欽定禮記義疏
欽定禮記義疏
欽定四庫全書
欽定禮記義疏卷三十四
禮器第十之一
正義孔氏穎達曰案鄭目録云名為禮器者以其
記禮使人成器之義也此於别録屬制度
通論張子曰禮運云者語其達也禮器云者語其
成也 又曰禮器則大矣修性而非小成也運則
化矣達順而樂亦至焉爾 方氏慤曰形而上者
謂之道形而下者謂之器道運而無名器運而有
迹則禮運言道之運禮器言器之用而已道散而
為器故繼禮運而後有禮器焉 陳氏澔曰器有
二義一是學禮者成德器之美一是行禮者明用
器之制芮氏城曰器易立成器以為天下利之器
禮器是故大備大備盛德也禮釋回増美質措則正施
則行其在人也如竹箭之有筠也如松柏之有心也二
者居天下之大端矣故貫四時而不改柯易葉故君子
有禮則外諧而内無怨故物無不懷仁鬼神饗德(措七/路反)
(又作厝箭節見反筠于貧/反貫古亂反柯古何反)
正義鄭氏康成曰禮器言禮使人成噐如耒耜之為
用也人情以為田修禮以耕之是也大備自耕至於
食之而肥釋猶去也回邪僻也質猶牲也措置也箭
篠也端本也竹箭松柏四物於天下最得氣之本或
柔韌於外或和澤於内用此不變易也人之得禮亦
猶然也外諧内無怨人協服也懷歸也 孔氏頴達
曰此一節論禮能使人成器則於外物無不備既得
成器又能備足是盛德也釋回以下用禮為器以耕
人情之事筠是竹外青皮人之備德由於有禮如竹
箭四時葱翠由外有筠也人經夷險不變其德如松
柏陵寒鬱茂由其内心貞和也貫經也外諧内無怨
者言君子内外俱美故能與一切物相諧與人無怨
也鬼神聰明正直依人而行物既懷仁故神亦饗德
也 張子曰禮器言禮大體完備若成器然措則正
者言不動思慮放下無事時亦不失於正謂未行者
皆正也施則行是利用也必大備乃利用釋回増美
質此閑邪而存其誠也 方氏慤曰人禀五行之秀
氣則其質未始不美也然或不美者蔽於回邪以損
之爾故釋回然後可以增美質也然禮之於人豈能
予之以其所無哉亦因其所有以増之耳 陳氏澔
曰以禮為治身之器故能大備其成人之行
案器者各適其用之意言先王制禮於身則飲食言
語服飾威儀於人則父子君臣夫婦兄弟賓客於事
則冠昏喪祭射御朝聘於地則闈闥鄉黨宗廟朝廷
其厚薄崇卑内外大小莫不各適其用成器如是則
大備矣此聖人盡性以盡人性盡物性之盛德也美
質謂忠信天之生人有善無惡故質無不美者惟物
欲之回邪日蒙其上而性之質以漓禮也者所以釋
去其回邪而又使之無過不及以增其美質故措之
身則身正如松柏之有心禮即其心也施之事則事
行如竹箭之有筠禮又其筠也禮之備美如此故君
子有禮外則國可治内則家可齊明而物懷其仁幽
而神饗其德學禮如是則聖人之盛德亦庶幾之矣
先王之立禮也有本有文忠信禮之本也義理禮之文
也無本不立無文不行
正義鄭氏康成曰言必外内具也 孔氏穎達曰忠
者内盡於心信者外不欺於物内盡於心故與物無
怨外不欺物故與物相諧禮雖用忠信為本而又須
義理為飾得理合宜是其文也
通論陳氏祥道曰下曰甘受和白受采忠信之人可
以學禮此忠信所以為禮之本孔子去麻冕以從衆
則適於義從拜下以違衆則歸於理此義理所以為
禮之文也
案此一節總提其綱忠信本也松柏之心也所謂美
質也義理之文竹箭之筠也以増美質而釋回不待
言矣
禮也者合於天時設於地財順於鬼神合於人心理萬
物者也是故天時有生也地理有宜也人官有能也物
曲有利也故天不生地不養君子不以為禮鬼神弗饗
也居山以魚鼈為禮居澤以鹿豕為禮君子謂之不知
禮
正義鄭氏康成曰鬼神所祀事有德也(孔疏鬼神是/有德之人死)
(乃祀為鬼神禮合/人心故得順鬼神)天時地利人官物曲言皆有異天
不生謂非其時物也(孔疏若寒瓜夏橘/及李梅冬實之屬)地不養謂非
此地所生(孔疏若山之魚/鼈澤之鹿豕)不順其鄉之所有謂之不
知禮也 孔氏穎達曰忠信為本易見而義理為文
難覩故此以下廣説義理為文之事合天時即依於
四時及豐儉隨時也財物也所設用物為禮各是其
土地之物也鬼神助天地為化祀之必順不濫逆也
合天㑹地順於鬼神又與人心符合其禮乃行天之
四時各有所生若春薦韭卵夏薦麥魚是也地之分
理各有所宜若高田宜黍稷下田宜稻麥是也人官
有能若司徒奉牛司馬奉羊及庖人治庖祝治尊俎
是也物曲有利若麴糵利為酒醴絲竹利為琴瑟言
皆有異也 方氏慤曰以陽生於子故祀天於冬之
日至以陰生於午故祀地於夏之日至以飲養陽氣
故饗禘於春以食養陰氣故食嘗於秋此禮所合於
天時者也黍稷之馨足以為簠簋之實水土之品足
以為籩豆之薦貨無常以示逺物之致幣無方以别
土地之宜此禮所設於地財者也天高故燔柴於壇
地深故瘞埋於坎魂歸于天故焫蕭以求陽魄歸于
地故祼鬯以求陰此禮所順於鬼神者也以人莫不
有男女之别故制為冠昏之禮莫不有君臣之分故
制為朝覲之禮莫不有追逺之心故制為喪祭之禮
莫不有合歡之情故制為燕饗之禮此則合於人心
者也火田不於昆蟲未蟄之時罻羅必在鳩化為鷹
之後獺祭魚然後虞人入澤梁豺祭獸然後田獵此
則理萬物者也 徐氏師曾曰以天所不生地所不
養之物而行禮則逆天時反地財君子不以為禮而
鬼神亦不饗之矣如魚鼈水物也而居山者用之鹿
豕山物也而居澤者用之此則地所不養而用之者
非所謂設於地財矣故君子謂之不知禮鬼神豈肯
饗之乎言地財則天與人物可知
案此承上義理之文言禮必用物而所用之物必因
天所生地所養乃合於人心順於鬼神而萬物各得
其理也此曷故哉蓋天時之有生地理之有宜與人
官之有能物曲之有利俱有一定而不能相通者故
必因天所生地所養之物乃合人心而君子以為知
禮亦順鬼神而鬼神饗之也不然用非其物則君子
直謂之不知禮矣
通論劉氏彛曰禮以致其敬為本不求物之難得也
故順天時之所生宜地理之所養從風土之所能隨
物曲之所利汙尊匏爵凷桴土鼔苟竭其誠上帝可
饗也
故必舉其定國之數以為禮之大經禮之大倫以地廣
狹禮之薄厚與年之上下是故年雖大殺衆不匡懼則
上之制禮也節矣(狹音洽上下之上時掌反殺色戒/反徐所例反匡音恇又丘往反)
正義鄭氏康成曰定國之數謂地物所出多少大倫
謂貢賦之常差薄厚用年之豐凶也殺謂穀不熟匡
猶恐也節言用之有節也 孔氏穎達曰經法也倫
猶例也制禮先書其國内所生物多少定數以為大
法又宜隨地廣狹為貢賦之差又須隨時省歛衆之
不恐並由君上制禮有節故也
通論陳氏祥道曰舉其定國之數以為禮之大經則
王制所謂必於歳之杪五穀皆入然後制國用者是
也禮之大倫以地廣狹則王制所謂用地小大是也
禮之薄厚與年之上下則王制所謂視年之豐耗是
也 方氏慤曰王制以三十年之通制國用量入以
為出雖有凶旱水溢民無菜色正謂是也 應氏鏞
曰定國猶立國也總千七百國之所出而受其九貢
九賦之所入此其一定之數所以為天下之大計而
禮之大經亦定矣天秩五禮其常而不變者皆經也
至於大國貢重列國貢輕損用二簋萃用大牲其廣
狹隨地所出厚薄隨天所生則有不定者焉所謂倫
也年有上有下此在天之天也年雖大殺而衆不匡
懼此在我之天也上謹於制節則所約者一己所裕
者一國矣
禮時為大順次之體次之宜次之稱次之堯授舜舜授
禹湯放桀武王伐紂時也詩云匪革其猶聿追來孝天
地之祭宗廟之事父子之道君臣之義倫也社稷山川
之事鬼神之祭體也喪祭之用賔客之交義也羔豚而
祭百官皆足大牢而祭不必有餘此之謂稱也(稱尺證/反後皆)
(同革紀/力反)
正義鄭氏康成曰言聖人制禮所先後也時言受命
改制度也革急也猶道也聿述也(孔疏並爾雅/釋言釋詁文)言文
王改作者非欲急行己之道乃追述先祖之業來居
此為孝也倫之言順也體天地人之别體也(孔疏神是/天之别體)
(社稷山川是地之别體鬼是人之别體兼云/天者社稷山川雖形屬地精靈上通於天也)義之言
宜人道之宜也足猶得也稱稱牲體之大小而為俎
官指助祭者而言百喻衆也(孔疏大夫士無田則薦/以羔豚無田則無助祭)
(者故曰/喻衆) 孔氏穎達曰因上制禮得節故以下諸事
皆由禮洽天時也揖讓干戈於禮中最大故云時為
大雖合天時又須順序既時且順又須小大各有體
别雖有體别又須行之各當其宜稱猶足也行禮須
各自稱足也下又釋上文堯舜授人湯武救民皆時
使之然也詩大雅文王有聲之篇言文王改作豐邑
亦時使之然也今詩本革作棘猶作欲聿作遹 葉
氏適曰聖人於天下之所未嘗有者獨以身先或授
受或誅伐皆能措斯人於安治所謂時也天未明地
未察宗廟未嚴父子未親君臣未從待禮而定所謂
倫也其於社稷山川鬼神也有所則象而報事焉專
為門霤廣為蜡臘無不在矣所謂體也喪祭用焉賔
客交焉所謂義也寡不必不足多不必有餘諸侯大
夫各守其分所謂稱也 方氏慤曰天之運之謂時
人之倫之謂順形之辨之謂體事之義之謂宜物之
平之謂稱
案時變動而不居非後天奉天者不能及故時為大
順體宜稱則循理守法者可能故遞次之堯舜禪讓
湯武征誅皆以奉天而引聿追來孝之詩者王者為
天之子所謂事天如事親也郊社禘嘗孝慈仁敬先
後有自然之序故曰倫社稷山川諸鬼神尊卑有定
故曰體䘮凶祭吉各有其用大賔小客各有其交必
當於義故曰宜羔豚舉其小大牢舉其大即祭之用
牲以明各有所稱下又推廣言之以明禮之無往非
稱也
諸侯以龜為寳以圭為瑞家不寳龜不藏圭不臺門言
有稱也
正義鄭氏康成曰瑞信也諸侯執瑞孤卿以下執摯
闍者謂之臺(孔疏兩邊築闍為基基上起屋曰臺門/闍者謂之臺爾雅釋宫文 案臺門門)
(兩旁築土為臺其中闕然故謂之闕臺上懸象/以觀示人巍然而高故謂之象魏又謂之兩觀) 孔
氏穎達曰此還明上經稱次之事也諸侯有保土之
重須占詳吉凶故得以龜為寳圭五等玉也諸侯受
封於天子天子與之玉為瑞書云輯五瑞又云班瑞
於羣后是也家卿大夫也大夫卑輕不得寳龜故臧
文仲居蔡為僭卿大夫不得執玉故不得藏圭諸侯
有保捍之重故為臺門而大夫輕故不得也言有稱
者結上得不得各有所稱也
存疑鄭氏康成曰古者貨貝寳龜大夫以下有貨耳
易曰十朋之龜(孔疏古者貨貝以貝為貨若今之用/錢為貨也貝有五種案食貨志王莽)
(作金銀龜貝錢布之品名曰寳貨大貝四寸八分以/上一朋直二百十六文壯貝三寸六分以上朋直五)
(十文幺貝二寸四分以上朋直三十文小貝一寸二/分以上直十文各以二枚為一朋不盈寸二分漏度)
(不得為朋枚直三文是為貨貝五品又以龜為寳易/損六五云或益之十朋之龜鄭注引爾雅云一曰神)
(龜四靈之一二曰靈龜天龜也三曰攝龜地與四方/之龜也四曰寳龜所謂青黑縁者五曰文龜六曰筮)
(龜七曰山龜八曰澤龜九曰水龜十曰火龜食貨志/云元龜尺二寸直比大貝十朋公龜九寸以上比壯)
(貝十朋侯龜七寸以上比幺貝十朋子龜五寸以上/比小貝十朋 案此則文龜諸侯得用之大夫即卜)
(亦用筮龜/以下耳) 孔氏穎達曰此云家不寳龜案三正記
白虎通天子之龜尺二寸諸侯一尺大夫八寸者彼
謂卜龜士亦有龜故士喪禮卜宅是也(案大夫不能/無卜而藏龜)
(則僭故屈原卜居往就大卜鄭詹尹而所用之龜亦/非寳龜也大夫如此士更可知龜亦可以為幣故旅)
(幣無方龜為前列非/寳龜外又有幣龜也)
案申言義理有此五者而末於稱重言之見稱之尤
不可少以起下章
禮有以多為貴者天子七廟諸侯五大夫三士一天子
之豆二十有六諸公十有六諸侯十有二上大夫八下
大夫六諸侯七介七牢大夫五介五牢天子之席五重
諸侯之席三重大夫再重天子崩七月而葬五重八翣
諸侯五月而葬三重六翣大夫三月而葬再重四翣此
以多為貴也(介音戒後皆同俗讀古賀反/非重直龍反下同翣所甲反)
正義鄭氏康成曰豆之數謂天子朔食諸侯相食及
食大夫(孔疏以下大夫六豆上大夫八豆皆是食饗/大禮明天子諸侯亦是大禮故云朔食及相)
(食/也)公食大夫禮曰宰夫自東房薦豆六設於醬東此
食下大夫而豆六則其餘著矣(孔疏下大夫六豆設/於堂上則天子公侯)
(之豆亦設於/堂上可知)聘禮致饔餼於上大夫堂上八豆設於
户西則凡致饔餼堂上之豆數亦如此(孔疏此證上/大夫八豆公)
(食大夫禮亦有八豆之文必引聘禮者以聘/禮是致饔餼禮欲見食與饔餼堂上豆數同)周禮公
之豆四十其東西夾各十有二侯伯之豆三十有二
其東西夾各十子男之豆二十有四其東西夾各六
(孔疏皆周禮掌客文其陳於堂上及東西夾此鄭以/意量之也 陳氏祥道曰禮器之豆數用數也掌客)
(之豆數/陳數也)諸侯七介七牢者周之侯伯也大夫五介五
牢者侯伯之卿使聘者也周禮上公九介九牢侯伯
七介七牢子男五介五牢(孔疏今言七/舉中言之)聘義所云上
公七介侯伯五介子男三介乃謂其使者也(孔疏大/行人凡)
(卿大夫士之禮各下其君二等侯伯七介七牢故卿/大夫五介五牢亦舉中言之也其介數得各下其君)
(二等君牢則以爵等五等之卿同牢今言五牢/者惟據侯伯之卿降君二等其餘牢禮則否)天子
葬五重者謂抗木與茵也葬者抗木在上茵在下(孔/疏)
(古者椁累木於其四邊上下不周致茵於椁下所以/藉棺從上下棺之後又置抗木於椁之上所以抗載)
(於土棺案儀禮言器方陳時茵在後若用則先茵/以藉 既下棺乃於上加抗木加席皆以覆棺也)士
喪禮下篇陳器曰抗木横三縮二加抗席三加茵用
疏布緇翦有幅亦縮二横三此士禮之一重者(孔疏/證此)
(經葬重之義也下棺之後先加折於壙上以承抗席/折猶屐也方鑿連木為之蓋如牀縮者三横者五無)
(簣於上加抗木抗木之上加抗席三此為一重茵者/藉棺外下縟用淺色緇布為之每將一幅輒合縫為)
(囊將茅莠及香草著其中如今有/絮縟也而縮二横三毎為一重也)以此差之上公四
重(孔疏豆數及棺之重數上公與諸侯/不同今諸侯既三明上公四重也) 孔氏穎達
曰天子誠深孝篤故立廟以多世為稱諸侯大夫德
轉薄故廟少為稱士一廟據下士為言若適士則二
廟也天子豆二十有六者尊者宜備味也(皇氏曰天/子庶羞百)
(二十品籩豆各六十此云二十六/堂上數也堂下東西夾各十七)諸公上公也諸侯
侯伯子男也十六十二謂更相朝時堂上之豆數上
下大夫或八或六皆謂主國食使臣堂上之豆數介
副也牢大牢也諸侯朝天子天子以大牢禮賜之也
介及牢不云天子者天子無介牢禮無等及為賔客
之事也諸侯之席三重者謂相朝時賓主皆然也尊
者須溫厚故多重乃稱也葬五重者尊者宜堅固故
多重也八翣者尊宜多鄣蔽以稱之也三重六翣者
五等同也卑於王故鄣蔽少再重四翣者大夫又卑
故從而少飾也此以多為貴者結上文也 陳氏祥
道曰多少者禮之數大小高下者禮之度文素者禮
之容是雖所設之不同皆縁情以制宜隨宜以為貴
以求其稱而已其言以多為貴則先之以廟而繼之
豆介牢席者先神後人之序也由豆介牢席而繼之
以葬者養生送死之序也 方氏慤曰諸侯牢介謂
朝天子之禮卿大夫牢介謂諸侯使聘天子之禮止
言諸侯之席三重則通五等可知言大夫再重則兼
卿可知凡此尊者多而卑者少故曰以多為貴 許
氏曰廟祧之設非特以誠深孝篤獨隆於天子也蓋
以天下有王尊祖親禰之道當如是也堂上正羞非
以備味多品獨宜於天子也不如是無以極九州之
美備四時之和也牢介異數席重異宜與葬月之或
七或五抗茵柳翣之數五與三八與六天子諸侯之
儀其間不能以寸聖人乃惓惓致意焉蓋以為明嫌
表微舍是無以自見也
通論陸氏佃曰天子朝踐八豆饋食八豆又加豆八
羞豆二所謂二十有六者此與自公以下雖有加豆
羞豆不數方隆天子以多為貴故也亦其加豆羞豆
有降殺春秋傳曰楚子入饗於鄭加籩豆六品是也
又聘禮云凡致禮皆用其饗之加籩豆則籩豆非饗
蓋少諸公倍上大夫朝事八饋食八諸侯倍下大夫
朝事六饋食六上大夫八朝事之豆也下大夫六去
茆菹麋臡公食大夫宰夫自東房薦豆六韭菹醯醢
昌本麋臡菁菹鹿臡是也以差次推之饋食之豆四
既夕禮脾析蠯醢葵菹蠃醢是也下士饋食之豆二
冠禮喪禮特牲饋食葵菹蠃醢士籩有栗脯而已
餘論許氏曰死生終始之際聖人嚴焉况至尊至貴
而可忽於此乎七日而殯七月而葬必誠必信而庸
有悔焉質之周制含襚幣玉小宰受之鄉遂紼引司
徒治之大喪殯葬必以大臣涖之者所以示天下之
嚴且重也矧夫未殯之始復之用衣裳也薌之用鬯
也寒之用槃冰也枕之用角枕楔之用角柶也歛之
用圭璋琥璜璧琮也必七日而殯焉及其葬也水兕
之周於杝梓也菆龍之加於椁幬也竁之用窆器也
葬之用鸞車象輅也必七月而葬焉蓋欲誠信乎此
也
辨正孔氏頴達曰禮有正羞庶羞故公食大夫禮設
韭菹醯醢六豆設於醬東是正羞也將食正羞庶羞
設於稻南膷臐膮牛炙之等十六豆謂之庶羞又掌
客云公豆四十又云食四十則豆盛正羞食謂庶羞
也是庶羞與正羞别此上大夫八豆下大夫六豆皆
為正羞而天子二十六豆亦為正羞故熊氏以為正
羞醯醢百二十罋之等但不知堂夾若為陳列皇氏
以為庶羞其義非也儀禮之例一種席皆稱重故燕
禮注云重席重蒲筵是也若餘經雖異席亦稱重則
此經是也凡席有兩則稱二重有一則稱一重與棺
重別也 陸氏佃曰天子之席五重書曰敷重篾席
敷重筍席則凡王席重設行葦傳曰設席重席也周
官司几筵設莞筵紛純加繅席畫純加次席黼純席
皆重設是以謂之五重凡禮對文則别散文則通筵
或謂之席席亦或謂之筵也又天子五重諸侯三重
筵皆單設席則重也大夫再重有筵則席亦單設無
加席則筵蓋重爾公食大夫禮曰蒲席常緇布純加
萑席尋𤣥帛純萑席盖亦單設大射儀曰司宮兼卷
重席設於賓左此筵亦重設也是以謂之重席謂之
重席則無異席可知而鄭氏謂公食大夫孤為賓則
莞筵紛純加繅席為畫純是不知司几筵加繅席重
設主諸侯三重席言之公食大夫加萑席主大夫再
重言之萑席單設而已蓋如是而知諸侯之席三重
大夫再重也又曰凡翣天子戴璧諸侯戴圭蓋首戴
玉非大夫以下事也
有以少為貴者天子無介祭天特牲天子適諸侯諸侯
膳以犢諸侯相朝灌用鬱鬯無籩豆之薦大夫聘禮以
脯醢天子一食諸侯再大夫士三食力無數大路繁纓
一就次路繁纓七就圭璋特琥璜爵鬼神之祭單席諸
侯視朝大夫特士旅之此以少為貴也(犢音獨本亦作/特朝直遙反下)
(同灌古亂反鬯丑亮反脯音甫醢音/海繁步干反琥音虎璜音黄單音丹)
正義鄭氏康成曰天子無介無客禮也(孔疏為賓用/介天子以天)
(下為家既不為/賓客故無介也)灌獻也一食再食三食謂告飽也食
力謂農工商也大路繁纓一就殷祭天之車也(孔疏/殷猶)
(質以木為車乗以/祭天謂之大路)周禮王之五路玉路繁纓十有二
就金路九就象路七就革路五就木路翦繁鵠纓圭
璋特朝聘以為瑞無幣帛也(孔疏聘禮曰聘君以圭/夫人以璋典瑞云公執)
(桓圭侯執信圭伯執躬圭諸侯相見及朝/天子亦無束帛是朝聘以為瑞無幣帛也)琥璜爵者
天子酬諸侯諸侯相酬以此玉將幣也(孔疏琥璜非/爵名故知是)
(送爵案聘禮禮賓之幣束帛乗馬又致饗以酬幣又/致食以侑幣則諸侯於聘賓惟用束帛乗馬皆不用)
(玉今琥璜送爵故知是天/子酬諸侯諸侯自相酬也)大夫特士旅之謂君揖之
孔氏穎達曰祭天特牲者天神尊貴質故祭止一
特牲也諸侯事天子如天子事天故天子廵狩諸侯
奉膳亦止用牛而已諸侯相朝謂五等諸侯自相朝
也天子祭天不用鬰鬯諸侯膳天子亦無鬱鬯而自
相朝朝享禮畢未饗食之前主君酌鬱鬯之酒以獻
賓示相接以芬芳之德不在殽味也案司儀職云凡
諸公相為賓將幣畢云儐亦如之鄭云儐謂以鬱鬯
禮賓也大夫聘禮以脯醢者大夫出使行聘禮畢主
國禮之酌以酒而又有脯醢是須味稍多也天子一
食者食湌也尊者以德為飽不在食味故每一湌輒
告飽待勸之乃更湌諸侯再食而告飽大夫士德轉
少告轉疏故少牢特牲皆三飯告飽也食力者代耕
力作以得食以飽為度不須告勸故湌無數也繁馬
腹帶纓鞅也染絲而織之曰罽五色一帀曰就就成
也言五色帀則一成大路車既朴素故馬亦少飾止
一就也次路殷之第三路供卑用故就多也然郊特
牲云大路一就先路三就次路五就而此云次路七
就鄭注郊特牲以此云七為誤圭璋玉中之貴也特
謂不用他物媲之表德特達不加物也琥璜是玉劣
於圭璋者也不特達附爵乃通鬼神單席神道異人
不假多重自溫故也諸侯視朝謂日出視諸臣之朝
也大夫則君人人揖之士則不問多少共一揖之也
凡此尊者少而卑者多故曰以少為貴也陳氏祥
道曰大夫之德尊而士之德卑德尊者寡故特揖德
卑者衆故旅揖而巳
通論陸氏佃曰天地之祭各兩牲有降之者有祀之
者燔柴於泰壇瘞埋於泰折實牲體焉所以降之在
始祭之時也掃地而祭羞牲體焉所以祀之在正祭
之時也故牛人曰凡祭祀共其享牛求牛享牛祀神
之牛求牛降神之牛也降神之牛於天則騂犢於地
則黝牲各從其類也祀神之牛於天用蒼地用黄各
象其功也此經特牲盖言享牛而巳灌以為禮而已
未有籩豆之薦故周官籩人掌四籩自朝事而下
餘論孔氏頴達曰天子無介其實餘事亦有介故鬯
人共介鬯是天子臨鬼神使介執鬯也案大行人云
上公三禮再祼而酢則諸侯朝天子天子灌用鬱鬯
此特云諸侯相朝者據以少為貴諸侯於天子無鬱
鬯諸侯相朝則設鬱鬯欲見卑者禮多故也案儀禮
特牲有九飯少牢十一飯鄭云諸侯十三飯天子十
五飯此云一飯再飯與彼不同此據食畢更加飯之
數也大夫士之下惟有工商農故知食力是工商農
也若對文言之則庶人食力故晉語云士食田庶人
食力工商食官也 周氏諝曰饗至於酬爵則禮成
矣圭璋春夏迎氣之玉有生物之意琥璜秋冬迎氣
之玉有成物之意有生物之意故不待禮成而特達
於天子有成物之意故必待禮成然後附爵而通夫
天地之大德曰生故聘義曰圭璋特達德也
辨正方氏慤曰殷尚質故就之少者為大多者為次
周則以多為貴焉故玉路十有再就然郊特牲言先
路三就次路五就彼所謂五就指繼先路之次路也
此所謂七就指繼次路而又次者也顧命於革路象
路通謂之次路且自上而下降殺以兩由一以至三
三以至五五以至七固其理也以周路之有五則殷
路固不止於三矣徐氏師曽曰圭璋瑑圭璋也長
八寸圭以享王璋以享后二王之後所用雖曰圭以
馬璋以皮然皮馬不上堂是獨用也陳可大以圭璋
為朝王后之玉不知諸侯朝用命圭享天子用璧享
后用琮皆非圭璋也琥璜玉之卑者爵酒器也子男
享諸侯用琥璜必待送酬爵之時獻繡若黼而將之
不特達也鬼神異於人不假多重以為溫煖故單席
黄叔暘乃謂此王席非鬼神而引周禮以證之然周
禮王席三重祀先王酢席亦如之則非單席明矣
案周禮求牛或以為求得即用即索牛也或以為繹
祭之牛舊説郊特牲謂祭天一牛以半燔柴以半正
祭陸謂用兩牛夫牛人凡祭祀三字所包者廣廟祭
則以求牛為繹祭之牛可也若郊祭則以享牛為正
祭之牛此特牲是也求牛為燔柴所實牲體之牛求
牛用而不卜享牛卜而後用必無一牛而可兩半用
者舊説未確陸説自明
有以大為貴者宫室之量器皿之度棺椁之厚丘封之
大此以大為貴也(量音亮皿/命景反)
正義方氏慤曰周官典命宫室以命數為節自上公
至子男或以九或以五各有差此宫室以大為貴也
天子之路弓斗房皆謂之大此器皿以大為貴也尊
者之棺四重卑者止於一重椁則周於棺此棺椁以
大為貴也周官冢人以爵等為丘封之度此丘封以
大為貴也量言所容度言所至互相備也車旂之屬
謂之器不可謂之皿籩豆之屬謂之皿亦可謂之器
積土言之曰丘度土言之曰封丘必高封則不必高
也
案今本此節注疏皆闕伏生大傳天子之堂廣九雉
公侯七雉伯子男五雉皆三分其廣以二為内考工
記言明堂度九尺之筵東西九筵南北七筵宗廟路
寢同制則宫室之量可知器皿則未聞棺椁丘封詳
喪記月令
有以小為貴者宗廟之祭貴者獻以爵賤者獻以散尊
者舉觶卑者舉角五獻之尊門外缶門内壺君尊瓦甒
此以小為貴也(散悉旦反觶支豉反/缶方有反甒音武)
正義鄭氏康成曰凡觴一升曰爵二升曰觚三升曰
觶四升曰角五升曰散(孔疏皆韓/詩説文)五獻子男之饗禮
也(孔疏凡王饗臣及其自相饗行禮獻數/各隨其命子男五命故知五獻是子男)壺大一石
瓦甒五斗(孔疏漢禮器制度文也此/瓦甒即燕禮公尊瓦大也)缶大小未聞也
易曰尊酒簋貳用缶(孔疏今以小為貴近者小則逺/者大缶在門外則大於壺矣易)
(坎卦六/四爻辭) 孔氏頴達曰案特牲云主人獻尸用角佐
食洗散以獻尸是尊者小卑者大天子諸侯及大夫
皆獻尸以爵無賤者獻以散之文禮文散亡略不具
也特牲主人獻尸用角下大夫也崔氏云特牲少牢
禮尸入舉奠觶是尊者舉觶特牲主人受尸酢受角
飲是卑者舉角此是士禮天子諸侯祭禮亡文不具
也凡饗有酒其列尊之法缶盛酒在門外壺在門内
君尊謂子男尊也瓦甒云君尊則壺缶但飲諸臣也
不云内外則陳之於堂人君面尊專惠也 方氏慤
曰獻謂獻之於尸也舉謂自舉而飲也貴賤以位言
尊卑以體言獻爵者主人獻散者佐食主人之與佐
食則有貴賤之别焉故以位言之舉觶者皇尸舉角
者主人皇尸之與主人特有尊卑之别爾故以體言
之
通論孔氏穎達曰今韓詩説爵盡也足也觚寡也飲
當寡少觶適也飲當自適也角觸也不能自適觸罪
過也散訕也飲不能自節為人所謗訕也總名曰爵
其實曰觴觴者餉也觥亦五升所以罰不敬觥廓也
所以著明之貌君子有過廓然明著非以餉不得名
觴 陸氏佃曰燕禮司宫尊於東楹之西兩方壺豈
所謂門内壺者邪公尊瓦大在尊南南上豈所謂尊
瓦甒者邪士旅食於門而兩圜壺豈所謂門外缶者
邪圜壺雖非缶其陳設之序則然
辨正陸氏佃曰貴者獻以爵賤者獻以散所謂尸飲
五君洗玉爵獻卿尸飲九以散爵獻士尊者舉觶卑
者舉角者凡妥尸天子舉斚諸侯舉角則卿舉觶大
夫舉角與若特牲饋食酳尸以角旅酬更以觶與此
不同者盖卑者以大為貴然則此經所言盖天子諸
侯之儀也
有以高為貴者天子之堂九尺諸侯七尺大夫五尺士
三尺天子諸侯臺門此以高為貴也
正義方氏慤曰天子堂階之高其尺以九為節自是
而下降殺以兩或以七或以五或以三焉凡此皆以
高為貴也
存疑周氏諝曰天子之堂九尺非周制也周之上公
以九為節則天子堂以十二為節也天子諸侯皆臺
門而天子門以五諸侯門以三乃其別也
辨正孔氏頴達曰天子堂九尺此周法也案考工記
殷人重屋堂崇三尺鄭差之云夏髙一尺故知此九
尺者周法也
案階以一尺為一級孔疏足正周氏之違臺門惟在
雉門但天子外闕兩觀諸侯内闕一觀為别耳
有以下為貴者至敬不壇埽地而祭天子諸侯之尊廢
禁大夫士棜禁此以下為貴也(壇大丹反/棜於據反)
正義鄭氏康成曰廢猶去也棜斯禁也謂之棜者無
足有似於棜或因名耳(孔疏棜是舉名既夕禮云設/棜於東堂下注棜今之轝也)
(制如今大木轝上有四周下無足今大夫斯禁亦無/足似木轝之棜周公制禮或因名此斯禁為棜耳故)
(少牢司宫尊兩甒於房户之間同/棜是周公時已名斯禁為棜也)大夫用斯禁士用
禁禁如今方案隋長局足高三寸 孔氏頴達曰
初則燔柴於泰壇燔柴訖於壇下埽地而設正祭此
周法也棜長四尺廣二尺四寸深五寸無足赤中畫
青雲氣菱苕華為飾禁長四尺廣二尺四寸通局足
髙三寸漆赤中畫青雲氣菱苕華為飾刻其足為褰
帷之形也 又曰廢禁者廢去其禁司尊彛鬱鬯之
尊用舟以承之其犧象等六尊皆無用舟又燕禮諸
侯之法瓦大兩有豐是無禁也 方氏慤曰有足為
禁無足為棜有足則髙無足則下此主以下為貴於
大夫用棜至廢禁則又下矣故天子諸侯之尊如此
通論孔氏穎達曰案玊藻云大夫側尊用棜則斯禁
也案鄉飲酒兩壺斯禁是大夫用斯禁也玉藻云士
用禁又士冠禮士昏禮承尊皆用禁是士用禁也案
鄉射是士禮而用斯禁者以禮樂賢從大夫也特牲
是亦士禮而云棜禁在東序者鄭注云祭尚厭飫故
得與大夫同也 方氏慤曰祭天之禮謂之至敬下
言至敬無文是也壇待人為髙非體之自然也故埽
除其地以致其潔也郊特牲所謂埽地而祭於其質
也是矣陳氏祥道曰棜雖差異於禁而鄉飲酒禮
亦謂之斯禁盖天子諸侯之尊有罍有舟謂雷動以
時則有鼓物之利否則有害物之災舟善操之則有
載濟之利否則有覆溺之患所以為戒也大夫士之
尊命之禁所以禁之也德尊者有戒而無禁德卑者
戒而又禁之此天下所以無彛酒之過矣
存疑孔氏穎達曰至敬不壇埽地而祭者此謂祭五
方之天
辨正陳氏祥道曰周官小宗伯之職言兆五帝四望
四類又言兆山川丘陵墳衍不言兆昊天盖有兆域
則有壇無兆域則不壇不壇於外所以示其至敬於
内也
禮有以文為貴者天子龍衮諸侯黼大夫黻士𤣥衣纁
裳天子之冕朱緑藻十有二旒諸侯九上大夫七下大
夫五士三此以文為貴也(黼音甫黻音弗纁許/云反藻本又作璪)
正義鄭氏康成曰此祭冕服也 孔氏穎達曰人君
因天之文章以表於德德多則文備故天子龍衮諸
侯以下文稍少也十二謂旒數也 陳氏祥道曰此
經主以文為貴故於天子不言大裘曰龍衮而巳諸
侯德貴乎能斷故言黼卿大夫德貴乎能辨故舉黻
士之服止於𤣥衣纁裳則質而已衣正色天子至士
皆𤣥衣裳閒色天子至士皆纁裳所異者特繡繢之
功或多或寡或有或無而巳
存疑孔氏頴達曰周家旒數隨命數士但爵弁無旒
此亦似夏殷禮
辨正熊氏安生曰周諸侯九章七章其中有黼孤希
冕而下其中有黻詩采菽篇云𤣥衮及黼終南篇云
黻衣繡裳特言黼黻即周法無嫌 方氏慤曰言朱
緑與言君朱緑帶同義
案天子上士𤣥冕則三旒孔謂士爵弁無旒未然
有以素為貴者至敬無文父黨無容大圭不琢大羹不
和大路素而越席犧尊疏布鼏樿杓此以素為貴也(琢/字)
(又作瑑大轉反大羹之大音泰和胡卧反越音活犧/鄭素何反今如字鼏莫歴反樿章善反又市戰反杓)
(市約/反)
正義鄭氏康成曰大圭長三尺杼上終葵首琢當為
篆字之誤也明堂位曰大路殷路也鼏或作幕樿木
白理也 孔氏頴達曰至敬謂敬之至極祭天服用
大裘是無文也父黨謂父之族黨事之無有折旋揖
讓之容大圭天子朝日月之圭尚質故無琢桓蒲之
文大羹肉汁也不和無鹽梅也大古初變腥但煮肉
而飲其汁未知調和後人祭既重古但盛肉汁謂之
大羹大路殷祭天車也越席蒲席也祭天質素故素
車蒲席疏麤也鼏覆也冪人云祭祀以疏布巾冪八
尊以疏布天地之神尚質也貴素故用白理木為杓
陸氏佃曰凡木不飾為樿樿櫛樿杓是也若龍勺
疏勺蒲勺則於杓加飾矣陳氏祥道曰至敬無文
篤於誠也父黨無容篤於愛也以不琢而謂之大圭
則羹不和謂之大羹路不飾謂之大路以其道之所
寓而非功之所致也八尊所以祭天地故尚質六彛
所以祭家廟故尚文則疏布之所冪唯尊而已 陳
氏澔曰大羹大古之羹後王存古禮故設之亦尚𤣥
酒之意
存疑孔氏頴達曰犧尊先儒云刻尊為犧牛之形鄭
云畫尊為鳳羽婆娑然樿杓鄭注周禮祭天爵用白
木不用玉也 陳氏澔曰杓沃盥之具
案周禮冪人祭祀以疏布巾冪八尊以畫布巾冪六
彛疏云祭天無祼惟有五齊三酒實於八尊是祭天
惟用八尊故惟疏布冪賈疏祭天亦有秬鬯之彛以
疏布冪宗廟亦有八尊以畫布冪是辨文素但在冪
也郊特牲云器用陶匏者盖尊用陶爵用匏也彛尊
皆盛酒器灌取彛中鬱鬯之酒實之於瓚而灌之若
王用圭瓚后用璋瓚是已獻取尊中五齊之酒實之
於爵若王用玉爵后用瑤爵是已其於祭天而盛以
瓦尊獻以匏爵又何疑焉犧尊之制惟聶崇義畫牛
尊腹之圖近之先鄭云飾以翠羽後鄭讀莎畫為鳳
羽王氏肅云刻為獸形阮諶圖畫為牛象南史盜發
齊景公墓得二犧尊分其首以受酒合之為全牛此
皆未足據者也樿杓孔疏不用玉爵是以樿為爵非
杓矣且與匏爵有違陳謂沃盥之具與上不類惟陸
説近之
孔子曰禮不可不省也禮不同不豐不殺此之謂也盖
言稱也(殺所戒反又所例反下而/殺同稱尺證反下並同)
正義鄭氏康成曰省察也不同言異也 孔氏穎達
曰引孔子語證上諸事禮既所趣不同不察則禮道
無由可知不豐者應少不可多不殺者應多不可少
也 陳氏澔曰禮各有當然之則豐則踰殺則不及
惟稱之為善
案此一章承上禮之稱而詳言之盖能稱則歸於順
合於體協於宜雖未及時之化而亦不背於時矣
禮之以多為貴者以其外心者也德發揚詡萬物大理
物博如此則得不以多為貴乎故君子樂其發也禮之
以少為貴者以其内心者也德產之致也精微觀天下
之物無可以稱其德者如此則得不以少為貴乎是故
君子慎其獨也(詡况矩反樂五/孝反致直置反)
正義鄭氏康成曰外心用心於外其德在表也詡猶
普也徧也發猶見也樂多其外見也内心用心於内
其德在内也致致密也萬物皆天所生孰可奉薦以
稱其德少其牲物致誠慤也 孔氏穎達曰外心謂
起自朝廷廣及九州四海德發揚詡萬物以下解心
在外義言宜發揚其德普徧萬物也大理物博者言
理萬物之事廣博如此故樂得其禮迹發見於外也
内心謂不使外迹章著也德產之致也精微以下解
心在内義既無物可稱則宜少外多内也是其外迹
豈得不貴少乎 方氏慤曰心一而巳以示禮於外
故有外心體禮於内故有内心 馬氏睎孟曰言貴
多則曰大曰高曰文在其中言貴少則曰小曰下曰
素在其中樂其發者樂其德之發於外也慎其獨者
身致其誠而巳
存疑孔氏穎達曰王者居四海之上宜為四海所畏
服故禮須自厚顯德於外亦以接物君子則天子也
一云識禮道者
案外心心見乎外所謂英華發外也内心心主乎中
所謂美在其中也天地之德發揚於外生物之理盛
大有以鼓動萬物而物之生者博所謂顯諸仁然其
所以致此則甚精微而不可見所謂藏諸用也君子
知不備物不足以稱天地發揚之德即備物亦不足
稱天地精微之德故樂其發則禮之周流洋溢與天
地之發揚同用慎其獨則禮之収斂謹密與天地之
精微同體是其一體一用雖有内外之殊而總之一
心所以或用多或用少歸於稱而巳或謂貴多是季
秋大饗貴少是冬至圜丘或謂貴多是制禮主於備
物貴少是行禮主於存誠季秋冬至分多少無據且
豈有制之者豐而行之者嗇乎盖此心字固屬君子
之心然推而上之即可見天地之心鄭氏以德字屬
天地此正度越諸儒處特以内心為祭天少其牲物
於義不該然亦舉其禮之最大者以見義耳不當舉
此為詬厲也至孔氏以外心專屬王者豈王者以備
物自厚遂能使四海畏服乎義尤謬矣
古之聖人内之為尊外之為樂少之為貴多之為美是
故先王之制禮也不可多也不可寡也唯其稱也(樂音/洛)
正義孔氏穎達曰内之為尊者解内心内極敬慎而
至理為尊也外之為樂者解外心接物須廣大故外
極繁富而事可樂也極心於内故内以少為貴極禮
迹於表故外以多為美也是故先王制禮多少乃異
而以有稱為禮也 陳氏澔曰尊如尊德牲之尊恭
敬奉持之意
案聖人與天地合其德故内外多少自合其宜所謂
聲為律身為度也由此制禮以理萬物其多少皆可
為萬世則而人曰此先王之禮不可多不可寡矣
是故君子大牢而祭謂之禮匹士大牢而祭謂之攘(大/音)
(泰匹士王本作匹熊/本作正攘如羊反)
正義鄭氏康成曰君子謂大夫以上 孔氏穎達曰
此一節説禮既須稱中則得禮僭則盗竊諸侯大夫
常祭少牢遣奠及卒哭祔用大牢(案少牢此諸侯之/大夫禮若天子之)
(大夫常祭/亦大牢)匹士士也(庾氏曰士微賤不得特使為介/乃行故謂之匹白虎通云匹偶)
(也與其妻偶故/云匹夫匹婦)士常祭特豚遣奠卒哭祔加一等少
牢 馬氏睎孟曰天子諸侯卿大夫位尊其禮可以
致隆故曰天子以犧牛諸侯以肥牛大夫以索牛此
大牢而祭謂之禮也攘者非其有而取之也 陳氏
澔曰謂之禮稱也謂之攘不稱也
管仲鏤簋朱紘山節藻棁君子以為濫矣(鏤力豆反簋/音軌紘音宏)
(棁章悦反依/字當作掇)
正義鄭氏康成曰濫亦盗竊也鏤簋謂刻而飾之大
夫刻為龜耳(孔疏案少牢敦皆南首鄭注云敦有首/者尊者器飾也飾器象龜周之禮飾器)
(各以其類龜有上下甲也龜/簋聲相近故知刻為龜也)諸侯飾以象(孔疏燕禮/有象觚)
天子飾以玉(孔疏案周禮九嬪云贊玉/齍玉府云共王之服玉)朱紘天子冕
之紘也諸侯青組紘(孔疏此/祭義文)大夫士當緇組紘纁邊
(孔疏案士冠禮緇組紘纁邊是士也天/子諸侯用純大夫當雜故宜與士同也)栭謂之節梁
上楹謂之棁(孔疏此/釋宫文)宫室之飾士首本大夫達棱(孔/疏)
(此禮緯含文嘉文達棱謂斲為四棱以達兩/端首本斲去木之首本令細與屋頭相應)諸侯斲
而礱之天子加密石焉(孔疏莊二十四年穀梁傳文/云大夫斲之士斲本與此小)
(異大意/畧同)無畫山藻之禮也 孔氏穎達曰此明奢而
失禮之事簋黍稷器也紘用組為之從下屈而上屬
之於兩旁垂餘為纓鏤簋朱紘是天子之飾而管仲
僭為之山節刻柱頭為斗栱形如山也藻棁者謂畫
梁上侏儒柱為藻文也此天子廟飾而管仲僭為之
也 方氏慤曰濫者溢而無所制之謂也雜記所謂
難為上者以此
晏平仲祀其先人豚肩不揜豆澣衣濯冠以朝君子以
為隘矣(澣又作浣户管反濯直角反朝/直遙反隘本又作阨於賣反)
正義鄭氏康成曰隘猶狹陋也祀不以少牢與無田
者同(孔疏與無田之士同無/田大夫猶用羔羊也)不盈禮也大夫士有田
則祭無田則薦澣衣濯冠儉不務新言二大夫皆非
也 孔氏穎達曰此論儉而不中禮非稱之事大夫
祭用少牢士用特豚而平仲今用豚豚又過小必言
肩者周人貴肩也肩在俎今云豆喻其小假豆言之
也 方氏慤曰隘者陋而無所容之謂雜記所謂難
為下者以此
通論陳氏澔曰上言不豐不殺此舉管晏之事以明
之管仲豐而不稱晏子殺而不稱者也
是故君子之行禮也不可不慎也衆之紀也紀散而衆
亂孔子曰我戰則克祭則受福盖得其道矣
正義鄭氏康成曰紀絲縷之數有紀我我知禮者也
(孔疏知非孔子自我者/君子務在謙光故也)克勝也 孔氏穎達曰戰克
祭受福者又引郊特牲語結稱也盖得其道者不多
不少隨而稱當解所以戰勝而祭受福也 方氏慤
曰紀一定則衆目各有條理故紀散而衆亂此君子
之行禮所以不可不慎也祭義曰致物用以立民紀
是矣順以使衆故戰則克誠以事神故祭則受福
通論孔氏穎達曰此無戰事而言戰者以郊特牲二
句相連故合引之也且彼因祭之田獵而教戰選兵
祭有戰事
案君子樂其發而分未當不嚴故多不濫君子慎其
獨而禮未嘗不盡故少不隘若管仲之濫不免於攘
即平仲之隘亦未合於禮夫禮之多少大小高下文
質皆以示民有常上失其義理則禮無文而不行矣
何以使外諧而内無怨哉家語我戰則克與上不豐
不殺相屬又有故曰字鄭孔以為非孔子自我是也
君子曰祭祀不祈不麾蚤不樂葆大不善嘉事牲不及
肥大薦不美多品(麾毁皮反蚤音早葆音/保又保毛反本又作保)
正義鄭氏康成曰祈求也祭祀不為求福也詩云自
求多福福由己耳麾之言快也祭有時不以先之為
快也齊人所善曰麾葆大謂器幣葆之言褒也嘉事
之祭致夫人是也(孔疏案桓三年齊侯使仲年來聘/致夫人於時公取文姜三月廟見)
(故/也)禮宜告見於先祖耳不善之而祭(孔疏人年二十/成人自宜冠三)
(十嗣世自宜昏若無親者昏三月祭以告廟冠畢/埽地而祭禰並是有為而然非謂善之而設祭)不
貴肥大美多品禮之義有以小少為貴也 孔氏頴
達曰此論祭祀之事依禮而行不樂華美也祭以存
親耳非謂就親祈福報周禮六祈非禮之常也蚤謂
先時也孝子感霜露應心而思親思親而宜祭不以
霜露未至而先時早設為快也(案不祈不麾蚤凡祭/皆然不專指宗廟)
葆者褒也褒崇髙之稱也祭之器幣大小長短自有
常宜幣通文八尺豆盛四升不以貴者貪髙大為之
也嘉事冠昏也郊牛繭栗宗廟角握社稷尺各有所
宜不必須並及肥大也薦祭品味宜有其定不以多
為美故郊特牲而社稷大牢多也
通論方氏慤曰祭祀不祈無私禱也有所祈凡以為
民而已若噫嘻之祈上帝載芟之祈社稷不麾蚤者
不先時也周官言前期十日帥執事而卜日遂戒祭
義言孝子將祭慮事不可以不豫非不先時也盖慮
事具物不可以不先時及其行事則貴其時而已故
經言祭則觀其敬而時也左傳言奉牲以告曰博碩
肥腯曲禮言犧牛肥牛則牲非不肥大也為其禮苟
不至徒及肥大則儀不及物故也祭統言苟可薦者
莫不咸在郊特牲言不敢用常䙝味而貴多品則薦
非無多品也為其誠苟不至而美多品則以美沒禮
故也
餘論孔氏頴達曰案鄭發墨守云孝子祭祀雖致其
誠信與其忠敬而祝尸嘏主人曰皇尸命工祝承致
多福無疆于女孝孫來女孝孫使女受禄于天宜稼
于田眉壽萬年勿替引之若此則祭祀内盡己心外
亦有祈福之義也
孔子曰臧文仲安知禮夏父弗綦逆祀而弗止也燔柴
於奥夫奥者老婦之祭也盛於盆尊於瓶(父音甫綦左/傳作忌燔音)
(煩又芳云反奥依鄭作爨/七亂反盛音成瓶歩丁反)
正義鄭氏康成曰文仲魯公子彄之曾孫臧孫辰也
莊文之間為大夫於時為賢是以非之不正禮也文
二年八月丁卯大事於大廟躋僖公始逆祀是夏父
弗綦為宗人之為也奥當為爨字之誤也或作竈禮
尸卒食而祭饎爨饔爨也時人以為祭火神乃燔柴
老婦先炊者也盆瓶炊器也明此祭先炊非祭火神
燔柴失之矣 孔氏穎達曰閔公僖公俱是莊公之
子閔嫡而小僖庶而大莊公死而立閔為君僖時為
臣閔少而死後乃立僖僖死子文公立時弗綦為宗
伯典禮佞文公云吾見新鬼大故鬼小以閔置僖下
是臣在君上為逆亂昭穆文仲不能諫止故為不知
禮祭爨神言其有功於人人得飲食故祭報之弗綦
謂是火神燔柴祭之文仲又不能諫止又為不知禮
爨者是老婦之祭其祭卑惟盛食於盆盛酒於瓶卑
賤若此何得燔柴祭之故鄭注謂奥當為爨也祝融
并奥及爨三者不同祝融乃古火官之長五祀之神
祀於郊奥者正是竈之神常祀在夏以老婦配之有
俎及籩豆設於竈陘又延尸入奥㸑者宗廟祭後直
祭先炊老婦之神在於爨竈(案疏所辨三者甚明或/以先炊為古之燧皇如)
(神農之為先嗇則更尊於祝融矣何得卑之或謂婦/人主中饋故婦之老者主竈之祭則古未有使婦人)
(主祭者/亦非) 周氏諝曰先炊之有祭猶牧之有先牧嗇
之有先嗇也
存疑方氏慤曰祀竈於奥配以先炊故謂之老婦之
祭 胡氏銓曰祭竈先薦於奥有主有尸周時特牲
迎尸如宗廟之儀但無燔柴耳鄭以為爨誤矣
案家語奥字作竈字方氏胡氏奥讀如字而謂祭竈
於奥則一字當讀竈又讀奥恐無是理又考祀竈禮
無盛於盆尊於瓶之儀而儀禮饎爨饔爨之祭但用
黍肉無籩豆俎則於此經正合未可據以駁鄭也至
應氏謂僖公死未久既升僖公之祀於上又即其所
居之奥而焚牲以祭則是於僖公之寢奥燔柴祭僖
公也尤為臆造無據盖此章承禮之稱不可過不可
不及而過之失尤甚於不及君子所云皆當禮而止
不求過也若文仲以新鬼大而躋之祭廟爨而燔柴
皆求媚而失禮甚矣
欽定禮記義疏卷三十四