欽定禮記義疏
欽定禮記義疏
欽定四庫全書
欽定禮記義疏卷九
檀弓上第三之一
正義陸氏德明曰檀弓魯人
存疑孔氏穎達曰鄭目録云名檀弓者以其善於
禮故著姓名顯之今山陽有檀氏此檀弓在六國
之時以此篇載仲梁子故知是六國時人也
案此篇雜出傳聞多不可信檀弓名篇者因其在
簡端耳篇中檀弓不再見未必因其善禮著之也
劉氏彝曰篇首言子游及篇内多言之疑是其門
人所記
公儀仲子之喪檀弓免焉仲子舍其孫而立其子檀弓
曰何居我未之前聞也趨而就子服伯子於門右曰仲
子舍其孫而立其子何也伯子曰仲子亦猶行古之道
也昔者文王舍伯邑考而立武王微子舍其孫腯而立
衍也夫仲子亦猶行古之道也子游問諸孔子孔子曰
否立孫(免音問舍音捨下皆同居/音姬腯徒本反衍以善反)
正義鄭氏康成曰公儀蓋魯同姓(孔疏案史記魯相/公儀休此子服伯)
(子是魯人故/疑同姓也)周禮適子死立適孫為後仲子所立非
也居讀為姬齊魯間語助也檀弓去賔位(案賔入門/左入以西)
(為左也今不左而/右故曰去賔位)就主人兄弟之賢者問之(孔疏案/賔位隨)
(主人變小歛之前主人未忍在主位有事在西階下/賔亦入門西弔於西階士䘮禮君使人禭主人拜送)
(拜賔即位西階下東面是也小歛後尸出堂然後有/飾主人位在阼階下西面賔於東階下弔士䘮禮小)
(斂訖男女奉尸侇於堂主人降自西階即位踊襲絰/於序東是也檀弓之來當在小歛前知者仲子初䘮)
(即正適庶/之位故也)子服伯子蓋魯大夫仲孫蔑之𤣥孫子服
景伯也(孔疏案世本獻子蔑生孝伯孝伯生恵伯恵/伯生昭伯昭伯生景伯此云子服伯子者景)
(是諡伯/是字也) 孔氏穎達曰此論仲子廢適立庶為檀弓
所譏之事亦猶行古之道者言餘人有行古之道仲
子亦如餘人也
通論陳氏祥道曰先王貴適賤庶使名分正而不亂
争奪息而不作故子生則冢子接以大牢庶子少牢
冢子未食而見庶子已食而見冠則適子於阼階庶
子於房外死適子斬庶子期其禮之重輕隆殺如此
以其𫝊重不𫝊輕故也史曰父不祭於支庶之宅君
不祭於臣僕之家此適庶之分不可不辨也春秋之
時宋宣公舍子與夷立弟穆公穆公又舍子馮立與
夷而與夷卒見殺莒紀公黜太子僕愛季佗而卒召
禍晉獻公殺世子申生立奚齊而卒亂晉齊靈公廢
太子光立公子牙而卒亂齊不察乎此每每趣禍良
可悼也
存疑鄭氏康成曰故為非禮以非仲子也禮朋友在
他邦乃袒免(案鄭注士䘮禮云免之制未聞舊說以/為如冠状廣一寸䘮服小記日斬衰髻)
(髪以麻免而以布此用麻布為之如今之著/慘頭矣自項中而前交於額上却繞紒也)文王立
武王權也(胡氏銓日武王之立以功季陳氏澔曰或/以德不以長如大王傳位 歴之意與)
微子適子死立其弟衍殷禮也(案湯崩不立太甲而/立外丙仲壬其後又)
(多以弟嗣立故鄭/據之為殷禮與)伯子為親者隱耳 方氏慤曰檀
弓之免非所服而服之也服非所服之服所以譏立
非所立之意耳 馬氏睎孟曰檀弓之免子游之麻
絰有朋友之道欲正而不可得者故重為之服所以
視其親言惟親則有可正之恩就臣之位所以視其
臣言惟臣則有可正之義
案檀弓於仲子據䘮服記不應免鄭氏因有廢適之
文謂弓為非禮譏之適庶廢立非細事弓既知當早
為救正至以弔服譏之所謂成事不可說者矣乃始
問廢立之故何耶就本文玩之弓之來弔似未知仲
子之舍孫故怪聞其事趨而就子服伯子問也所以
免者酌弔朋友之禮從厚耳如子游之弔裼裘曽子
襲裘同母異父昆弟或齊衰或大功從母之夫舅之
妻或云無服或云同爨緦此等禮文當時即無一定
子游之麻哀檀弓之免似如此䘮服記朋友在他邦
袒免檀弓免耳未純用他邦無主之禮譏弔之說不
足據也史記周本紀不載伯邑考逸周書武王克商
自大王大伯王季虞公文王邑考以列升告似伯邑
考早卒矣微子世家無腯名此記所云不可考
事親有隱而無犯左右就養無方服勤至死致喪三年
事君有犯而無隱左右就養有方服勤至死方喪三年
事師無犯無隱左右就養無方服勤至死心喪三年(左/右)
(徐讀佐佑饒如/字飬以尚反)
正義鄭氏康成曰隱謂不稱揚其過失無犯謂不犯
顔而諫論語曰事父母㡬諫(孔疏此指尋常之過若/有大悪亦當犯顔孝經)
(父有争子則不/陷於不義是也)左右謂扶持之方猶常也子則然無
常人(孔疏凡言左右者據僕從之臣立有左右之官/位此但是子左右扶持之不常遣一人在左一)
(人在右故/云無常人)勤勞辱之事致謂戚容稱其服此以恩為
制也有犯無隱謂既諫人有問其國政者可以語其
得失若齊晏子為晉叔向言之(孔疏昭三年左傳景/公謂晏子曰子近市)
(何貴何賤時景公繁於刑有鬻踊者對曰踊貴屨賤/後聘晉與叔向言齊國之政將歸陳氏是既諫得言)
(君之過也孔子不仕昭公諱取同姓而稱丘也過者/聖人含𢎞勸奬擥過歸已非實事也若史策書理則)
(不一良史直筆不隱董狐書趙盾是也忠順/臣則諱君親之悪春秋諱國悪之類是也)就養有
方不可侵官也(孔疏成十六年晉楚戰於鄢陵時欒/書將中軍欒鍼為晉侯車右晉侯陷)
(於淖欒書將載晉侯鍼曰書退侵官冒也故云然此/謂平常小事若君有危難當致死論語能致其身是)
(也/)方䘮資於事父此以義為制也心䘮戚容如父而
無服此以恩義之間為制也 孔氏穎達曰此論事
親及事君師之法臣子著服之義致之言至也哀情
至極而居䘮禮也方䘮比方父䘮也事師無犯同親
之恩無隱同君之義 饒氏魯曰子之於親不分職
守事事皆當理㑹無可推託事師如事父故皆無方
臣之事君當各盡職守故曰有方
通論方氏慤曰養言左右則養無不至勤言至死則
勤無時已君親與師相湏而後成我之身者䘮之雖
各不同所以盡三年之隆一也欒共子曰民生於三
事之如一其序先親而後君者内外之分先君而後
師者貴賤之等 馬氏睎孟曰無犯者事親之仁也
及其變以義終之則不能無犯無隱者事君之義也
及其變以仁終之則不能無隐若夫師者所受敎而
非敎之者也故無犯則不全君臣之義親其賢愛其
道有故而合非天性者也故無隐則不全父子之仁
季武子成寢杜氏之葬在西階之下請合葬焉許之入
官而不敢哭武子曰合葬非古也自周公以來未之有
改也吾許其大而不許其細何居命之哭
正義鄭氏康成曰武子魯公子季友之曽孫季孫夙
(孔疏世本公子友生齊仲齊仲/生無逸無逸生行父行父生夙)自見夷人冢墓以為
寢欲文過(孔疏武子云合葬非古法從周公以來始/有我成寢時謂此冢墓不須合𦵏故夷平)
(之是文飾/其過也) 孔氏穎達曰聽之葬是許其大哭是細
也先儒皆以杜氏喪従外來就武子之寢合葬與孔
子合葬於防同又案晏子春秋景公成路寢之臺逢
於阿(案古本晏子/春秋作何)盆成括後䘮並得附葬景公寢中
與此同
通論馬氏睎孟曰聖人盡人道以送死夫婦合葬所
以従生者之志詩曰榖則異室死則同穴蓋生雖有
禮以限内外之別死未嘗不同所歸葬則同穴附則
同壙祭則同几體魄既降魂氣在上先王設為䘮祭
之禮聚其散附其離而同之者所以合鬼神立至敎
也 劉氏彝曰成寢而夷人之墓不仁也不改葬而
又請合焉非孝也許其合而命之哭矯偽以文過也
寢者所以安其家乃處其家於人之冢上墓者所以
安其先乃處其先於人之階下皆不近人情非禮明
矣 方氏慤曰周官墓大夫之職凡争墓地者聴其
獄訟當是時豈有夷人之墓以成寢者哉而季氏乃
有是事者由周官之法壊故也
存疑鄭氏康成曰記此者善其不奪人之恩
存異陸氏佃曰杜氏請遷於外而合葬之 張子曰
杜氏必是殯故取其柩以歸合葬也自伯禽至武子
之世多歴年豈容城中有墓
辨正胡氏銓曰謂善其不奪人之恩非也譏其夷人
之墓故為是瑣瑣耳
案如張子説宜記曰杜氏之殯周法殯於西階夏殷
於阼於兩楹此外別無殯法禮士庶人踰月葬小記
云未葬主人不釋服此有故必不得已者若停柩衰
世之法耳古無此事然如陸氏請遷之說則成寢之
先宜遷矣奈何聽其夷耶此事晏子春秋自可徵不
必疑也
子上之母死而不喪門人問諸子思曰昔者子之先君
子喪出母乎曰然子之不使白也䘮之何也子思曰昔
者吾先君子無所失道道隆則従而隆道汙則従而汙
伋則安能為伋也妻者是為白也母不為伋也妻者是
不為白也母故孔氏之不䘮出母自子思始也(䘮如字/伋音急)
正義鄭氏康成曰子上孔子曽孫子思伋之子名白
其母出禮為出母期父卒為父後者不服耳(孔疏䘮/服傳云)
(與尊者為一體不/敢服其私親也)汙猶殺也有隆有殺進退如禮自
子思始記禮所由廢非之也 孔氏穎達曰此論子
上不喪出母之事子思既在子上當為出母有服故
門人疑而問之道隆則従而隆謂父在為出母宜加
隆厚為之著服汙猶殺也謂父卒子為父後禮當減
殺不為著服 陳氏祥道曰夫於妻有出之禮子於
母無絶之道故不為父也妻不可謂不為子也母為
子也母故必䘮不為父也妻故止於期䘮之者恩期
年者義
存疑孔氏穎達曰先君子謂孔子伯魚之母被出死
期而猶哭是䘮出母也(案說在本章此先君/子泛言孔氏以下耳)
存異張子曰出妻不當使子䘮之禮也子於母則不
可忘父不使之䘮固不可違父當黙持心䘮若父使
之䘮而䘮之聖人處權子思惟循禮而已 朱子曰
出母得罪於祖不得入祖廟不䘮出母是正禮孔子
却是變禮也又曰子思所答與儀禮都不相應禮為
人後者為出母無服只合以此答之 吳氏澄曰子
上父在不得為出母服者子思兄死時使其子續伯
父主祖與曾祖之祭既主尊者之祭則不敢服其私
親不為伯父後而接續主祭者禮大宗無子不立後
而但奪宗也何以知子思之有兄曰子思哭嫂
案䘮服傳為父後者為出母無服張子朱子皆據之
斷子上不䘮出母為合禮考孔氏疏為後指父沒適
子承重主祭者孔知指承重主祭言者小記云為父
後者為出母無服䘮者不祭故也此孔說之確有所
據者子上既父在無廢祭之嫌有服明矣朱子又云
出母得罪於祖不得入祖廟故無服而以孔子使服
出母為變禮是又不分父在父没適子衆子俱不當
服矣䘮服齊衰杖期章有出妻之子為母者何耶母
出雖得罪於祖然於子猶為親者屬既不當制服則
繼母嫁者從為之服報繼父同居者為服不杖期皆
不可通也史記孔子世家伯魚八傳至鮒始有弟子
襄以上俱單傳哭嫂之說不可據即如其說既不為
伯父後而但藉口主祭逃出母之服於義安耶吳氏
蓋求其說不得而為之辭者也
孔子曰拜而后稽顙頽乎其順也稽顙而后拜頎乎其
至也三年之䘮吾従其至者(顙素黨反頽徒回反頎音/懇又音畿 案家語孔子)
(曰上有子張有父之喪公明儀/相焉問稽顙于孔子十七字)
正義鄭氏康成曰頽順也先拜賔順於事也頎至也
先觸地無容哀之至 孔氏穎達曰此論䘮拜之異
拜者主人孝子拜賔也拜為賔稽顙為已前賔後已
頽然而順序也頎惻隱貌先觸地無容後乃拜賔為
親痛深惻隐之至也 朱子曰拜而后稽顙先以兩
手伏地如常然後引首向前叩地稽顙而后拜開兩
手先以首叩地却交手如常 姚氏舜牧曰順亦従
哀中出但先拜猶知禮賔不若先稽顙自致其哀耳
故孔子從其至
通論孔氏穎達曰下檀弓云秦穆公使人弔公子重
耳重耳稽顙不拜示不為後也重耳在周時知先稽
顙後拜者士䘮禮周禮也云拜稽顙者謂拜之時先
稽顙䘮大記云拜稽顙與士䘮禮同 陳氏祥道曰
孔子之時禮廢滋久天下不知先稽顙之為重而或
以輕為重是猶不知拜下之為禮而或以泰為禮故
孔子救拜之弊則曰吾従其至救泰之弊則曰吾從
下 吳氏澄曰拜而后稽顙九拜中此名吉拜輕䘮
之拜用此先作稽首一拜後作空手一拜稽顙而后
拜九拜中此名凶拜重䘮之拜用此
存疑鄭氏康成曰拜而后稽顙此殷之䘮拜稽顙而
后拜此周之喪拜従其至者重者尚哀戚自期如殷
可(孔疏知殷周之䘮拜者/孔子所論每殷周相對) 吳氏澄曰周官九拜今
約之為三一曰拜先跪兩膝著地次拱兩手到地乃
俯其首不至於地周官謂之空首凡經傳記單言拜
字者皆謂此故得専拜之名二曰頓首先兩膝著地
次兩手到地乃俯其首下至於手此拜之加重者三
曰稽首兩膝著地兩手到地乃俯其首至於地在手
之前此拜之最重者稽顙即稽首以其為凶禮故易
首為顙以別於吉凡䘮之再拜者先作空手一拜後
作稽首一拜
案大祝九拜注云空首者拜頭至手所謂拜手也疏
云空首時引頭至地首頓地即舉故名頓首其至地
稽㽞多時則為稽首三者之别如此吳氏以此拜為
大祝之空首是矣但以首不至地為空首首下至手
為頓首不已戾乎稽首與稽顙固似無別然據賈公
彦以稽顙為觸地無容則與稽首别矣烏得以稽首
即稽顙耶至先空手後稽首之說則又不免武斷矣
辨正馬氏睎孟曰三年之喪喪拜非三年之䘮以吉
拜(案非三年之䘮者大祀注/所謂齊哀不杖以下也)鄭氏以為殷拜周拜於
經無見
孔子既得合葬於防曰吾聞之古也墓而不墳今丘也
東西南北之人也不可以弗識也於是封之崇四尺孔
子先反門人後雨甚至孔子問焉曰爾來何遲也曰防
墓崩孔子不應三孔子泫然流涕曰吾聞之古不脩墓
(識式志反/泫胡犬反)
正義鄭氏康成曰言既得者少孤不知其墓也墓謂
兆域今之封塋也土之高者曰墳東西南北居無常
處也(孔疏謂不恒在鄉若久乃還歸不知/葬之處所故不可不封墳記識其處)聚土曰封
先反當脩虞事也後待封也不應以其非禮也三言
之者以孔子不聞脩猶治也 陸氏徳明曰防墓防
地之墓也 陳氏澔曰封土為壟曰墳一恐人不知
而誤犯一恐已或忘而難尋泫然流涕者自傷不能
謹之於封築之時以致傾圯且言古人所以不脩墓
者敬謹之至無事於脩也
通論鄭氏康成曰古謂殷時聚土封之周禮也周禮
曰以爵等為邱封之度高四尺蓋周之士制(孔疏天/子之墓)
(一丈諸侯八尺其次降殺以兩知高四尺周之士制/者叔梁紇雖為大夫周禮公侯伯之大夫再命與天)
(子中士同云周之士/制者謂天子之士也)
存疑庾氏蔚之曰防墓崩者防守其墓備擬其崩也
孔氏穎達曰泫然流涕者自傷脩墓違古致令崩
壊重脩也
案如孔說是悔其封矣不如陳義為確孔子明言脩
墓庾說不可通若以為防守則何為不應至三言之
乃泫然出涕耶周官冢人疏引春秋緯天子墳高三
仞諸侯半之大夫八尺士四尺孔氏謂天子一丈諸
侯八尺其次降殺以兩則大夫六尺士亦四尺二說
不同周之四尺當今營造尺二尺五寸
孔子哭子路於中庭有人弔者而夫子拜之既哭進使
者而問故使者曰醢之矣遂命覆醢(使色吏反/覆芳服反)
正義鄭氏康成曰寢中庭也拜弔者為之主也使者
自衛來赴者故謂死之意狀醢之者示欲啗食以怖
衆覆棄之不忍食 孔氏穎逹曰此論師資之恩兼
明子路死之意狀 陸氏佃曰哭以師友之間進之
也 吳氏澄曰哭師於寢哭朋友於寢門外中庭在
寢之外寢門之内故謂之師友之間
通論陳氏祥道曰顔淵之死正命也子路之死非正
命也孔子哭顔淵哭其正命之短哭子路哭其非正
命之終哭之則同其所以哭之則異孔子哭於中庭
視之猶子也有人弔焉而夫子拜之自視猶父也遂
命覆醢者非特不忍食之又不忍見之也 游氏桂
曰出公雖大惡而子路學於孔子之門有古義焉子
路之失失於執古義而不知變也
存疑鄭氏康成曰與哭師同親之也(孔疏下云師吾/哭諸寢今哭於)
(中庭故云與哭師同之王氏安石曰孔子哭子路/與師同或者哭弟子 禮當如師猶服之有報乎)時
衛世子蒯聵篡輒而立子路死之(案事在哀公/十五年左傳) 游
氏桂曰琴張聞宗魯死將往弔之仲尼曰齊豹之盜
而孟縶之賊女何弔焉宗魯死於公孟與子路死於
出公一也宗魯死孔子以為不足弔子路死孔子哭
之如此其哀為子路賢也
案春秋哀公二年晉鞅納蒯聵於戚十六年蒯聵自
戚入於衛中閒皆輙拒父之年公穀兩傳皆有不受
父命以尊王父命之說考左氏蒯聵出奔靈公嘗欲
立公子郢郢固辭靈公卒夫人曰立郢君命也又固
辭且曰有亡人之子輒在遂立輙是輒立無靈公之
命也天下無無父之子即蒯聵有命當廢輙即有命
當立父可拒乎鄭氏謂蒯聵篡輙而立此就當時輒
立為義耳臣子脅滅君父謂之篡若以篡加之父且
加之久為子拒之父於理於名恐俱不順春秋誅亂
賊於蒯聵出奔反國皆書衛世子不絶蒯聵於衛者
正深著輙之惡也若聵為篡而書法如此則春秋之
例亂矣孔悝執國政助拒父之子子路為悝宰不能
救及於難死之誠好勇無所取材者朱子云子路仕
衛之失前輩論之多矣然子路却見不到非知其非
義而苟爲者其論甚明游氏以宗魯為比亦似未協
宗魯由齊豹事公孟縶齊豹與公孟縶交惡既語宗
魯將殺之反許豹行事知難不告以二心事縶成齊
豹之惡此於義兩無所可者故曰齊豹之盜而孟縶
之賊子路似不可以此比孔子哭之問故又覆醢自
師弟之情如此然輒拒父而孔子受其公養且歴數
年蓋聖人體道之大權又别有義
曽子曰朋友之墓有宿草而不哭焉
正義鄭氏康成曰宿草謂陳根也為師心䘮三年於
朋友期可 孔氏穎達曰曽子孔子弟子姓曾(案鄫/子之)
(後以國為氏/去邑為曽)名參字子輿魯人也朋友雖無親而有
同道之恩期而猶哭者非在家立哭位以終期年張
敷云於一嵗之内聞朋友之喪或經過朋友之墓則
哭期外則不哭也 方氏慤曰師猶父朋友相視猶
兄弟以喪父之義䘮師則以喪兄弟之義䘮朋友墓
有宿草則期年矣是以兄弟之義喪之也
子思曰喪三日而殯凡附於身者必誠必信勿之有悔
焉耳矣三月而葬凡附於棺者必誠必信勿之有悔焉
耳矣喪三年以為極亡則弗之忘矣故君子有終身之
憂而無一朝之患故忌日不樂(亡鄭如字絶句王極字/絶句亡作忘向下讀孫)
(依鄭作亡而如/王分句今従之)
正義鄭氏康成曰言三日三月欲其盡心脩備之附
於身謂衣衾附於棺謂明器之屬(孔䟽棺中物少三/日可辦棺外物多)
(三月可就故言日月欲見宜慎也案既夕禮明器之/外有用器弓矢耒耜兩敦兩杅盤匜燕樂器甲胄干)
(笮杖笠翣等故云之屬事應氏鏞曰附棺若/卜其宅兆邱壤封樹之 不獨明器之屬也)終身之
憂念其親也忌日不樂謂死日不用舉吉事 孔氏
穎達曰此論喪之初死及葬送終之具須盡孝子之
情及思念父母不忘之事也三日殯三月葬據大夫
士禮 陳氏祥道曰君子於親有終制之喪三年是
也有終身之喪忌日是也
通論方氏慤曰經曰緦小功以為殺期九月以為閒
三年以為隆故三年之喪所以為䘮之極也亡則弗
之忘矣者死者之形雖亡而生者之心未嘗忘之也
忌日不樂蓋終身之憂有見於此 胡氏銓曰終身
之憂永慕也内則云終身也者非終父母之身終其
身也忌日不樂有戚容忌舉吉事 馬氏睎孟曰君
子事親無所不用誠信至明器則備物不可用亦誠
信乎蓋之死而致死之不仁而不可為之死而致生
之不知而不可為明器之用仁知之道誠信之至者
也知此則可以無悔也
存疑鄭氏康成曰無一朝之患毁不滅性也(孔疏終/身念親)
(是不忘之事不得有一朝滅性之患故/惟忌日不樂他日則可恐其常毁也) 陳氏澔曰
冢宅崩毁出扵不意所謂一朝之患或曰殯𦵏皆一
時事於此不謹則有悔惟其誠信故無此患
案此明孝子之孝久而不忘言附於身者必誠必信
勿使有悔於三日焉耳矣附於棺者必誠必信亦勿
使有悔於三月焉耳矣即服䘮之誠信亦三年以為
極而君子有亡則弗之忘者是故君子有終身之憂
而無一朝之患也終身之憂戰戰兢兢如臨如履一
息尚存憂未釋也無一朝之患非仁無為非禮無行
不以小不誠信或致患也語意與孟子正同但孟子
以存心言此專以孝言耳祭義亦云終身之憂忌日
之謂以經證經明白易曉而鄭乃謂無一朝之患毁
不滅性孔謂恐其常毁故惟忌日不樂則以忌日不
樂申無一朝之患與祭義違改故為惟并與本經違
矣夫毁之滅性恒在𥘉䘮未有以此慮之三年後者
至陳氏冢宅崩毁則葬時誠信足矣豈終身之憂只
憂冢宅之崩毁乎
孔子少孤不知其墓殯於五父之衢人之見之者皆以
為葬也其慎也蓋殯也問於郰曼父之母然後得合葬
於防(父音甫衢求于反慎依鄭注作引張子讀如字郰/鄹同側留反曼音萬 胡氏銓曰此一經疑在孔)
(子既得合葬/於防之前)
辨正陳氏澔曰家語孔子生三嵗而叔梁紇死少孤
及顔氏死夫子成立久矣聖人人倫之至豈有終母
之世不尋求父葬之地至母殯而猶不知父墓乎且
母死而殯於衢路必無室廬而死於道路者不得已
之為耳聖人禮法之宗主而忍為之乎馬遷為野合
之誣謂顔氏諱而不告鄭注因之以滋後世之惑且
如虞舜瞽瞍之事世俗不勝異論非孟子辭而闢之
後世謂何此經雜出諸子所記其間不可據以為實
者多矣孟子曰主癰疽與侍人瘠環何以為孔子愚
亦謂終身不知父墓何以為孔子此非細故不得不
辨
存疑鄭氏康成曰孔子之父郰叔梁紇與顔氏之女
徵在野合而生孔子徵在恥焉不告(孔疏野合不備/於禮也案家語)
(叔梁紇七十無妻顔父謂三女曰鄒大夫身長七尺/武力絶倫誰能與之為妻二女莫對徵在進曰從父)
(所制將何問焉父曰即爾能矣遂以妻之生孔子三/歳而叔梁紇卒七十之男始取徵在灼然不能備禮)
(亦名野合若論語野人野哉之類非謂草野而合也/但徵在恥其與夫不備禮為妻見孔子知禮故不告)
五父衢名(方氏慤曰左氏傳謂詛諸五/父之衢是衢四逹之道也)殯於家則知
之者無由怪已欲𤼵問端也慎當為引禮家讀然聲
之誤也殯引飾棺以輤葬引飾棺以栁翣(孔疏𦵏引/柩之時飾)
(棺以栁翣其殯引之禮以輤案雜記諸侯行而死於/道其輤有裧緇布裳帷輤為赤色大夫布裳帷士葦)
(席以為屋蒲席以為裳帷大夫以下雖無輤取諸侯/輤同名喪大記云君龍帷黼荒黼翣二黻翣二畫翣)
(二大夫畫惟畫荒黻翣二畫翣二士布帷布荒畫翣/二在上日荒在旁曰惟總謂之栁故云飾棺以栁翣)
孔子是時以殯引不以葬引 孔氏穎達曰此論孔
子訪父墓之事言不知父墓者謂不委曲適知墓之
所在不是全不知去處其或出辭入告總望本處而
拜今將合葬須正知處所也殯不應在外故稱蓋為
不定之辭 張子曰孔子殯母扵五父之衢以在衢
故其殯周密有如葬然故人之見之者皆以為葬也
其實是殯之周慎故曰其慎也蓋殯也其慎也屬下
讀之則意明 馬氏睎孟曰叔梁紇宋人喪葬之制
蓋從古墓而不墳此孔子少孤所以不知墓也
案孔叢子此說生於魏臣李由之對魏王當時孔子
順已斥其造謗誣聖不足據也
鄰有䘮舂不相里有殯不巷歌喪冠不緌
正義鄭氏康成曰不緌去飾 陳氏澔曰冠必有笄
以貫之以紘繫筓順頤而下結之曰纓垂其餘於前
者謂之緌
案䘮服斬衰冠繩纓齊衰以下冠布纓皆不言緌是
去飾之事
有虞氏瓦棺夏后氏堲周殷人棺椁周人牆置翣周人
以殷人之棺椁葬長殤以夏后氏之堲周葬中殤下殤
以有虞氏之瓦棺𦵏無服之殤(堲古作即子栗反翣所/甲反長丁丈反殤式羊)
(反/)
正義鄭氏康成曰有虞氏上陶(孔疏考工記陶人造/瓦器引之證瓦棺也)
始不用薪也(孔疏易下繋云古之葬者厚衣之以/薪今虞氏既造瓦器故云始不用也)火
熟曰堲燒土冶以周於棺也(孔疏堲土為陶冶之形/大小得容棺也 陳氏)
(澔曰冶土為甎四/周於棺之坎也)或謂之土周(案曾子問下殤/土周葬於園)弟子
職曰右手折堲(孔疏管子弟子職篇云左手秉燭右/手折堲引之者證火熟曰堲之義)
殷人上梓(孔疏考工記文/引之以證椁也)椁大也以木為之言椁大於
棺也牆栁衣也(孔疏䘮大記注云在旁曰帷在上曰/荒帷荒所以衣栁則以帷荒之内木)
(材為栁其實帷荒及木材等總名曰栁故縫人云衣/翣栁之材注云栁之言聚諸飾之所聚是帷荒總名)
(栁也孔案後孔子之䘮章鄭注飾棺牆置翣云牆栁/衣也 氏曰對下設披設崇設旐之事皆委曲言之)
(故亦委曲觧之其實牆即栁也周人牆置翣注云牆/栁者文無所對故直云栁也雜記不毁牆之下注云)
(牆惟裳也皆望經為義故三注不同據此則當時孔/本此經注牆栁也無衣字孔此經疏亦引縫人解鄭)
(不注衣之義今/有衣字誤也)凡此言後王之制文(孔疏虞瓦棺夏/瓦棺之外加堲)
(周殷梓棺替瓦棺又有木為椁替堲/周周又於椁旁置栁置翣是漸文也)周葬殤以下不
同略未成人也 孔氏穎達曰此論棺椁所起及用
棺椁之差 陸氏德明曰十六至十九為長殤十二
至十五為中殤八歳至十一為下殤七嵗以下為無
服之殤生未三日不為殤 方氏慤曰椁之於棺如
城之有郭也牆以帷柩而周圍如牆翣以飾柩而翼
蔽如羽世愈久禮愈備也長殤而下死者愈少則禮
愈殺也
通論馬氏睎孟曰棺椁以比化牆置翣以為觀美皆
所以盡孝子之心無使惡於死而已葬殤有異於成
人之禮故皆以少長制之而不為貴賤之等何者天
下無生而貴者也
夏后氏尚黒大事斂用昏戎事乘驪牲用𤣥殷人尚白
大事歛用日中戎事乗翰牲用白周人尚赤大事斂用
日出戎事乗騵牲用騂(驪力知反徐即兮反翰又作/䮧胡旦反又音寒騵音原)
正義鄭氏康成曰夏建寅之月為正物生色黒大事
䘮事也昏時亦黒戎兵也馬黒色曰驪爾雅曰騋牝
驪牡𤣥(孔疏庾人云八尺以上為龍七尺以上為騋/六尺以上為馬凡馬皆牝驪牡𤣥獨言騋者)
(舉中見/上下也)𤣥黒𩔖也殷建丑之月為正物牙色白日中
時亦白翰白色馬也易曰白馬翰如(孔疏賁卦/六四爻)周建
子之月為正物萌色赤(孔疏萌是牙之微細皆據一/種之草大汎而言建子始動)
(建寅乃出若薺麥以秋而生/月令仲冬荔挺出不在此例)日出時亦赤騵駵馬白
腹(孔疏詩駟騵彭彭傳云上周下殷故周人戎事乘/之若其餘事則明堂位云周人黄馬蕃鬛是也)
(王氏安石曰此似見詩有駟騵彭彭遂有乘騵乗翰/之別馬以共戎事若皆以一物則可以給戎者鮮矣)
(或者止以此物供/貴者則理有可通) 孔氏穎達曰此論三代正朔所
尚之色不同書傳畧說云天有三統物有三變故正
色有三三正記云正朔三而改文質再而覆鄭意舜
以十一月為正尚赤堯以十二月正尚白高辛以十
三月正尚黒高陽十一月正尚赤少暤十二月正尚
白黄帝十三月正尚黒神農十一月正尚赤女媧十
二月正尚白伏羲以上未有聞焉以子月陽氣始生
物得陽氣微稍變動故為天統丑月物已吐芽惟在
地中含養故為地統寅月物出於地人功當須脩理
故為人統統者本也天地人之本也必以此三月為
正者以此月物生微細又是嵗之始生王者繼天理
物天地人三者所繼不同故正朔不相襲也若孔安
國則改正朔惟殷周二代故注尚書湯承堯舜禪代
之後革命創制改正易服是從湯始改正朔也
通論陳氏祥道曰春秋書大事於大廟傳云國之大
事在祀與戎祭義曰夏后氏祭其闇殷人祭其陽周
人祭日以朝及闇是以子路之與祭質明而始行事
晏朝而退孔子以為知禮則大事用日出者祭以朝
之質明也祭以朝之質明斂亦如之故曰大事斂用
日出 方氏慤曰䘮事凶禮也戎事軍禮也祀事吉
禮也不及賔嘉者以非大事故也
存疑陳氏澔曰禹以治水之功得天下故尚水之色
湯以征伐故尚金之色周之尚赤取火勝金也 應
氏鏞曰周木徳也而尚赤豈取木所生之色乎
案夏道近人而忠故尚黒黒最卑下近人者也殷道
駿肅故尚白白最清潔亦色之本也周道文故尚赤
赤者文明之至也史記云王者易姓受命必慎始𥘉
改正朔易服色義如是矣漢書律厯志三代各據一
統天統始施於子半日萌色赤地統受之於丑初日
肇化而黄至丑半日牙化而白人統受之於寅𥘉日
孳成而黒至寅半日生成而青天始復於子地化自
丑畢於辰人生自寅成於申故天統以甲子地統以
甲辰人統以甲申此論與孔氏相𤼵其所謂赤而黄
而白而黒而青似五行相生為說陳氏應氏又以五
行相勝為說又由三統而推五行不足據也
穆公之母卒使人問於曽子曰如之何對曰申也聞諸
申之父曰哭泣之哀齊斬之情饘粥之食自天子逹布
幕衞也縿幕魯也(齊音咨本又作齊饘本又作飦之然/反粥之六反幕本又作冪音莫徐音)
(覓縿音綃/徐音蕭)
正義鄭氏康成曰穆公魯哀公之曾孫(孔疏案世本/哀公蔣生悼)
(公寧寧生元公嘉嘉生/穆公不衍是曽孫也)問居䘮之禮曽子曾參之子
名申(案申字/子西)幕或為幦 孔氏穎達曰此論尊卑之
喪有異同之事有聲之哭無聲之泣並為哀也齊為
母斬為父情同故云情厚曰饘希曰粥朝夕食一溢
米故曰食也自天子達者父母之喪貴賤不殊 馬
氏睎孟曰哭泣之哀齊斬之情饘粥之食乃所以自
致者由庻人達於天子無所加損至於幕帟之飾末
而已矣而得以隆殺焉此魯衛所以有縿布之辨也
李氏格非曰先王之制小斂殯葬所以為死者之
禮故自天子以至於庶人有等哭泣齊斬饘粥所以
盡生者之情故天子逹於庶人一也由前所以立禮
由後所以立仁齊斬所以稱情而為之也故曰齊斬
之情
存疑鄭氏康成曰縿縑也讀如綃衛諸侯禮魯天子
禮兩言之者僭已久也(孔疏周公一人得用天子禮/後代僭用之故曾申舉衛與)
(魯俱是諸侯後代不冝異謂魯之諸公不冝與衛異/也案周禮幕人掌惟幕幄帟注云在旁曰惟在上日)
(幕帷幕皆以布為之四合象宫室曰幄王所居之悵/也帟小幕幄帟皆以繒為之今云天子用綃幕者下)
(文加斧於椁上畢塗屋注云以刺繡於縿幕加椁以/覆棺已乃屋其上盡塗之是繡幕加斧文者襯棺之)
(幕在塗之内以覆棺椁也若其塗上之帟則大夫以/上有之故掌次云凡䘮王則張帟三重諸侯再重孤)
(卿大夫/不重) 方氏慤曰衛所存者殷禮故用布幕之質
魯所存者周禮故用縿幕之文 陸氏佃曰縿讀如
字以縿記帛蓋衛幕用布魯用帛爾雅纁帛縿 游
氏桂曰穆公苟欲行禮所謂貴賤一者固當一也所
謂天子諸侯異者固當異也禮文之制曽申獨舉幕
而不舉其他則其他推是而可知晉文公請隧扵王
隧天子葬禮文公於葬獨請隧則其他亦從是而可
知也此襄王所以不許以幕而殯則殯禮視幕而相
從者皆可知也此曽申所以獨舉其一以見其餘也
案縿幕云天子之禮者鄭於下加斧於椁上注云用
縿幕刺斧文覆棺故據之耳孔氏難其證亦用鄭此
注以為在塗内者其實刺覆棺之衣為斧文未見其
為縿幕而諸侯覆棺幕用布經亦無文於義疑也方
氏亦想當然言之耳孟注曾西曽子之孫誤
晉獻公將殺其世子申生公子重耳謂之曰子蓋言子
之志於公乎世子曰不可君安驪姬是我傷公之心也
曰然則蓋行乎世子曰不可君謂我欲弑君也天下豈
有無父之國哉吾何仃如之使人辭於狐突曰申生有
罪不念伯氏之言也以至於死申生不敢愛其死雖然
吾君老矣子少國家多難伯氏不出而圗吾君伯氏苟
出而圖吾君申生受賜而死再拜稽首乃卒是以為共
世子也(重直龍反蓋依注作盍户臘反弑本又/作煞音試少詩召反難乃旦反共音恭)
正義鄭氏康成曰驪姬獻公伐驪戎所𫉬女(案事在/莊公二)
(十八/年)申生之母早卒驪姬嬖焉獻公信驪姬之譖重
耳欲使世子言見譖之意(孔疏案僖四年左傳云姬/謂太子曰君夢齊姜必速)
(祭之太子祭歸胙於公公田姬置諸宫六日毒而獻/之公祭地地墳與犬犬斃與小臣小臣亦斃姬泣曰)
(賊由太子是驪/姬申生之事也)蓋當為盍何不也重耳申生異母弟
後立為文公(孔疏獻公烝於齊姜生太子申生大/戎狐姬生公子重耳是異母弟也)傷
公之心者言其意則驪姬必誅也豈有無父之國者
言人有父則皆惡欲弑父者辭猶告也狐突申生之
傅舅犯之父也前此獻公使申生伐東山皋落氏(案/事)
(在閔公/二年)狐突謂申生欲使之行今言此者謝之也伯
氏狐突别氏(孔疏狐是總氏伯仲是兄弟之字字伯/者謂之伯氏字仲者謂之仲氏故傳云)
(叔氏其忘諸乎又此下云叔氏専以/禮許人是一人之身字則别為氏也)子驪姬之子奚
齊不出者自皋落氏反後突懼稱疾賜猶惠也既告
狐突乃雉經(孔疏雉牛鼻繩也或謂雉鳥耿介為人/𫉬必自屈折其頭而死漢書載趙貫高)
(自絶亢死申/生當亦然)可以為恭於孝則未之有(孔疏春秋左/傳云晉侯殺)
(其世子申生父不義也孝子不陷親於不義申生不/能自理遂陷父有殺子之惡雖心存孝而於理終非)
(故不曰孝但諡為恭以其順於/事父而已諡法敬順事上曰恭)
通論陳氏祥道曰申生於親可言而懼傷公之心於
義可逃而謂天下豈有無父之國以至忘其躬之不
閱而䘏國家之多難不顧生死之大節而謹再拜之
末儀是恭而已非孝也雖然春秋之時如衛輙拒父
楚商臣弑君則申生之行蓋可哀而恕之故禮不以
申生為不孝而以為恭猶詩不以伋壽為不孝而以
為不瑕也 吳氏澄曰孝子之事親如仁人之事天
豈敢私有其身而避禍逃死哉申生必殺而後奚齊
可立設使申生出奔獻公必謂其結援鄰國以圗他
日納已非如鄭之使盜殺子臧必如晉之以幣錮欒
盈則負不孝之罪大矣但一出奔即是彰父之惡不
待身殺而後為陷父於惡也予嘗謂屈原之忠申生
之孝其行雖未合乎中庸其心則純然天理之公畧
無人欲之私申生但知順父之為孝屈原但知憂國
之為忠而一身之生死不計世之議者其何足以知
申生之心哉
存疑姚氏舜牧曰申生所處地位極難晨牝先杜其
諌路有必不可言者女戎先絶其去路有必不可逃
者事出不得已而從容就義此人子之至難
存異胡氏銓曰案春秋自閔二年至僖二十三年狐
突事晉未嘗去此云不出記禮者誤
案先儒論申生惟吳氏澄為當蓋但知尊愛君父絶
不為已身有計較商量之想者也如姚氏說似只揣
無去路而死者耳非申生之本心於經文語氣亦不
合也 又案晉語敗翟稷桑讒言益起狐突杜門不
出是伯氏不出有明徵胡氏偶失攷耳
魯人有朝祥而莫歌者子路笑之夫子曰由爾責於人
終無已夫三年之喪亦已久矣夫子路出夫子曰又多
乎哉踰月則其善也(已夫音/扶絶句)
正義鄭氏康成曰子路笑其為樂速夫子為時如此
人行三年䘮者希抑子路以善彼又復也 孔氏穎
逹曰此論大祥除衰杖之日不得即歌之事祥謂二
十五月大祥歌哭不同日故仲由笑之夫助語也孔
子抑子路善彼人既不當實禮恐學者致惑待子路
出後更以正禮言之 陳氏澔曰朝祥旦行祥祭之
禮也朝祥莫歌固為非禮特以禮敎哀廢之時而此
人獨能行三年之䘮故夫子抑子路之笑然終非正
禮恐學者致疑故俟子路出乃正言之其意若曰名
為三年之䘮實則二十五月今已至二十四月矣此
去可歌之日又豈多有日月乎哉但更踰月而歌則
為善矣蓋聖人於此雖不責之以備禮亦未嘗許之
以變禮也
通論孔氏穎達曰案喪服四制祥之日鼓素琴不譏
彈琴而譏歌者琴以手笙歌以氣手在外而逺氣在
内而近也(陳氏祥道曰琴自/外作歌由中出也)
存疑陳氏祥道曰䘮凶禮也祭吉禮也畢凶禮之喪
猶為吉祭之禫未全乎吉也祥歌同日失之太速子
路笑之失之太嚴孔子所以恕魯人而抑子路之責
人無已也
案祥之日鼓素琴此自節哀順變之禮豈有於此日
歌者夫子云踰月則善正禮也陳氏謂子路之笑失
之太嚴似非本指
魯荘公及宋人戰于乗丘縣賁父御卜國為右馬驚敗
績公隊佐車授綏公曰末之卜也縣賁父曰他日不敗
績而今敗績是無勇也遂死之圉人浴馬有流矢在白
肉公曰非其罪也遂誄之士之有誄自此始也(乘繩證/反縣音)
(𤣥賁音奔父音甫隊直𩔖/反綏息佳反誄力軌反)
正義鄭氏康成曰縣卜皆氏也右謂車右勇力者為
之馬驚敗績驚奔失列也戎車之貳曰佐(孔疏周禮/戎僕掌倅)
(車之政道僕掌貳車之政田僕掌佐車之政則戎車/之貳曰倅此云佐者周禮相對為文散言則田獵兵)
(戎皆武事同稱佐車少儀/注戎獵之副曰佐是也)圉人掌養馬者(孔疏昭七/年左傳云)
(牛有牧馬有圉/是圉人掌馬也)白肉股裏肉也(孔疏股裏白故謂之/白肉非謂肉色白也)
流矢中馬非御與右之罪士有誄自此始記禮所由
失也(謝氏枋得曰莊公以義起而誄之/後世因之不改則非故記其始) 孔氏穎達
曰此論魯莊公與士為諡之事乘丘魯地莊公十年
夏六月齊師宋師次於郎公子偃曰宋師不整可敗
也宋敗齊必還請擊之大敗宋師於乘丘齊師乃還
朱氏申曰公責卜國而賁父自責馬之馳騁在御
不在右也
存疑鄭氏康成曰末之猶微㢤言卜國無勇也死之
二人赴敵而死也(孔疏知二人俱死者卜國被責縣/賁父自稱無勇既序二人於上即)
(陳遂死於下/明俱死也)誄誄其赴敵之功以為諡周雖以士為
爵猶無諡也殷大夫已上為爵(孔疏知周以士為爵/者案掌客云凡介行)
(人宰史皆有飱饔餼以其爵等為之牢禮凡介行人/皆士也而云爵等是士有爵也故鄭注大行人云命)
(者五公侯伯子男爵者四孤卿大夫士知猶無諡者/以此言誄自此始故也知殷大夫已上為爵者案士)
(冠禮古者生無爵死無諡於士冠之下記此是/據士也士冠是周禮而云古者故知是殷已上) 陳
氏祥道曰馬驚在御不在右莊公末卜而不末縣記
稱縣死而不言卜死何耶莊公之末卜責其輕者以
見其重者記稱縣死即其責之所不及者以見其責
所及者也 又曰莊公乘丘之戰非義也流矢中馬
而敗績非其罪而罪之非智也以成徳之誄而加之
未成徳之士使與士䘮同非禮也非義與智貽害於
一時其罪小非禮亂法於萬世其罪大記者即其罪
大者記之故曰士之有誄自此始也
辨正吕氏曰釋文作馬驚敗而無績字案乗丘之戰
魯勝也無敗績之事當時止是馬驚敗耳𥘉不預軍
之勝負也 吳氏澄曰誄者述其功行以哀之之辭
如後世祭文之𩔖非諡也
案古者戰必有卜周官大卜作龜之八命一曰征是
也末無也是時公子偃竊出公遂從之故不及卜公
因車敗而悔其不卜賁父恥車敗以死赴敵而魯遂
因而勝也馬驚御者之事公何以舍御而責右且古
無以姓呼臣者又本經縣賁父死耳鄭兼指二人而
孔附㑹之未免曲說禮有誄而不諡者如下哀公之
誄尼父是也有誄而諡者如下諡貞恵文子是也諡
必兼誄而誄不必諡鄭謂誄其功以為諡似未必然
殷士不為爵之說鄭注三禮多言之然不見確據
曾子寢疾病樂正子春坐於牀下曽元曽申坐於足童
子隅坐而執燭童子曰華而睆大夫之簀與子春曰止
曽子聞之瞿然曰呼曰華而睆大夫之簀與曽子曰然
斯季孫之賜也我未之能易也元起易簀曽元曰夫子
之病革矣不可以變幸而至於旦請敬易之曽子曰爾
之愛我也不如彼君子之愛人也以德細人之愛人也
以姑息吾何求哉吾得正而斃焉斯已矣舉扶而易之
反席未安而沒(睆華版反簀音責與音餘/瞿紀具反革音急斃音弊)
正義鄭氏康成曰病謂疾困子春曽參弟子元申曽
參之子隅坐不與成人竝也華畫也(孔疏凡繪畫五/色必有光華故)
(云/畫)簀謂牀笫也(孔疏爾雅釋/器簀謂之笫)睆說者謂刮其節目字
或為刮(孔疏刮削節目睆睆然好禮記本有作華而/刮者 案春官司几筵掌五几五席筵國賔)
(于牖前莞筵紛純加繅席畫純儀禮公食記上大夫/蒲筵加萑席賈氏曰國賔謂筵孤也筵孤用莞筵繅)
(席卿大夫用蒲筵萑席此孤與卿大夫坐席不同則/大夫與士不同可知若卧席經無其文或謂士大夫)
(席制不殊則曽子何必乗疾革易之然不可攷矣爾/雅簀為牀笫郭景純以笫為牀板牀板未嘗顯露童)
(子何由知䘮大記設牀襢笫蓋設牀冰上故單其笫/以達冰氣若板則無隙氣不能達非板可知毛傳以)
(簀為積朱傳以簀為牀棧笫繋於牀欲易笫當并易/牀記但言易簀則非編木之笫也張子疑為簟席陳)
(氏直斷為簟史記范睢傳云卷以簀置厠中司馬貞/索隐以簀為葦荻之薄薄織葦為之席織蒲或竹為)
(之是凡可卷俱謂之簀而蒲席不能華睆舊說/刮其節目則竹席近之今各存其說以備參攷)止(陳/氏)
(澔曰使童/子勿言)以病困不可動也呼虚憊之聲未之能易
已病故也革急也變動也幸覬也彼童子也以徳謂
成己之徳息猶安也言苟容取安斃仆也舉扶而易
之言病雖困猶勤於禮 孔氏穎達曰此論曽子臨
死守禮不變之事 張子曰簀必簟席之𩔖以其可
易華而睆必陳之在上顯露也 程子曰曽子易簀
須要如此乃安人不能如此者只為不見實理實見
得是實見得非必不肯安於此 未子曰季孫之賜
曽子之受皆為非禮或者因仍習俗嘗有其事而未
能正耳但及其疾病不可以變之時一聞人言而必
舉扶以易之則非大賢不能矣此是切要處正在此
毫釐頃刻之間
通論孔氏穎達曰韓詩外傳云曽子仕於莒得粟三
秉方是之時曽子重其祿而輕其身親没之後齊迎
以相楚迎以令尹晉迎以上卿方是之時曽子重其
身而輕其祿既言輕其禄是未為大夫禮男子不死
於婦人之手婦人不死於男子之手故春秋魯僖公
薨於小寢譏即安也成公薨於路寢傳曰言道也已
不為大夫當依禮不得寢大夫之簀也 朱子曰易
簀結纓未須論優劣但看古人謹於禮法不以死生
之變易其所守如此 陳氏祥道曰童子以其非禮
而發問事師以義也曾元知其非禮而不忍易事父
以恩也小恩不如大義之愈孟子言曽元養口體不
易簀其養體之事與
存疑楊氏慎曰尸子紂棄黎老之言而用姑息之語
注姑婦女也息小兒也(案姑息猶言姑婦所謂婦人/之仁也鄭訓苟容取安亦通)
始死充充如有窮既殯瞿瞿如有求而弗得既葬皇皇
如有望而弗至練而慨然祥而廓然(瞿音句慨古愛/反廓苦郭反)
正義鄭氏康成曰皆憂悼在心之貌也求猶索物
孔氏穎達曰記人因前有死事遂廣説孝子容節也
事盡理屈為窮言親始死孝子匍匐而哭之心形充
屈如急行道極無所復去也既殯心形稍緩矣瞿瞿
眼目速瞻之貌如有所失而求覓之不得也既葬又
漸緩矣皇皇猶棲棲也葬後親歸草土孝子心形栖
栖皇皇無所依託如望彼人來而人不至也練則轉
緩也至小祥但歎慨日月若馳之速也至大祥而寥
廓情意不樂而已
通論方氏慤曰下篇述顔丁之居喪則皇皇於始死
慨焉於既葬問䘮則皇皇於反哭所言不同者蓋君
子有終身之䘮思親之心豈有隆殺哉先王制禮畧
為之節而已故其所言不必同
邾婁復之以矢蓋自戰於升陘始也魯婦人之髽而弔
也自敗於臺鮐始也(婁力俱反陘音形髽側/瓜反臺音胡鮐音台)
正義鄭氏康成曰戰於升陘魯僖二十二年秋也時
師雖勝(孔疏傳云我師敗績邾人/𫉬公胄懸諸魚門是也)死傷亦甚無衣可
以招魂敗於臺鮐魯襄四年秋也(孔疏案傳冬十月/邾人伐鄫臧紇救)
(鄫侵邾敗于狐鮐/此云秋舉其初也)臺當為壺字之誤也春秋傳作狐
鮐(案誤狐為壺聲之似又/誤壺為臺形之似也)時家家有喪髽而相弔去
纚而紒曰髽(孔疏案士冠禮纚廣終幅長六尺所以/韜髮今以凶事故去之但露紒而已)
禮婦人弔服大夫之妻錫衰士之妻則疑衰與皆吉
笄無首素總(孔疏䘮服傳云大夫弔于命婦錫衰命/婦弔於大夫亦錫衰是大夫之妻弔服)
(錫衰也士妻弔服無文故鄭云疑衰與周禮司服有/錫衰緦衰疑衰䘮服注云士之弔服疑衰則知士妻)
(亦疑衰也吉笄無/首素總大戴禮文) 孔氏穎達曰此論二國失禮之
事復必用矢者時邾人志在勝敵矢是心之所好故
用所好招魂冀其復反也 陳氏澔曰升陘魯地釋
云邾人呼邾聲曰婁故曰邾婁 方氏慤曰矢所以
施於射非所以施於復髽所以施於䘮非所以施扵
弔因之而不改則非矣
餘論游氏桂曰先王之世雖用兵臨軍之際未有不
由禮者孔子曰殺人之中又有禮焉兩軍交戰殺人
要有所止未有若後世之僵尸百萬流血千里而後
已者也故死者之家䘮弔之禮猶得行乎其間升陘
以前未嘗無戰死者得復以衣而不以矢臺鮐以前
未嘗無戰死而相弔者得弔以衰而不以髽則是殺
人之甚必自升陘臺鮐始記禮者記其失禮之甚也
存疑孔氏穎達曰因兵而死身首斷絶不生者應無
復法若身首不殊因傷致死復有可生之理則用矢
招魂 陳氏澔曰夫以盡愛之道禱祠之心孝子不
能自已冀其復生也疾而死行之可也兵刃之下肝
腦塗地豈有再生之理復之用矢不亦誣乎
案復招其魂盡愛之道也死不同而生者不忍其魂
之散則一豈以肝腦塗地而廢之
南宫縚之妻之姑之䘮夫子誨之髽曰爾毋從從爾爾
母扈扈爾蓋榛以為筓長尺而總八寸(縚吐刀反毋音/無從音總扈音)
(户榛側巾反/長直亮反)
正義鄭氏康成曰南宫縚孟僖子之子南宫閲也字
子容其妻孔子兄女誨敎爾汝也從從謂大高扈扈
謂大廣(孔疏楚辭招隐云山氣巃嵸兮石嵯峨則從/從是高之貌扈扈猶廣也爾雅釋山云卑而)
(大/扈)爾語助總束髪垂為飾齊衰之總八寸 孔氏穎
達曰此論婦人為舅姑服髽與筓總之法䘮服傳云
總長六寸謂斬衰也此齊衰長八寸以二寸為差也
以下無文亦當然喪服箭筓長一尺吉筓長尺二寸
此榛筓亦長尺是斬衰齊衰筓同一尺降吉筓二寸
也(案大功以下筓無文/賈氏公彦曰容差降)但惡筓或用櫛或用榛故稱
蓋以疑之(案䘮服傳惡筓者櫛筓也櫛非木名以栁/之木為筓耳玉藻云沐櫛用樿櫛髪睎用)
(象櫛是也樿白理無文櫛筓宜用/樿無樿則榛可故曰蓋榛以為筓)
孟獻子禫縣而不樂比御而不入夫子曰獻子加於人
一等矣(縣音𤣥禫大感/反比必利反)
正義鄭氏康成曰孟獻子魯大夫仲孫蔑(孔疏襄五/年經書仲)
(孫蔑㑹吴於善道傳云孟獻子是也仲稱孟者慶父/之後鄭注論語云慶父輈稱死時人為之諱故云孟)
(氏杜預謂慶父是荘公/長庶兄庶長故稱孟)可以御婦人矣尚不復寢加
猶踰也 孔氏穎達曰此論獻子除䘮得禮之宜也
依禮二十八月始作樂吉祭復寢當時人禫祭之後
則作樂未至吉祭而復寢今孟獻子既禫暫縣省樂
而不作比可以御婦人而不入寢雖於禮是常而特
異餘人故夫子善之云獻子加扵人一等不謂加於
禮一等也
通論孔氏穎逹曰祥禫之月先儒不同王肅以二十
五月大祥其月禫二十六月作樂下云是月禫徙月
樂士虞禮中月而禫是祥月之中也鄭康成則二十
七月禫二十八月作樂復常䘮服四制祥之日鼓素
琴夫子五日彈琴并此獻子禫縣之屬皆據省樂忘
憂非正樂也其八音之樂工人所奏必待二十八月
三年問云二十五月而畢者據䘮事終除衰棄杖其
餘哀未盡故更延兩月非喪之正也大記禫而内無
哭者樂作矣謂禫後方將作樂以釋内無哭者之義
非謂即作樂也大記云禫而從御吉祭而復寢閒傳
云大祥居復寢者去堊室復殯宫之寢耳又大記云
禫而從御謂禫後得御婦人必待吉祭然後復寢也
馬氏睎孟曰三年之䘮人子之所自盡而不可以
死傷生故期而小祥再期而大祥祥則禫言祭有即
吉之漸也大祥之祭可以從吉之時而為人子者不
忍一朝之閒釋衰絰而被𤣥黄故又有禫以延之雖
然祥禫之制施於三年之䘮則其月同施於期之䘮
則其月異士虞禮曰二十五月太祥中月而禫此三
年之䘮者也父在為母期則哀戚不得致扵三年之
中故祥禫異月蓋三年所以為極而致於二十五月
者其禮不可過以三年之愛而斷以期者其情猶可
伸也夫三年之喪既禫而徙月可以作樂故魯人朝
祥莫歌而孔子曰踰月則其善也至於孟獻子既禫
而不樂則孔子以為加於人一等矣雜記曰親喪外
除故笙歌之樂不作於未禫之前然則孔子既祥五
日彈琴而不成聲十日而成笙歌言十日者蓋亦徙
月之閒也 朱子曰䘮禮只是二十五月祥便是禫
當如王說 又曰今既定制二十七月即此等細瑣
處不須尋討自致其哀足矣
存異陳氏祥道曰記曰禫而内無哭者樂作矣又曰
禫而從御吉祭而復寢由此觀之孟厭子過於禮孔
子反稱之者非以為得禮也特稱其加諸人一等而
已
案漢儒鄭氏主二十七月據服問中月而禫援中年
考校證之謂中月中間一月也魏儒王肅主二十五
月據三年問二十五月而畢且援文王受命唯中身
謂中月即在此月之中也唐儒王元感謂三年之䘮
必三十六月乃畢據䘮服四制三年而祥之文也考
之竹書則唐虞以上實是三年以書陟書元中隔三
甲子孟子云三年之䘮畢其明證也以書考之則商
二十五月張柬之議引書可徴周確是二十五月蓋
所謂三年者由期而倍之曰三年者首尾必越三年
也鄭以父在為母十一月小祥十三月大祥十五月
而禫為據不知母本三年也厭其正服故期而小祥
為此餘服使行大祥三年之正服伸矣不得援此復
為餘服故本文是月即指祥也而朱子亦謂祥即是
禫也但父母之䘮至痛無已古人二十五月而畢亦
謂先王制禮不敢過耳今自唐以來久矣二十七月
為定於人子之心獨無恔乎則朱子所謂自致其哀
者尤不可不深長思也戴徳變除禮今已無其書夫
親䘮外除二十五月免喪二十七月復常即在周時
亦原無過禮禮蓋免䘮而縣而比御亦賢者之俯而
就矣而猶必以不樂不入責其過禮何耶
孔子既祥五日彈琴而不成聲十日而成笙歌
正義鄭氏康成曰不成聲哀未忘也十日則踰月且
異旬也五日彈琴十日笙歌除由外也琴以手笙歌
以氣 孔氏穎達曰此論孔子除䘮作樂之限祥是
凶事用逺日故十日得踰月若其卜逺不吉則用近
日雖祥後十日亦不成笙歌以其未踰月也 陳氏
祥道曰祥之日可以鼓素琴君子所以與人同五日
彈琴而不成聲君子所以與人異彈之者禮之不可
廢也不成聲者仁之所不忍也
有子蓋既祥而絲屨組纓(組音/祖)
正義鄭氏康成曰譏其早也禮既祥白屨無絇(孔疏/士冠)
(禮冬皮屨夏用葛矣云絲屨者此盖以絲為飾如絇/繶純之屬士冠禮白屨緇絇繶純纁屨黒絇繶純鄭)
(注屨人云絇屨頭餙繶是縫中紃純緣/也此有子蓋白屨以素絲為繶純也)縞冠素紕(孔/疏)
(既祥素紕當用素為纓未用組今用素組為纓乃禫/後之服玉藻云𤣥冠綦組纓知此非綦組纓者綦組)
(為纓當𤣥色為冠既祥𤣥冠/失禮之甚不應直譏組纓也)有子孔子弟子有若
孔氏穎達曰此明除䘮失禮之事 方氏慤曰以絲
為屨之絇以組為冠之纓服之吉者也有子服之於
既祥則失之早矣然則既祥之屨如之何徹絇而已
既祥之纓如之何用素而已 陳氏澔曰此二者皆
譏其變吉之速然蓋者疑辭恐記者亦得之傳聞故
疑其辭
死而不弔者三畏厭溺(厭于甲反/溺奴狄反)
正義鄭氏康成曰畏謂人或以非罪攻已不能有以
說之而死之者厭謂行止危險之下溺謂不乘橋船
不弔以其輕身忘孝也 孔氏穎達曰此論非理橫
死不合弔哭之事 方氏慤曰戰陳無勇非孝也其
有畏而死者乎君子不立巖牆之下其有厭而死者
乎孝子舟而不游其有溺而死者乎三者皆非正命
故先王制禮在所不弔 胡氏銓曰畏謂畏避不能
死難而終不免於死者 陳氏澔曰先儒言明禮可
以治懼見理不明者畏懼不知所出多自經於溝瀆
此真為死於畏矣
通論王氏肅曰孔子畏匡徳能自全也設使聖人卒
罹不幸何得不痛悼而罪之乎 陳氏祥道曰怖畏
而死則非勇厭溺而死則非智是以戰死而葬者不
以翣失伍而死者不入兆域垂堂之坐巖牆之立動
而徵病行而招死凡此君子之所不弔者不特此而
已宗魯賊於孟縶及其死也琴張不敢弔季氏専政
於魯及其死也曽晳倚門而歌君子之行無他生不
為人之所不敬死不為人之所不弔而已 應氏鏞
曰為國而死於兵亦無不弔之理齊莊公於杞梁之
妻未嘗不弔也
餘論游氏桂曰古之君子欲正人之過失不専恃乎
刑罰而已使生者有所愧死者有所憾皆所以誅罰
之也生有所愧若異其衣冠之𩔖死有所憾若死而
不弔之𩔖使人勸勉愧恥不麗於過惡其為道尊而
不廹亦後世所不能及也
存異張子曰知死而不知生傷而不弔畏厭溺可傷
尤甚故特致哀死者不弔生者以異之且如何不淑
之辭無所施焉哀有餘而不暇於文也
案三者之不弔以其死非正命也若因情厚薄因人
賢否以致哀戚亦非禮之所禁張子謂哀死者甚故
不弔生者以異之恐無此理禮知死而不知生傷而
不弔蓋因情生哀自合如是哭泣之痛豈能施於不
知之人此涕之無從也若謂哀死者甚而於生者反
漠然豈人情耶
子路有姊之䘮可以除之矣而弗除也孔子曰何弗除
也子路曰吾寡兄弟而弗忍也孔子曰先王制禮行道
之人皆弗忍也子路聞之遂除之
正義孔氏穎達曰庾氏蔚之云子路因姊妹無主後
猶可得反服推已寡兄弟亦有申其本服之理故於
降制已逺而猶不除非在室之姊妹欲申服過期也
蓋子路已事仲尼始服姊䘮明姊已出嫁非在室也
通論游氏桂曰伯魚母死期而猶哭孔子曰嘻其甚
也與此同意人有賢不肖賢者過不肖者不及循其
過而為之禮則子路伯魚不知其所終約其不及而
為之禮則原壤宰子不可以為訓故禮者通乎賢不
肖而為之
存疑鄭氏康成曰行道猶行仁義
案行道之人與孟子行道之人弗受同義家語載其
說曰行道之人皆弗忍先王制禮過者俯而就之不
及者跂而及之
大公封於營丘比及五世皆反葬於周君子曰樂樂其
所自生禮不忘其本古之人有言曰狐死正丘首仁也
(大音泰樂樂並音岳一讀下/五教反又音洛首手又反)
通論孔氏穎達曰禮之與樂皆是重本若舜䏻紹堯
即名大韶禹治水廣大中國則名大夏王業由質而
興則禮尚質由文而興則禮尚文也反葬於周亦重
本之意周官冢人云先王之葬居中以昭穆為左右
凡諸侯居左右以前卿大夫居後各以其族周公封
魯其子孫不反葬於周者以有次子在周世守其采
地春秋周公是也鄭作詩譜云元子伯禽封魯次子
君陳世守采地 胡氏銓曰禮樂皆以報本為重舜
琴思父母之長養是樂其所自生烝畀祖妣以洽百
禮不忘本也
存疑鄭氏康成曰齊大公受封留為大師死葬於周
子孫生焉不忍離也(孔疏子孫是大公所生故不忍/離其先祖非謂子孫生在于周)
(也/)五世之後乃葬於齊齊曰營丘(孔疏觀經及注則/大公之外為五世)
(便是𤣥孫之子服盡亦反者其實反葬止四世知者/案世本大公望生丁公伋伋生乙公得得生㾞公慈)
(母慈母生哀公不臣齊世家哀公荒淫被紀侯譖之/周周夷王烹哀公亦葬周也哀公是大公𤣥孫哀公)
(死弟胡公靖立靖死獻公山立山死武公夀立若以/相生為五世則武公以上皆反葬於周若以為君五)
(世則獻公以上反葬於周未知孰是營丘臨淄縣以/水縈遶故曰營丘 案㾞公齊世家作癸公不臣齊)
(世家作不辰君五世反葬當自/胡公以上孔云獻公以上誤)君子言其反葬似禮
樂之義正丘首正首丘也 孔氏穎達曰此一節論
忠臣不欲離王室之事大公死反葬於鎬陪文武之
墓其子孫比及五世雖死於齊以大公在周故皆自
齊反歸周而葬之
案皇覽吕尚冢在臨淄縣南十里似大公不葬於周
矣然大公周公冢現在咸陽文武成康陵附近臨淄
或其子孫葬衣冠或後人傅㑹未可以皇覽為據五
世反葬之說鄭孔亦意為解之無確據如謂君五世
反葬則當自胡公以上據齊世家哀公同母弟山怨
胡公與其黨率營丘人襲攻殺之而自立則胡公不
死於周水經淄水篇今胡公陵在廣固是不反葬於
周也若生五世則武公以上愈無可考周官天司徒
以本俗六安萬民二曰族墳墓又諸侯及諸臣葬於
墓者授之兆為之蹕均其禁則諸侯子孫得族葬禮
有明文而以史記及皇覽諸書攷之則五世反葬又
無的據於事疑也
伯魚之母死期而猶哭夫子聞之曰誰與哭者門人曰
鯉也夫子曰嘻其甚也伯魚聞之遂除之(期音基/與音餘)
正義鄭氏康成曰伯魚孔子子也名鯉猶尚也嘻悲
恨之聲 孔氏穎達曰此論過哀之事期而猶哭則
是祥後禫前祥外無哭伯魚在祥外哭故夫子怪其
甚也 張子云為母期而猶哭夫子怪鯉何也禮期
至練必别有服服練則不哭時伯魚不除且哭故夫
子怪之伯魚既聞之遂除其服而不哭也
存疑孔氏穎逹曰伯魚父在為出母應十三月祥十
五月禫或曰為出母無禫期後全不合哭
案家語本姓篇孔子年十九娶宋亓官氏明年生子
鯉素王事記年六十六亓官夫人卒無出妻之文據
禮伯魚為母父在降服期十一月小祥十三月大祥
十五月禫禮祥而外無哭者既期猶哭故夫子歎其
甚未見其為出母也舊說似誤
舜葬於蒼梧之野蓋三妃未之從也季武子曰周公蓋
袝(梧音吾/祔音父)
辨正胡氏銓曰考經傳舜但二妃蓋堯二女也事見
於書甚明孟子亦云二女果秦博士對始皇帝云湘
君者堯二女舜妃也劉向鄭氏亦以湘君為二妃而
離騷九歌有湘君湘夫人王逸解云湘君水神湘夫
人二妃也山海經洞庭之山帝之二女居之郭璞疑
二女者帝舜之后不當降小君謂其夫人因以二女
為天帝之女韓子曰璞與逸俱失也夫娥皇為舜正
妃女英自宜降曰夫人也故九歌辭謂娥皇為君謂
女英為帝子各以其盛者推言之則知舜無三妃也
明矣鄭氏乃謂舜不告而娶不立正妃但三妃而已
若然曷不見於書傳鄭解湘君又何不云三妃而云
二妃也 吳氏澄曰堯薦舜攝位廵守等事皆舜代
行舜薦禹攝位後當亦然也故温公司馬氏詩云虞
舜既倦勤薦禹為天子安得復南廵迢迢渡湘水然
則謂舜南廵守而死者妄也
通論姚氏舜牧曰季武子常云合葬非古也自周公
以來未之有改此云周公蓋祔者祔自周公始定其
制武子前言以文已之過耳此所云乃禮之正記者
並載之正著其前日文過之罪
存疑鄭氏康成曰舜征有苖而死因留葬焉書説舜
陟方乃死蒼梧於周南越之地今為郡帝嚳立四妃
(孔疏知立四妃者大戴禮帝繋篇云長妃有邰氏之/女日姜嫄生稷次妃有娀氏之女曰簡狄生契次妃)
(陳豐氏之女曰慶都生堯次妃陬訾氏/之女曰常宜生摯此注用帝繋之文)象后妃四星其
一明者為正妃餘三小者為次妃(孔疏孝經援神契/云辰極横后妃四)
(星縱曲相扶祭法云帝嚳能序/星辰以著衆明象星立妃也)帝堯因焉至舜不告
而娶不立正妃但三妃而已謂之三夫人離騷所歌
湘夫人舜妃也(孔疏帝王世紀云舜三妃長妃娥皇/無子次女英生商均次癸比生二女)
(宵明燭光案山海經以為二女此云/三者當以紀為正山海經不可用)夏后氏増以三
三而九合十二人春秋說云天子取十二即夏制也
以虞夏及周制差之則殷人又増以三九二十七合
三十九人周人上法帝嚳立正妃又三二十七為八
十一人以増之合百二十一人其位后也夫人也嬪
也世婦也女御也五者相參以定尊卑 祝氏穆曰
檀弓云舜葬於蒼梧之野習鑿齒云虞舜葬零陵元
和郡縣誌亦云九疑舜之葬也案太史公曰舜南廵
行死於蒼梧之野歸葬於江南之九疑山海經云舜
之所葬在今道州零陵縣界蒼梧九疑當是兩處後
人誤引舜死之地以為舜葬之所耳 陳氏澔曰天
子以四海為家南廵而崩故遂葬蒼梧之野三妃後
皆不從舜之葬此記者言合葬之事古人未有因引
季武子之言謂自周公以來始祔葬也書陟方乃死
蔡氏曰史記舜崩於蒼梧之野孟子言卒於鳴條未
知孰是今零陵九嶷有舜冢云
案孟子舜卒於鳴條今安邑有鳴條陌陳留平邱有
鳴條亭與此記蒼梧之説皆不合史記云舜崩蒼梧
之野葬九疑山則蒼梧在南越矣今淮安海州實有
蒼梧山吕覽云舜葬於紀九疑山下有紀邑海州蒼
梧山近莒之紀城然九疑距安邑陳留皆數千里海
州距陳留亦千餘里豈孟子之謂耶史記云舜南廵
崩祭法云舜勤民事而野死淮南子則云征三苖死
墨子則云西敎七戎道死南已之市皆說之不可解
者然書亦有陟方乃死之文先儒以為如登遐殂落
云耳亦似未確山海經載帝王之冢皆重見互出郭
璞云聖人久於其位仁化廣及至於殂亡四海若䘮
考妣故絶域殊俗之人聞天子崩各自祭醊哭泣起
土為冢是以所在有焉理或如此要其確可信者孟
子一語耳帝堯四妃無可考即世紀所載但稱取散
宜氏耳若舜取堯二女書有明文未聞三妃孔氏引
世紀為據而以山海經二女之説不可用攷山海經
洞庭之山帝之二女居之此中山經之文也其海内
北經云舜妻登比氏生宵明燭光處河大澤又曰登
北氏此世紀之說所出但癸比登比登北小異耳古
事荒闕不可意度大率如此至虞夏殷周妃嬪之數
則鄭氏所據之書殊不足信況如殷增三九之説出
於臆度乎
欽定禮記義疏卷九