也諸侯為賓灌用鬱

鬯灌用臭也大饗尚腶脩而已矣

　此言尚質貴氣之事也臭亦氣也脯加薑桂曰腶脩

　至敬無文故大路為祭天之車繁纓一就貴質素也

　下而先路三就次路五就則其飾彌文矣祭禮惟郊

　尚血下而大饗則腥三獻則爓一獻則孰敬之至者

　不饗味而貴氣臭也盖血則氣全腥亦近之故用於

　所尊孰則味全爓亦近之故用於所卑推此而言如

　諸侯來朝為賓三獻畢王使宗伯酌圭瓚以灌之但

　用鬱鬯之酒是亦貴氣臭之義也若天子饗諸侯雖

　設大牢之盛饌而必先設腶脩於筵前即所尚可知

　矣案大饗尚腶脩謂王饗諸侯與上大饗不同而不

　饗味則一也

大饗君三重席而酢焉三獻之介君專席而酢焉此降

尊以就卑也

　此言主君受酢之義也饗謂諸侯相饗君主國之諸

　侯也酢主君受賓客之酢爵也三獻饗卿之禮故謂

　卿為三獻介大夫也專單也諸侯之席三重如鄰國

　諸侯來朝而主君饗之是日大饗則設三重之席而

　受酢爵以兩君敵體無所增損也若諸侯遣卿來聘

　而大夫為上介則專席矣大夫席應再重今以為介

　降一等主君席應三重今以受介之酢故亦撤去兩

　重是降諸侯之尊以就大夫之卑禮所謂曲而殺者

　此也

饗禘有樂而食嘗無樂陰陽之義也凡飲養陽氣也凡

食養陰氣也故春禘而秋嘗春饗孤子秋食耆老其義

一也而食嘗無樂飲養陽氣也故有樂食養陰氣也故

無聲凡聲陽也

　此言因時行禮有樂無樂之義也饗謂春饗孤子禘

　謂春祭宗廟食謂秋養耆老嘗謂秋祭宗廟饗與禘

　之禮行於春者皆有樂食與嘗之禮行於秋者皆無

　樂此陰陽之義也凡飲用水漿酒醴其性虚而清所

　以養陽氣也凡食用黍稷稻粱其性實而濁所以養

　陰氣也故春禘秋嘗同一追養春饗秋食同一報功

　而食與嘗無樂者豈獨薄之哉盖饗禘主於飲飲養

　陽氣義在宣暢故有樂食嘗主於食食養陰氣義在

　凝寂故無聲凡樂之聲乃陽之屬而陰之反所以獨

　宜於饗禘也案禘注謂禴字之誤疏因指為夏殷之

　禮而無確據伏氏趙氏謂如字者得之張子曰禘於

　夏周為春夏嘗於夏周為秋冬作記者交舉以二氣

　對互而言耳

鼎俎竒而籩豆偶陰陽之義也籩豆之實水土之品也

不敢用䙝味而貴多品所以交於旦明之義也

　此言祭之陳器與實器各有其義也鼎俎所以盛犧

　牲籩豆所以盛果實鼎有用十與十二者然十鼎則

　陪鼎三正鼎七十二鼎則陪鼎三正鼎九其數仍竒

　也旦當為神陰陽之義非特有樂無樂而已鼎自一

　以至九其數皆竒而俎亦如之豆自六以至二十六

　其數皆偶而籩亦如之盖鼎俎之實以動物而男子

　薦之故其數竒籩豆之實以植物而婦人薦之故其

　數偶此亦陰陽之義也又籩之實若菱芡豆之實若

　芹蒲之類是為水品籩之實若棗栗豆之實若菁韭

　之類是為土品所以不敢用常物而貴多品者此致

　敬以交於神明之義也案不敢字貫䙝味與多品言

　之禮器云薦不美多品亦貴誠之義也

賓入大門而奏肆夏示易以敬也卒爵而樂闋孔子屢

歎之奠酬而工升歌𤼵徳也歌者在上匏竹在下貴人

聲也樂由陽來者也禮由陰作者也陰陽和而萬物得

　此言兩君燕饗之禮樂也賓鄰國之諸侯大門有二

　燕則寢門饗則廟門也卒爵飲盡爵也兩君相朝而

　行燕饗之禮當賓入大門奏肆夏之詩以延進之夫

　樂主和而肆夏之詞嚴是示和易之中有嚴敬之節

　也主人獻賓而樂作賓飲卒爵而樂止賓酢主人而

　樂作主人卒爵而樂止盖盈而能反反則為文孔子

　所以屢歎美之也主人復酬賓而奠此酬爵則樂工

　升堂而歌所以𤼵揚賓主之徳也工歌在堂上匏竹

　在堂下是貴人聲也盖禮樂始於聖人而原於天地

　樂由陽來一天地之和也禮由陰作一天地之序也

　惟天地合而萬物生斯陰陽和而萬物得禮樂之行

　於賓主而為聖人所嘉美也厥有由然矣周氏諝曰

　禮樂之始雖由於陰陽及其妙也則能統陰陽育萬

　物故周官曰禮樂合天地之化百物之產其此之謂

　乎

旅幣無方所以别土地之宜而節逺邇之期也龜為前

列先知也以鐘次之以和居參之也虎豹之皮示服猛

也束帛加璧往徳也

　此言天子之待諸侯有制貢之法與陳貢之義也旅

　陳也無方非一方所貢也鐘即金也金以材言鐘以

　器言王者撫有天下莫非王土王臣凡庭實所陳有

　不止一方而已者以土地各有其宜故别而取之來

　各有逺邇故節而致之也旅幣而以龜為前列以其

　能先知也以鐘為次者所以𤼵人情之和故參居庭

　實之間也有虎豹之皮以示服猛也以玉加於束帛

　之上玉以表徳是往歸於有徳也陳氏祥道曰周官

　六服其見有六歲之差其交有六物之異六物之異

　者所謂别土地之宜六歲之差者所謂節逺近之期

　也

庭燎之百由齊桓公始也大夫之奏肆夏也由趙文子

始也

　此言諸侯大夫失禮之始也庭燎庭中所設之炬以

　照來朝之臣夜入者禮之失也必有所由始如庭燎

　之百是為天子之禮而諸侯僭之則由齊桓公始也

　又大射公升即席奏肆夏燕則賓及庭亦奏肆夏是

　為諸侯之禮而大夫僭之則由趙文子始也夫禮教

　之設所以立天子之大防齊桓趙武當時皆有賢名

　而其僭若此盖周室之衰久矣

朝覲大夫之私覿非禮也大夫執圭而使所以申信也

不敢私覿所以致敬也而庭實私覿何為乎諸侯之庭

為人臣者無外交不敢貳君也大夫而饗君非禮也大

夫强而君殺之義也由三桓始也

　此又言大夫失禮之始也諸侯世相朝無覲禮此言

　覲者因朝而及之也私覿以私禮見也使聘使也皮

　幣輿馬皆陳於庭故曰庭實三桓魯桓公之子慶父

　叔牙季友之後也凡國君朝覲於鄰國大夫從焉而

　或行私覿則非禮也大夫執圭而專使事當私覿以

　申巳之信今從君而不敢私覿者所以致敬於君也

　而庭實私覿何為乎諸侯之庭哉為人臣者無外國

　之交不敢有貳心於君焉故也禮别嫌疑盖莫嚴於

　大夫矣若大夫具饗以召君則非禮也大夫强横而

　君殺之者義也義不足以制大夫之强而大夫乃疑

　於君矣是由魯之三桓始也案此言大夫失禮之始

　於三桓盖兼承私覿饗君而言也鄭氏謂殺大夫由

　三桓始則季友未嘗見殺又春秋之初殺大夫者不

　始三桓也黃氏以殺為降殺之義尤非矣

天子無客禮莫敢為主焉君適其臣升自阼階不敢有

其室也覲禮天子不下堂而見諸侯下堂而見諸侯天

子之失禮也由夷王以下

　此又言諸侯失禮之始也夷王名燮天子無為客之

　禮以其尊無對莫敢為之主故也若適其臣則升自

　阼階以臣之不敢私有其室也秋行覲禮專於辨分

　天子負斧依南面侯氏執玉入不下堂而見諸侯其

　有下堂而見諸侯者是天子之失禮也盖由於夷王

　以下也案夷王之時去周初漸逺矣記者溯失禮之

　由以見其陵夷而至於春秋者有故也

諸侯之宮縣而祭以白牡擊玉磬朱干設錫冕而舞大

武乗大路諸侯之僭禮也臺門而旅樹反坫繡黼丹朱

中衣大夫之僭禮也故天子微諸侯僭大夫强諸侯脅

於此相貴以等相覿以貨相賂以利而天下之禮亂矣

諸侯不敢祖天子大夫不敢祖諸侯而公廟之設於私

家非禮也由三桓始也

　此總言諸侯大夫之僭禮也宮縣四面皆縣也鍚者

　干背之飾金為之大路殷祭天所乗之車也旅道也

　樹屏也繡黼刺繡為斧文也丹朱染繒為赤色也繡

　黼為中衣之領丹朱為中衣之縁中衣者朝服祭服

　之裏衣也貨以物言利以事言禮所以辨等威昭隆

　殺也如諸侯當用軒縣而今則宮縣當用時王之牲

　而今則用殷牲白牡當擊石磬而今則以玉雖得舞

　大武但不得朱干設鍚而冕服而今則用以為舞當

　乗時王之車而今則乗殷之大路此皆天子之禮而

　諸侯僭之也如兩旁築土為臺架屋於上而門當其

　中是為臺門於路中設屏以蔽内外是為旅樹於兩

　楹之間設坫而反爵其上是為反坫於朝服祭服刺

　染而為裏衣之領縁是為繡黼丹朱中衣此皆諸侯

　之禮而大夫僭之也故天子微則諸侯僭大夫强則

　諸侯脅於是乎相貴以等列相覿相賂以貨利而爵

　不足以馭其貴禄不足以馭其富予不足以馭其幸

　禮之亂也甚矣夫禮之大者莫如宗廟故諸侯有國

　則以始封之君為祖而不敢祖天子大夫有家則以

　始為大夫者為祖而不敢祖諸侯若公廟而設於私

　家則非禮也由三桓之祖桓公始也盖天下有道則

　禮樂自天子出而諸侯莫得而僭之若無道而禮樂

　出於諸侯則陵夷而大夫亦僭矣案魯有文王廟而

　鄭亦祖厲王是諸侯而祖天子也魯既用天子之禮

　樂於文王周公之廟因徧用之於羣公之廟而三桓

　既立桓公之廟亦遂習用天子之禮樂而不自知其

　非此履霜堅氷易所以為至戒也

天子存二代之後猶尊賢也尊賢不過二代

　此言天子所以待前代之禮也二代謂當代之前二

　代凡易姓受命而為天子則天下皆統於一矣而必

　存二代之後者猶尊其先世之賢而不忍臣之仁之

　至也然亦不過於二代二代以前則封之而不賓又

　義之盡也如周存夏殷之後於杞宋命使郊天祭其

　始祖受命之王自行其正朔服色是念禹湯之徳而

　尊之若黃帝堯舜之後則封之以備三恪鄭氏謂逺

　難法是也

諸侯不臣寓公故古者寓公不繼世

　此言諸侯所以待失國者之禮也寓寄也諸侯有失

　國而寄處他國者謂之寓公所寓之國以其嘗為南

　面之君而不以為臣至寓公死而即臣其子不繼世

　也盖天子為尊賢而存代以其有功徳及人也若寓

　公失地來歸則賢不足稱矣故不臣亦所以明仁不

　繼世亦所以明義

君之南鄉答陽之義也臣之北面答君也大夫之臣不

稽首非尊家臣以辟君也大夫有獻弗親君有賜不面

拜為君之答已也

　此言君臣辨分之禮也答猶對也陽即天也君以陽

　明為徳而南者陽之位故南鄉而有答陽之義臣以

　陰徳為順而北者陰之位故北面以答君也諸侯於

　天子稽首大夫於諸侯亦稽首惟家臣於大夫獨否

　者非尊家臣乃所以辟君也大夫有獻則使人代往

　而不以身親君有賜則拜受於家而不面拜皆為君

　之答已故也鄭氏曰不面拜者於外告小臣小臣受

　以入也小臣掌三公及孤卿之復逆復謂奏事逆謂

　受下奏惟大夫近於君而不敢干君而後有以全君

　之尊故禮以辨分尤必於大夫謹之

鄉人禓孔子朝服立於阼存室神也

　此言聖人存神之事也室神先祖五祀之神惟聖人

　知鬼神之情状當鄉人禓而索室以去不祥孔子則

　朝服立於廟之阼階盖以存廟室之神使其依已而

　安也案舊注禓是强鬼之名而儺以逐之論語所謂

　鄉人儺朝服而立於阼階是也禮大夫朝服以祭故

　用祭服以依神也

孔子曰射之以樂也何以聽何以射孔子曰士使之射

不能則辭以疾縣弧之義也

　此言習射之重也樂如騶虞貍首采蘋采蘩之類孔

　子嘗曰射之以樂為節也何以聽樂之音節而使與

　射容相應又何以脩射之容節而使與樂音相應甚

　矣禮樂交得之難也孔子又曰士未有不習於射者

　若使之射而有不能則以疾為辭盖男子始生即懸

　弧於門左而有射義未可以不能謝也案懸弧之義

　是解所以不可辭以不能之故疏謂疾而不能與初

　生之未能相似非也

孔子曰三日齊一日用之猶恐不敬二日伐鼓何居

　此言将祭失禮之事也孔子嘗曰禮有齊三日者即

　不樂不弔而專其志慮猶恐於祭有不敬焉若三日

　之間乃二日伐鼓則是致齊一日而已其義何所處

　乎案家語季桓子将祭齊三日而二日鐘鼓之音不

　絶盖其事也

孔子曰繹之於庫門内祊之於東方朝市之於西方失

之矣

　此亦言失禮之事也繹者祭之明日接尸又祭也祊

　者祭而求神也朝市朝時而市也孔子嘗曰繹之禮

　當在廟門外之西堂今乃於庫門内祊之禮當在廟

　門外之西室今乃於廟門外東方朝市當在市内近

　東今乃於市内西方此三者皆失之矣案家語此為

　衞荘公反國變宗廟易朝市而言

社祭土而主陰氣也君南鄉於北墉下答陰之義也日

用甲用日之始也天子大社必受霜露風雨以逹天地

之氣也是故喪國之社屋之不受天陽也薄社北牖使

陰明也

　此言祭社之義以及立社之制也土者五土之神山

　林川澤丘陵墳衍原隰也墉墻也薄當作亳社所以

　祭土而主乎陰氣也陰盛於北故設主於北墻而君

　於北墻之下南鄉而祭以對答之也祭用甲日陽始

　於甲而用十干之始也天子為羣姓立大社必壇而

　不屋使受霜露風雨盖風雨至則萬物生霜露降則

　萬物成所以通逹天地生成之氣也是故喪國之社

　則屋之不使復受天陽也殷之薄社於周為喪國之

　社塞其三面而開牖於北方以通陰氣陰明則物死

　矣所以異於當代也案白虎通云天子諸侯各有二

　社祭法王立大社王社諸侯立國社侯社是也又各

　有勝國之社勝國喪國也盖人君而明乎不屋之義

　則知所法而下有以蕃其生明乎屋之之義則知所

　戒而上有以安其位矣

社所以神地之道也地載萬物天垂象取財於地取法

於天是以尊天而親地也故教民美報焉家主中霤而

國主社示本也唯為社事單出里唯為社田國人畢作

唯社丘乗供粢盛所以報本反始也

　此廣言社義也中霤亦土神二十五家為里單盡也

　田獵也四邑為丘十六井也四丘為乗六十四井也

　黍稷曰粢在器曰盛立社以祭所以神明乎地道也

　盖地道博厚故載萬物於下天道高明故垂日月星

　辰之象於上物生而財裕象成而法顯取財於地而

　資其養焉取法於天而仰其教焉是以尊天而親地

　也地有同天之功如此天既有郊以報之矣於是制

　為社禮以教民美善其報焉家主於中霤而國主於

　社所以示有生之本也是故凡祭皆有所限唯為社

　行事則里中之家無不各出一人唯為社而田則國

　人皆行無留家者又唯祭社則丘乗之人未有不供

　粢盛者以物生於地而報本反始禮莫隆焉故也黃

　氏幹曰非天子不祭天而自天子至庶人皆得祭社

　亦尊父親母之義

季春出火為焚也然後簡其車賦而歴其卒伍而君親

誓社以習軍旅左之右之坐之起之以觀其習變也而

流示之禽而鹽諸利以觀其不犯命也求服其志不貪

其得故以戰則克以祭則受福

　此言因社而田之事也火大火心星也建辰之月出

　見東方孔疏云用焚當在仲春記者以季春民始出

　火遂誤以天子諸侯用焚為季春也百人為卒五人

　為伍習變習熟其變動之節也鹽讀為艶先王因社

　而寓講武之法於是季春出火則君将田而先令焚

　除草萊也然後簡閲其車賦歴數其卒伍親誓衆於

　社以習軍旅之事或驅而左或驅而右或息鐸而坐

　或振鐸而起於以觀其習變之生熟焉此講武以法

　也由是而田則驅禽於陳前使之流動示士卒而艷

　之以利欲其不見利而趨至於犯命而失伍盖以求

　服士卒之志而不貪其所得之禽此獲牲以禮也夫

　如是故以戰則克以祭則受福一舉而兩者皆得也

　案周禮司爟季春出火季秋内火如書言寅賓出日

　寅餞納日也因出火而為焚亦贊化育之一事鄭氏

　曰凡田大獸公之小禽私之失伍而獲猶為犯命此

　兵法所以貴節制也

天子適四方先柴

　此言廵狩告天之禮也柴燔柴也天子十二年一廵

　狩適四方諸侯之國至於方嶽必先燔柴以告至於

　天者禮也

郊之祭也迎長日之至也大報天而主日也兆於南郊

就陽位也掃地而祭於其質也器用陶匏以象天地之

性也於郊故謂之郊牲用騂尚赤也用犢貴誠也

　此言冬至祭天之禮各有其義也兆圜丘之方域也

　先王祭天於郊必用夏正建子之月冬至之日者所

　以迎長日之将至也日為陽宗冬至一陽生則天地

　生物之心可見故郊之為祭所以大報天而必主乎

　日也為圜丘於南郊者南為陽位故就而報之也既

　燔柴於壇上必掃壇下之地而行正祭不設莞簟者

　至敬無文於其地之質也元酒之尊以陶酌元酒以

　獻則以匏者陶匏皆物性之本然所以象天地本然

　之性也夫既曰圜丘曰泰壇又謂之郊者以兆在南

　郊故也牲必用騂周尚赤也用犢貴其誠慤也張子

　曰天道本簡易天子之禮亦當簡易繁文虚費帝亦

　不享

郊之用辛也周之始郊日以至

　此言郊用辛日之義也郊之用辛何也周之始郊冬

　至恰遇辛日自此以後遂用至後之辛日也此似是

　言魯郊用辛之指左氏傳所謂魯将以十月上辛有

　事於上帝是也考之周書武王克商庚戌柴望非辛

　日也或謂始郊對建寅之月又祈榖郊祭而言亦未

　確

卜郊受命于祖廟作龜于禰宮尊祖親考之義也卜之

日王立于澤親聽誓命受教諫之義也獻命庫門之内

戒百官也大廟之命戒百姓也

　此言卜郊命衆之義也作灼也禰宮禰廟也澤澤宮

　也於其中以射擇士而助祭謂之澤宮将郊而卜必

　請命於祖廟而用龜於禰宮祖逺而尊禰近而親此

　尊祖親考之義也其日卜竟選士於澤宮有司将以

　祭事戒命衆執事而王親臨聽受之是受教諫之義

　也於是有司獻命於庫門之内以戒百官而大廟之

　命則所以戒族姓也案卜郊陳注以為卜牲程子曰

　春秋有卜郊上辛不吉則卜中辛中辛不吉則卜下

　辛盖亦魯禮也

祭之日王皮弁以聽祭報示民嚴上也喪者不哭不敢

凶服氾掃反道鄉為田燭弗命而民聼上

　此言郊日致嚴之事也報猶白也氾掃灑水而後掃

　也反道剗令新土在上鄉郊内六鄉也郊日之朝有

　司告時告備於王王必服皮弁以聼之者所以尊天

　而示民嚴敬其君上也及旦而有喪者不哭凶服者

　不敢出於經行之處氾掃以去其塵反道以新其土

　鄉更於田首設燭以照路此皆不待上令民自聼從

　則以化王嚴上故也

祭之日王被衮以象天戴冕璪十有二旒則天數也乗

素車貴其質也旂十有二旒龍章而設日月以象天也

天垂象聖人則之郊所以明天道也

　此言郊祭儀文之合乎天道也璪即藻也當祭之日

　王以祭服易朝服於是内服大裘外被龍衮衮衣有

　日月星辰之章是象天之文也首戴冕其璪前後各

　十二旒以天有十二月是法天之數也所乗為木路

　朴素渾堅貴其質也所建之旂常亦各十有二旒而

　旂畫交龍之章常畫日月之象皆所以象天也天垂

　象於上而聖人則之是故郊所以報天而即以明天

　道也案社所以神地之道而郊所以明天道王者事

　天明事地察此其是矣

帝牛不吉以為稷牛帝牛必在滌三月稷牛唯具所以

别事天神與人鬼也萬物本乎天人本乎祖此所以配

上帝也郊之祭也大報本反始也

　　此申言郊禮之重也祭上帝者謂之帝牛祭后稷者

　　謂之稷牛不吉謂卜不吉或有死傷為猶用也滌者

　　牢中清除之所周之郊禮祀后稷以配天三月之前

　　使充人養二牛以為牲至期卜吉而用之若帝牛不

　　吉則易稷牛以用而别選稷牛盖帝牛必在滌三月

　　者而後可稷牛則具而足矣帝為天神逺而尊稷為

　　人鬼近而親故事之有不同而其所以必配以后稷

　　者萬物本乎天是天即物之祖也人本乎祖是祖即

　　人之天也祭天而以祖配之所以大報本之禮而反

　　其所自始也案郊以配天亦稱上帝者互文也朱子

　　曰周文武之功起於后稷故郊祀后稷以配天宗祀

　　文王於明堂以配上帝帝即是天却分祭何也為壇

　　而祭故謂之天祭於屋内以神祀之故謂之帝也

日講禮記解義卷二十八