欽定禮記義疏
欽定禮記義疏
欽定四庫全書
欽定禮記義疏卷三十八
郊特牲第十一之三
冠義始冠之緇布之冠也大古冠布齊則緇之其緌也
孔子曰吾未之聞也冠而敝之可也(冠義之冠古亂反/下始冠冠而冠於)
(冠禮皆同齊側皆反/緌耳隹反敝婢世反)
正義鄭氏康成曰始冠三加先加緇布冠也大古無
飾非時人緌也雜記曰大白緇布之冠不緌大白即
大古白布冠也齊則緇之者鬼神尚幽闇也唐虞以
上曰大古冠而敝之此重古而冠之耳三代改制齊
冠不復用以白布冠質以為喪冠 孔氏穎達曰此
論初冠之義儀禮有士冠禮此說其義故云冠義(案/此)
(即儀禮冠義説也士冠禮/末載之故孔以儀禮為説)大古之時其常所冠惟用
白布若齊戒則染之為緇今始冠重古故先冠之也
冠而敝之者言初加暫用冠之罷冠則敝棄之可也
以其古之齊冠後世不復用也 陳氏澔曰緇布冠
不用筓用頍以圍髪際而結於項中因綴之以固冠
耳不聞有垂下之緌也玉藻云緇布冠繢緌是諸侯
位尊盡飾故也然亦後世之為耳 徐氏師曾曰用
之者不忘古也敝之者遵時制也
通論皇氏侃曰鄭氏雜記緇布冠無緌而玉藻云緇
布冠繢緌者此經所論謂大夫士故緇布冠無緌諸
侯則位尊盡飾故有緌也
總論孔氏穎達曰自此至治天下也一節總明尊卑
加冠因明官爵及禮義之意
適子冠於阼以著代也醮於客位加有成也三加彌尊
喻其志也冠而字之敬其名也(適丁歴反醮子妙反朱/子曰北本無適子字加)
(有成也在彌尊字下冠而上有已字敬其名作成人/之道蓋傳誦之譌也案南本皇侃本北本熊安生本)
正義鄭氏康成曰阼者東序少北近主位也(孔疏士/冠禮冠)
(者在主人之少北是近主位也/其庶子則冠於房户外南面)每加而有成人之道
成人則益尊醮於客位尊之也三加者始加緇布冠
次皮弁次爵弁冠益尊則志益大也冠而字之者重
以未成人之時呼之(孔疏重難也雖未成人/時呼其名故以字代之) 孔氏
穎達曰客位謂户牖之間南面此謂適子其庶子則
皆醮於房户外醮用酒每一加則一醮用醴三加畢
乃一醮於客位也初加緇布冠欲其尚質重古次加
皮弁欲其行三王之徳後加爵弁欲其行敬事神明
是喻其志令益大也字之者冠禮既冠見母畢立於
西階東南面賔東面字之曰伯某甫是也 方氏慤
曰冠者成人之服阼者主人之階成人則将代父而
為之主著則所以明之也冠於阼階是以主道期之
也醮於客位是以賔禮崇之也以其有成人之道故
以是禮加之故曰加有成也然緇布之麤不若皮弁
之精皮弁之質不若爵弁之文服彌尊則志宜彌大
故曰喻其志也 陳氏澔曰酌而無酬酢曰醮
通論方氏慤曰以冠禮考之非特冠彌尊而衣屨亦
彌尊非特衣屨彌尊至於祝辭醮辭亦然所以喻其
志則一而巳
委貌周道也章甫殷道也母追夏后氏之道也周弁殷
冔夏收三王共皮弁素積(母音牟追多雷/反冔况甫反)
正義鄭氏康成曰周弁殷冔夏收齊所服而祭也(孔/疏)
(言齊及祭時所服也若三命以下/齊祭同冠四命以上齊祭則異冠) 孔氏穎達曰委
貌章甫母追三代常服之冠俱用緇布而其形自殊
委安也言所以安正容貌章明也言所以表明丈夫
母發聲追猶堆也夏后氏質以其形名之鄭注冠禮
記云弁名出於槃槃大也言所以自光大冔名出於
幠幠覆也言所以自覆飾也收言所以收斂髮也其
制之異亦未聞皮弁素積以其質素故三王同服無
所改易 方氏慤曰皮弁以白鹿皮為之素積以素
為裳言裳則衣可知裳必疊幅故謂之積揚雄所謂
襞幅為裳是矣 周氏諝曰委貌章甫冔收命以意
母追與弁命以形三代不同者所以趣時也皮弁素
積三代共之者立本也盖皮弁素積上古之服
存疑鄭氏康成曰委貌章甫母追所常服以行道之
冠也或謂委貌為𤣥冠也(孔疏行道謂養老燕飲燕/居之服若視朝行道則皮)
(弁也此云委貌而儀/禮記稱𤣥冠故云)
案始加為緇布冠冠而敝之可也鄭於此何以云常
所服乎以行道求合記文三道字亦曲而無當至云
委貌為𤣥冠則三加後易服以見君及大夫先生者
而非始加之緇布冠矣儀禮賈疏曰𤣥端始加之服
易𤣥冠以配𤣥端非明證乎
無大夫冠禮而有其昏禮古者五十而後爵何大夫冠
禮之有諸侯之有冠禮夏之末造也
正義鄭氏康成曰言年五十乃爵為大夫也其有昏
禮或改取也(孔疏三十而昏五十乃為大夫亦應/無大夫昏禮而云有者是改取也)
孔氏穎達曰前所眀悉士禮所以然者二十而冠五
十爵為大夫故無大夫冠禮也古者二句記者覆觧
無大夫冠禮所由也諸侯之有冠禮夏之末造者言
夏初以前諸侯未有冠禮 周氏諝曰冠不再昏不
一故大夫無冠禮而有昏禮天子之元子其禮猶止
於士而已何諸侯冠禮之有特夏之末造也 方氏
慤曰古者諸侯無冠禮皆用士冠禮而已父在則為
士父没則代為君以彼年未冠而父没者不可以居
諸侯之位而用士禮故夏末有諸侯冠禮然則諸侯
之有冠禮為未冠而父没者造之也 陳氏澔曰諸
侯大夫之冠一如士禮行之下所謂無生而貴者也
葉氏夢得曰此專為士冠禮言也一加而冠緇布
再加而冠皮弁三加而冠爵弁士服也然後謂之士
此天子元子與大夫之子所同者也男子二十而冠
蓋未有大夫而始冠者此大夫所以無冠禮也 徐
氏師曾曰古者天子諸侯與大夫皆用士禮故儀禮
無天子諸侯大夫冠禮非逸也
通論孔氏穎逹曰四十强而仕亦應無士冠禮而云
有者立禮悉用士為正所以五等並依士禮冠子也
夏末以来諸侯有冠禮與士禮異故大戴禮有公冠
篇加𤣥冕為四加也玉藻云𤣥冠朱組纓天子之冠
也鄭注云始冠之冠是天子别有冠禮 葉氏夢得
曰鄭氏謂諸侯雖父死年未及五十亦服士服行士
禮五十乃命古禮雖不可盡見然天子諸侯未嘗以
年斷審如其説不幸有未冠而立立未及五十而死
則終身不得為諸侯天子乎此理之必不然者也
徐氏師曾曰朱子謂元子世子不當用士禮引玉藻公符
左傳冠頌以補之不知玉藻公符左傳所云皆後世
之失成王冠頌如誠有之意者周公欲脩徳故因仍
夏末之禮而使祝雍作頌以勖之耳安可取以補儀
禮之逸乎(案家語邾隐公既即位将冠使大夫因孟/懿子問禮於孔子孔子答之大戴取為公)
(冠篇或作/公符誤)
存疑葉氏夢得曰諸侯天子既冠而即位固已同於
士禮矣未冠而即位則既為諸侯天子何緇布皮弁
爵弁之云則冠禮無復施安得復有公侯之冠禮此
所以為夏之末造也 徐氏師曾曰天子崩太子未
冠則冕而踐阼不行冠禮故家語孔子曰古者王世
子雖幼其即位則尊為人君人君治成人之事者何
冠之有又曰君薨而世子主喪是亦冠也所謂因喪
而冠也
案冠禮諸説棼如若據下記天子之元子士也二語
論之則雖天子諸侯之子亦用士禮可知至於既為
天子諸侯而冠則如大戴記合緇布冠皮弁爵弁𤣥
冕及左氏傳祼享金石之説皆可采用若以彼為古
禮則未之信也葉氏謂既為天子諸侯何緇布皮弁
爵弁之足云則不但與古禮悖且亦未見大戴記矣
徐氏冕而踐阼説既不免於武斷因喪而冠亦後世
説不足為訓也
天子之元子士也天下無生而貴者也繼世以立諸侯
象賢也以官爵人徳之殺也死而諡今也古者生無爵
死無諡(殺音/試)
正義鄭氏康成曰儲君副主猶云士也明人有賢行
著徳乃得貴也繼世以立諸侯象賢者子孫常能法
其先父徳行也以官爵人徳之殺者言徳益厚爵益
尊也古謂殷以前也大夫以上乃謂之爵死有諡也
周制爵及命士(孔疏案典命云其士/一命既有命即爵也)雖及之猶不諡
耳(孔疏檀弓士之有誄自此始也/明以前無誄無誄即無諡也)今記時死則諡之
非禮也 孔氏穎達曰繼世以立諸侯此釋夏末以
来有諸侯冠禮之意以官爵人徳之殺也明所以無
大夫冠禮也言官爵之授随徳隆殺也 周氏諝曰
諡者行之迹故古者生而有爵則死乃請諡於天子
而天子命之諡後世但死則皆有諡蓋未嘗請諡於
天子特其自諡耳故曰死而諡今也 徐氏師曾曰
古者生無大夫之爵死不得為諡以其徳未成而無
可述也
餘論成氏伯璵曰天子諸侯之元子死而無諡謂以
士禮𦵏故無諡也恭太子戾太子後世亂法也
案此又言非特諸侯無冠禮也即古天子亦無之雖
天子之子亦與士同耳天下豈有生而貴者哉夫諸
侯受命必其徳足象賢乃命之大夫受命亦視其徳
之殺於諸侯而次之若六徳為諸侯三徳為大夫若
未命則生無爵死亦無諡矣後世命之不待五十故
得諡者亦多此今時則然并非周初制矣明制之愈
變而非古也
禮之所尊尊其義也失其義陳其數祝史之事也故其
數可陳也其義難知也知其義而敬守之天子之所以
治天下也
正義鄭氏康成曰禮所以尊尊其有義也政之要盡
於禮之義此知其義所以治天下也 孔氏穎達曰
此經因上論冠義下論昏義故因上起下於中説重
禮之義不解禮之義理是失其義惟知布列籩豆是
陳其數其事輕故云祝史之事籩豆事物之數可布
陳以其淺易故也禮之義理難以悉知以其深逺故
也聖人能知其義理而恭敬守之所以治天下也
馬氏睎孟曰有數有義然後足以為禮數者義之寓
義者數之意而其重尤在於意也先王為禮未嘗不
寓之以微妙之意知其義則舉而措之天下無難矣
通論朱子曰此盖秦火之前典禮具備之時之語固
為至論然非得其数則其義亦不可得而知矣况今
亡逸之餘數之存者不能什一則尤不可以為祝史
之事而忽之也 方氏慤曰祭統曰明其義者君也
能其事者臣也數在外故可陳義在内故難知然知
之矣而或不能守守之矣而或不能敬則亦未免失
其義焉又何以治天下㢤中庸曰明乎郊社之禮禘
嘗之義治國其如示諸掌乎正謂是矣
案古者十五而入大學齊治均平分内事也天下無
生而貴者知其義而敬守之冠者可不勉焉冠者禮
之始故於此言之而昏喪祭射朝聘舉可知矣
天地合而後萬物興焉夫昏禮萬世之始也取於異姓
所以附逺厚别也幣必誠辭無不腆告之以直信信事
人也信婦徳也壹與之齊終身不改故夫死不嫁(取音/娶别)
(兵列反下皆/同腆天典反)
正義鄭氏康成曰天地合而後萬物興焉目禮之義
也取於異姓謂同姓則多相䙝也誠信也腆猶善也
直猶正也直信二者所以教婦也齊謂共牢而食同
尊卑也齊或為醮 孔氏穎達曰天氣下降地氣上
騰天地合配則萬物生焉若夫婦合配則子𦙍生焉
取異姓者所以依附相䟽逺之道厚重分别之義也
幣帛必湏誠信使可裁制勿令虚濫昏禮記云皮帛
必可制是也下惟云信事人信婦徳不云正者正是
信之小别信則兼之 方氏慤曰天地合萬物興昏
禮之合二姓盖本於此有夫婦然後有父子父子所
以傳世故曰昏禮萬世之始必取異姓所以附逺不
取同姓所以厚别且於逺不附則人情無以通於别
不厚則人道無以辨昏姻者所以通人情而辨人道
而已 馬氏睎孟曰易曰天地絪縕萬物化醇男女
搆精萬物化生與此同意幣者所以将其昏姻之意
辭者所以道其昏姻之情幣以将意則不可以不誠
辭以道情則不可以不腆腆之言厚也君子無所不
用其誠與厚至於昏禮則尤甚焉故曰幣必誠辭無
不腆婦人事人者也事人必以信故體信以為徳然
後可以事人也一與之齊則榮辱貧賤休戚惟所遇
而不擇焉故終身不改
餘論張子曰以義禮言則婦死不當再娶夫死不當
再嫁當其初娶時便期以終身豈復有再娶之事禽
獸猶有不再匹者男子或為無嗣祭祀之重猶可再
娶婦人則雖至窮餓而死不可也介甫直謂婦人得
再嫁豈有是理古者人君自元妃而下姪娣媵御不
復再娶元妃死則繼室攝内事自卿大夫以下有再
娶之文亦必大不得已也 葉氏夢得曰喪服父卒
繼母嫁從為之服報𫝊曰何以期貴終也則繼母有
再嫁之道矣衛世子共伯蚤死其妻姜氏父母欲奪
而嫁之共姜守義誓而弗許作柏舟詩以自見孔子
取焉則不再嫁者婦人之義也有不得已而嫁者君
子亦通之也
總論孔氏穎達曰自此至序也論聖人重昏禮之事
案凡交際贈遺必言不腆束帛以致其謙此云某有
先人之禮儷皮束帛無不腆之辭告之直也皮帛亦
可制告之信也
男子親迎男先於女剛柔之義也天先乎地君先乎臣
其義一也(迎魚敬反/先采見反)
正義鄭氏康成曰先謂倡道也 馬氏睎孟曰男子
親迎而男先於女者剛先於柔之義豈獨昏姻之際
如此至於天地君臣其義一也天則造始而地則代
終君主乎倡而臣主乎和
通論徐氏師曽曰親迎以眀義則闗乎天地君臣之
大此義之所以當重也
執摯以相見敬章别也男女有别然後父子親父子親
然後義生義生然後禮作禮作然後萬物安無别無義
禽獸之道也(摯音至/亦作贄)
正義鄭氏康成曰摯所奠鴈言不敢相䙝也人倫有
别則氣性醇禽獸言聚麀之亂類也 孔氏穎達曰
章明也壻親迎入門而先奠鴈然後與婦相見是先
行敬以明夫婦禮有分别不妄交親 馬氏睎孟曰
摯者交接之際所以致敬人之私䙝莫甚於衽席之
上男女之際不可不正故執摯相見所以敬章别也
父子相親出於天性自然而曰男女有别然後父子
親何也盖男女無别於内則夫婦之道喪而滛僻之
罪多雖父子之親亦不可得而親之也男女有别然
後父子有相親之恩父子有相親之恩則必有相親
之義故義生焉推而至於朋友兄弟君臣上下之際
皆有義則燦然有文以相接故曰義生然後禮作禮
作而貴賤有等上下有分此萬物所以安也自父子
相親推而至於萬物安皆起於男女有别則衽席之
上不可以不戒也 陳氏澔曰有别則一本而父子
親親親之殺則義生禮作而萬物各得其所矣禽獸
知有母而不知有父無别故也
壻親御授綏親之也親之也者親之也敬而親之先王
之所以得天下也出乎大門而先男帥女女從男夫婦
之義由此始也婦人從人者也幼從父兄嫁從夫夫死
從子夫也者夫也夫也者以知帥人者也(出乎大門而/先如字絶句)
(又悉徧反/知音智)
正義鄭氏康成曰出乎大門而先者車居前也從謂
順其教令夫之言丈夫也夫或為傅 孔氏穎達曰
昏禮婦降自西階壻親御婦車授綏 方氏慤曰親
御授綏固所以親之然必親迎親御亦所以敬之也
敬所以為義親所以為仁先王之所以得天下者仁
義而已 馬氏睎孟曰敬之者禮也親之者仁也愛
與敬先王之所以御婦之道二女嬪於虞文王刑于
寡妻至於兄弟以御于家邦此先王之所以得天下
也夫主於義故有所帥無所從婦主於聴故有所從
無所帥夫婦之道其大槩不出於此婦者恒其徳者
也有三從之義無一違之禮夫者制義者也制人而
不制於人故知帥人則非所謂不恒其徳而從婦凶
也 陳氏澔曰太王爰及姜女文王親迎于渭皆是
敬而親之之道以至於有天下故曰先王之所以得
天下也大門女家之門也
通論李氏格非曰婦人從人者也從之斯尊之矣卑
其夫未有能從夫也夫弱於外婦强於内下上其心
而莫之制何所弗及哉舉天下而漸其風亂矣王化
之存者㡬何故婦人於夫家不可不使之盡禮也
存異鄭氏康成曰言己親之所以使之親己(孔疏壻/所以親)
(其婦欲令/婦親己)
案上親之言親御授綏指其禮下親之明其義注疏
非也敬而親之敬承執摯親而不敬其失則流敬而
不親其失則離敬也而親此所以小大由之而無弊
也
𤣥冕齊戒鬼神隂陽也将以為社稷主為先祖後而可
以不致敬乎共牢而食同尊卑也故婦人無爵從夫之
爵坐以夫之齒
正義鄭氏康成曰𤣥冕祭服也隂陽謂夫婦也 孔
氏穎達曰案士昏禮用爵弁是士服之上者則天子
以下皆用上服以五冕色俱𤣥故總稱𤣥冕齊戒自
整飭也著祭服而齊戒親迎是敬此夫婦之道如事
鬼神也妻為内主故有國者是為社稷内主也 方
氏慤曰先祖後者有夫有婦然後可以傳世而後其
先也此則通天下言之牢謂牲牢也先王以牢禮為
之等尊卑異焉而夫婦則共牢而食者示同尊卑夫
尊則婦亦尊夫卑則婦亦卑尊卑同故爵齒亦從夫
而已以爵齒各有尊卑故也玉藻曰君命屈狄再命
禕衣一命襢衣士禒衣是從夫之爵也大傳曰其夫
屬乎父道者妻皆母道也其夫屬乎子道者妻皆婦
道也是從夫之齒也 陸氏佃曰鬼神隂陽神明之
也神眀之也者不可同於所安䙝之甚也 周氏諝
曰婦人無爵而周官内宗則内女之有爵者外宗則
外女之有爵者何也其所謂爵者亦從夫之爵也
器用陶匏尚禮然也三王作牢用陶匏厥明婦盥饋舅
姑卒食婦餕餘私之也舅姑降自西階婦降自阼階授
之室也(盥音管一本無婦/盥饋三字餕音俊)
正義鄭氏康成曰陶匏大古之禮器也大古無共牢
之禮三王之世作之而用大古之器重夫婦之始也
私之猶言恩也授之室明當為家事之主也 孔氏
穎達曰共牢之時爼以外其器但用陶匏陶是無飾
之物匏非人功所為乃貴尚古禮之自然也厥明謂
共牢之明日也明日婦乃盥饋特豚舅姑食竟以餘
食賜婦食餘曰餕此示舅姑相恩私之義降自阼階
授之室者謂適婦也婦餕餘禮畢舅姑從賔階而下
婦從主階而降是示授室與婦之義也 方氏慤曰
盥謂盥手所以致其潔饋謂特豚所以致其養以舅
姑之尊而降自賔階以婦之卑而降自主人之階者
示授之室而為之主男以女為室故以室言之
通論周氏諝曰陶匏祭天地之器而用於昏者尚禮
之至也凡為人子者居不處奥行不中道立不中門
者以其有父在也至於冠禮則冠於阼而昏禮又婦
降自阼階何也先王欲隆冠昏之禮也
昏禮不用樂幽隂之義也樂陽氣也昏禮不賀人之序
也
正義鄭氏康成曰序猶代也 方氏慤曰昏姻之禮
在子則有代父之序在婦則有代姑之序所以不賀
則一也孔子曰取婦之家三日不舉樂思嗣親也彼
言思嗣親此言幽隂之義者盖有所思者固欲其幽
隂也經云齊之𤣥也以隂幽思也是矣昏禮不賀曲
禮言賀取妻賀其有客而已故其辭曰聞子有客使
某羞 周氏諝曰冠必至於昏昏必至於代父者人
之序也以其序将至於代則哀之可也故不賀
餘論陳氏祥道曰古之制禮者不以吉禮干凶禮不
以陽事干幽事則昏禮不用樂幽隂之義也昔裴嘉
有昏㑹酒中而樂作薛方士非之可謂知其義矣
存疑孔氏穎達曰不用樂者使其婦深思隂静之義
以脩婦道陽是動散用樂則令婦人志意動散也
案幽隂之義方氏觧為詳晰是所謂報本也反始也
貴誠而尚質也孔説姑存亦備一義 又案此篇大
㫖在報本反始貴誠尚質而已故其叙冠義曰始加
緇布曰天子無生而即貴其叙昏禮曰萬世之始曰
器用陶匏曰不樂不賀
有虞氏之祭也尚用氣血腥爓祭用氣也
正義鄭氏康成曰尚謂先薦之(孔疏對合亨/饋孰為先也)爓或為
䐲 孔氏穎達曰尚謂貴尚血謂祭初以血詔神於
室腥謂朝踐薦腥肉於堂爓謂沈肉於湯次腥亦薦
於堂祭義爓祭祭腥而退是也今於堂以血腥爓三
者而祭竝未熟是用氣也 方氏慤曰血腥爓三者
皆氣而已未嘗致味故曰祭用氣也然爓之氣不若
腥之全腥之氣不若血之幽故其序如此 馬氏睎
孟曰有虞氏之意以為鬼神之所享在於敬而不在
於味敬之所至則味有所遺故祭以血腥為始記曰
血祭盛氣也又曰郊血大饗腥三獻爓一獻孰皆不
敢用褻味而貴氣也
總論孔氏穎達曰自此至篇末總論祭祀之事 又
曰此虞氏尚氣殷人尚聲周人尚臭皆謂四時常祭
也若其大祭祫周人仍先用樂故大司樂云若樂九
變則人鬼可得而禮鄭云先奏六樂以致其神而後
祼焉推此言之虞氏大祭亦先用樂也故鄭注大司
樂引虞書云戛擊鳴球搏拊琴瑟以詠祖考来格簫
韶九成鳯皇来儀此宗廟九奏之節熊氏云凡大祭
竝有三始祭天以樂為致神始以煙為歆神始以血
為陳饌始祭地以樂為致神始以埋為歆神始以血
為陳饌始祭宗廟亦以樂為致神始以灌為歆神始
以腥為陳饌始案禮宗廟之祭先薦血後薦腥而云
宗廟腥為陳饌始於義未安 周氏諝曰所謂尚聲
者先作樂以求諸陽然後迎牲所謂尚臭者先灌以
求諸隂然後迎牲然則有虞氏之尚氣者亦求諸隂
陽之間而已矣 應氏鏞曰祭祀之禮帝王所同而
必别言之者随其所尚各有所先也戛擊鳴球祖考
来格虞非不尚樂也而商樂視舜則愈備猗那之詩
可考也厥作祼將常服黼冔商非不尚灌也而周祼
視商則愈重旱麓受祖之詩可見矣
殷人尚聲臭味未成滌蕩其聲樂三闋然後出迎牲聲
音之號所以詔告於天地之間也
正義鄭氏康成曰滌蕩猶摇動也 孔氏穎達曰帝
王草異殷不尚氣而尚聲謂先奏樂也不言夏或從
虞也臭味未成謂未殺牲也殷尚聲故未殺牲先摇
動樂聲以求神也闋止也奏樂三遍止乃迎牲入殺
鬼神在天地之間故用樂之音聲號呼告於天地之
間庶神明聞之而来是先求陽之義也 方氏慤曰
尚聲者以其自樂始故也臭未成以其未用鬯故也
味未成以其未用牲故也 馬氏睎孟曰凡聲陽也
盖人之死魂氣歸於天非求諸陽不足以報魂殷人
尚聲所以迎其魂之来也樂三闋然後出迎牲舉其
尚聲之時詔告於天地之間舉其尚聲之意也 應
氏鏞曰滌蕩者澡除洗雪於塵埃之境播散發越於
虚無之中使天地之間虚曠洞達無不響答也 陳
氏澔曰鬼神在天地間與隂陽合散同一理而聲音
之感無間顯幽故殷之祭必先作樂然後出而迎牲
於廟門之外
通論陳氏祥道曰商頌那祀成湯也樂之所依者磬
聲其名學以瞽宗則主以樂教瞽之所宗皆尚聲之
意也 方氏慤曰聲音之號雖以求陽為先然詔告
於天地之間則凡在隂陽之間者無不求也
周人尚臭灌用鬯臭鬱合鬯臭隂達於淵泉灌以圭璋
用玉氣也既灌然後迎牲致隂氣也蕭合黍稷臭陽逹
於牆屋故既奠然後焫蕭合羶薌(灌用鬯臭絶句庾以/鬯字絶句焫如悦反)
(羶依注為/馨薌音香)
正義鄭氏康成曰灌謂以圭瓚酌鬯始獻神也已乃
迎牲於庭殺之天子諸侯之禮也(孔疏以儀禮少牢/特牲是大夫士之)
(禮無臭鬱灌/鬯之事故也)蕭薌蒿也染以脂合黍稷燒之詩云取
蕭祭脂(孔疏云蕭合黍稷是蕭與黍稷合取蕭祭脂/是蕭與脂合故知有蕭及脂黍稷合馨香也)
羶當為馨聲之誤也 孔氏穎達曰周禮變於殷故
先求隂臭謂鬯氣未殺牲先酌鬯酒灌地以求神是
尚臭也鬱鬱金草鬯謂鬯酒煮鬱金草和之其氣芬
芳調鬯又以擣鬱汁和合鬯酒使香氣滋甚故云鬱
合鬯也用鬱鬯灌地是用臭氣求隂達於淵泉也以
圭璋為瓚之柄瓚所以㪺鬯也玉氣潔潤亦是尚臭
也既灌然後迎牲者先求神後迎牲也 陳氏祥道
曰鬱合鬯臭隂達於淵泉以形魄歸於地而求諸隂
也蕭合黍稷臭陽達於牆屋以魂氣歸於天而求諸
陽也 方氏慤曰玉之為氣如白虹則潔之至也能
交三靈而通之亦以其氣之潔而已故祭祀每用焉
迎牲之禮固巳重矣而在既灌之後則以致氣為先
故也 陳氏澔曰既奠以下是眀上文焫蕭之時非
再焫也
通論孔氏穎達曰周言用玉則殷不用圭瓚 陸氏
佃曰鬱隂也鬯陽也蕭隂也黍稷陽也玉隂中之陽
欲致隂氣非此不能出脂陽中之隂欲致陽氣非此
不能降 馬氏睎孟曰灌者禮之始而敬之至者也
傳曰禘自既灌而徃吾不欲觀之矣易曰觀盥而不
薦推此足以知周尚臭之意也周人既以求諸隂又
以求諸陽則知有虞氏之用氣非不用味也殷人先
求諸陽非不求諸隂也尚氣尚聲尚臭皆以始言之
而其意各有主也 應氏鏞曰周樂九變兼用六代
視商愈備而納牲必俟灌鬯之後故曰獻奠重於祼
聲莫重於升歌舞莫重於武宿夜是祼尤在於瞽歌
武舞之先也
存疑鄭氏康成曰既奠謂薦孰時也特牲饋食所云
祝酌奠於鉶南是也(孔疏云饋孰有黍稷此云蕭合/黍稷既奠然後焫蕭故知當饋)
(孰之/時也) 孔氏穎達曰先灌是先致氣於隂取蕭草及
牲脂膋合黍稷燒之此謂饋食時以臭氣求陽達於
牆屋也既奠謂堂上事尸竟延尸户内更從此始也
於薦孰時祝先酌酒奠於鉶羮之南訖尸未入於是
取香蒿染以腸間脂合黍稷燒之於宫中此求陽之
義也 陳氏祥道曰迎牲奠盎皆在既灌之後而焫
蕭又在奠盎之後灌求神之始而焫蕭次之迎牲奠
盎事神之始而獻薦次之祭義設燔燎羶薌見以蕭
光在朝事之節而朝事之初有迎牲奠盎之禮祭義
郊特牲之文雖殊其事一也盖迎牲而刲之則血毛
告於室以示其幽全膟膋焫於堂以達其臭氣而羮
定之所詔又在其後不然不足謂之尚臭也鄭康成
以祭義為朝事之焫蕭郊特牲為饋食之焫蕭
案大夫士無二祼及朝事其饋食禮之見於特牲少
牢者品物雖或不同其儀節則一耳特牲始於饗神
奠爵鉶南之後乃迎尸薦孰行正祭禮而無燔燎之
節則燔燎不在薦孰時并不在饗奠後可知故祭義
亦以燔燎属朝事也此記灌後既言蕭合黍稷臭陽
達於牆屋又言既奠然後焫蕭者盖上只言其節而
不言行禮之候故又申明之奠奠灌爵也謂既奠灌
爵然後迎牲而焫蕭也此與上既灌同侯盖灌訖即
奠之以依神也自此以後行饋食禮其節與特牲少
牢同故記亦省其文陳氏集説所謂既奠以下是明
上文焫蕭之時非再焫是也注疏見記文兩言焫蕭
求之不得其説故謂薦孰時亦焫蕭又以既奠為即
特牲少牢鉶南之奠以為薦孰再焫之証故吳氏澄
非之
凡祭慎諸此魂氣歸於天形魄歸於地故祭求諸隂陽
之義也殷人先求諸陽周人先求諸隂
正義鄭氏康成曰此其所以先後異也 方氏慤曰
魂者氣所主故曰魂氣魄者營於形故曰形魄主者
在内故言氣於魂之下營者在外故言形於魄之上
人之生也受氣於天成形於地及其死也魂氣復歸
於天形魄復歸於地以其歸於地也故不可不求諸
隂以其歸於天也故不可不求諸陽然則聖人之為
此豈徒陳其數而已哉亦有以知其義爾先求諸陽
尚聲故也先求諸隂尚臭故也五聲五臭各有隂陽
然聲以氣動而生故凡聲皆陽也臭以氣留而生故
凡臭皆隂也以殷為求陽周為求隂則知有虞氏亦
求諸隂陽之間而已夫一祭之内氣也聲也臭也三
者未嘗不兼用焉經之所言特以所尚者爾
餘論朱子語類安卿問魂氣歸於天與横渠反原之
説何以别曰魂氣歸於天是消散了正如火烟騰上
去處何歸只是消散了論理大槩固如此然亦有死
而未遽散者亦有寃恨而未散者然亦不皆如此叔
器問聖人死如何曰聖人安於死即消散
案此一節總結上文而申言以盡其意氣對質則氣
為陽以理言之則隂陽皆氣也
詔祝於室坐尸於堂用牲於庭升首於室直祭祝於主
索祭祝於祊不知神之所在於彼乎於此乎或諸逺人
乎祭於祊尚曰求諸逺者與(與音/餘)
正義鄭氏康成曰詔祝坐尸謂朝事時也(孔疏以下/用牲升首)
(此云詔祝於室當殺牲/之初故知當朝事時)朝事延尸於户西南面布主
席東面取牲膟膋燎於爐炭洗肝於鬱鬯而燔之(孔/疏)
(此竝於堂上而燔燎之故始/云入以詔神明以前在堂也)入以詔神於室又出以
墮於主(孔疏墮謂墮祭分減/肝膋以祭主前也)主人親制其肝所謂制
祭也(孔疏制割也謂割/其肝而不相離)時尸薦以籩豆(孔疏即是/朝事籩豆)至
薦孰乃更延主於室之奥尸来升席自北方坐於主
北焉(孔疏在奥東面以南為尊主尊故在南主既居/南故尸来升席自北方也尸主各席故朝事延)
(尸於户外尸南面/主席於東面是也)用牲於庭謂殺之時升首於室謂
制祭之後(孔疏下文升首在燔/燎下故知在制祭後)升牲首於北墉下尊
首尚氣也(孔疏下文升首以報陽明是當尸北墉可/知羊人云祭祀割羊牲登其首則三牲之)
(首皆/升)直祭祝於主謂薦孰時如特牲少牢饋食之為
也直正也祭以孰為正則血腥之屬盡敬心耳索求
神也於彼於此言室與堂與尚庻㡬也 孔氏穎達
曰詔告也祝呪也詔祝於室尸主出堂薦用籩豆祝
乃取牲膟膋燎於爐炭入告神於室也(孔疏時主尸/皆在堂室虚)
(位故/曰神)坐尸於堂者既灌之後尸出堂坐户西而南面
也直祭祝於主言薦孰正祭之時祝官以祝辭告於
主若儀禮少牢敢用柔毛剛鬛用薦嵗事於皇祖伯
某是也索祭祝於祊者廣博求神非但在廟又為求
祭祝官行祭於祊也 陸氏佃曰詔祝於室詔使入
以詔神時灌事畢而朝事始矣是以詔祝坐尸當此
節盖神格而後可以詔祝主設而後可以坐尸 又
曰焫蕭求諸陽灌鬯求諸隂奏樂求諸天地之間以
為未也故詔祝於室求諸内也坐尸於堂求諸外也
猶以為未也故用牲於庭求諸下也升首於室求諸
上也又以為未也故直祭祝於主求諸近也索祭祝
於祊求諸逺也求求之而已若索索也 陳氏祥道
曰神主自在室祭時迎尸入於室祼後迎牲至庭告
殺尸出於室坐户西南面臨之祝乃取肝膋燎於爐
入詔神主於室以行制祭之禮於是升首於室薦腥
於尸前更延尸坐於室薦孰於主乃妥尸而祭之祭
後祝又求神於廟門内明日繹祭略同 周氏諝曰
所謂孝子求神非一處也
通論孔氏穎達曰祊有二種正祭之時既設祭於廟
又求神於廟門之内平生待賔客之處繹祭之日設
饌於廟門外之西室今此索祭當是正祭日之祊知
者禮器云為祊乎外以其稱外故注云明日繹祭此
經不云外又下言肵之為言敬也相饗之也嘏大也
血毛告幽全之物是皆據正祭之日明此祊亦正祭
日 陳氏澔曰詔祝於室謂天子諸侯之祭朝事時
祝取牲之膟膋燎於爐炭而入告神於室也坐尸於
堂者灌鬯後尸坐户西南面也用牲於庭謂殺牲升
首於室升牲首也祭以薦孰為正正祭時祝官以祝
辭告於神主也祊有二一正祭時求於廟門内一明
日繹祭祭於廟門外也
存疑陸氏佃曰詔祝於室坐尸於堂主人親制其肝
所謂制祭此殷禮也鄭氏以言周禮誤矣盖殷人制
肝周人制肺殷人先求諸陽周人先求諸隂先求諸
陽故朝踐時取牲膟膋燎於爐炭洗肝於鬱鬯而燔
之若周人制肺雖在此時其取膟膋燎於爐炭自當
饋食之節 方氏慤曰詔祝於室即血毛詔於室坐
尸於堂即羮定詔於堂用牲於庭即納牲詔於庭納
之将以用焉故言用直祭祝於主凡室事是也索祭
祝於祊凡門事是也尚曰求諸逺者與夫廟門之旁
豈實為逺人乎故以尚言之
祊之為言倞也肵之為言敬也富也者福也首也者直
也相饗之也嘏長也大也尸陳也(倞音諒肵音/祈相息亮反)
正義鄭氏康成曰倞猶索也倞或為諒肵者為尸有
肵俎此訓也福者人君嘏辭有富此訓之或曰福也
者備也直者訓所以升首祭也直或為犆相謂詔侑
也詔侑尸者欲使饗此饌也特牲饋食禮主人拜妥
尸尸答拜執奠祝饗(孔疏鄭引特牲者證饗尸時尸/執鉶南之奠祝則設辭以饗之)
(尸遂祭與啐之/是相饗之也)主人受祭福曰嘏 孔氏穎達曰案
特牲少牢設饌後尸祭饌訖祝取牢心舌載於肵俎
設於饌北尸每食牲體反置於肵俎是主人敬尸之
俎也又少牢云皇尸命工祝承致多福無疆于女孝
孫使女受禄于天宜稼于田眉夀萬年勿替引之此
是大夫嘏辭人君則福慶之辭更多故詩楚茨云永
錫爾極時萬時億卜爾百福如㡬如式是也直正也
言首為一體之正尸嘏主人欲使廣大長乆也 方
氏慤曰索祭祝於祊於正祭之後而又索焉非强有
力者不能如此故曰祊之為言倞也倞强也首謂升
首也首犆而直支偶而曲故曰直也以其直故得特
逹以升於室焉相謂相尸也坐則有妥食則有侑入或
逆之升或延之凡為此者豈偶然哉亦心鄉之而欲
神饗之而已故曰相饗之也福而有嘏之義中庸言
大徳之得禄夀以得其夀故長以得其禄故大故曰
嘏長也大也且禄夀為五福之先故必以長大言之
天保曰降爾遐福此福所謂長也楚茨曰以介景福
此福所謂大也尸神象也神隐而尸陳故曰尸陳也
存疑鄭氏康成曰尸或詁為主此尸神象當從主訓
之言陳非也(案爾雅釋詁文尸/旅陳也尸職主也)
存異陸氏佃曰相主婦也經曰既内自盡又外求助
昏禮是也又曰鄉之然後能饗焉盖祀主人所自致
也他人所事祭而已若饗非夫婦有不能鄉亦其親
或不饗也
毛血告幽全之物也告幽全之物者貴純之道也血祭
盛氣也祭肺肝心貴氣主也
正義鄭氏康成曰幽謂血也純謂中外皆善氣主氣
之所舎也周祭肺殷祭肝夏祭心 孔氏穎達曰毛
血謂祝初薦毛血於室時也血是告幽之物毛是告
全之物告幽者言牲體肉裏美善告全者牲體外色
完具血祭是堂上制祭後又薦血腥時也肺肝心三
者竝為氣之宅故祭時先用之是貴氣之主也血是
氣之所舎故云盛氣三者非即氣故云氣之主也
方氏慤曰信南山言以啟其毛取其血膋盖謂是矣
祭祀之道以純為貴觀射父曰毛以示物血以告殺
又曰祝於一純二精是矣經血腥爓祭用氣也然腥
爓之氣不若血之幽氣聚於幽而散於明聚則盛矣
故曰血祭盛氣也夫鬼神無形也有氣而已則交之
者可不盛其氣㢤五行之氣在天則為五星在地則
為五材在人則為五臟之氣各有所主而牲亦象之
肺則金氣之所主也肝心木火氣之所主也經獨言
三者則以三代之所用者言之也
餘論周氏諝曰臟有五而位三肺心位乎上肝腎位
乎下位乎上陽也位乎下隂也肝者位乎下之上而
為隂中之陽陽者氣之主隂者體之主故肺肝心皆
氣主也周以火徳王天下而肺臟属金故祭先肺示
火之能勝於金也殷以金徳而肝臟属木夏以水徳
而心臟属火是三代祭先皆用五行相勝之法以順
天地性命之理也
祭黍稷加肺祭齊加明水報隂也取膟膋燔燎升首報
陽也(齊才細反/下涚齊同)
正義鄭氏康成曰祭黍稷加肺謂綏祭也(孔疏案特/牲禮祝命)
(綏祭尸左執觶右取菹㨎於醢祭於豆間/佐食取黍稷肺祭授尸尸祭之少牢亦然)齊五齊也
五齊加明水則三酒加𤣥酒也膟膋腸間脂也與蕭
合燒之亦有黍稷也 孔氏穎達曰尸既坐綏祭之
時祭黍稷加之以肺兼肺而祭故云加肺也正祭之
時陳列五齊之尊上又加明水之尊故云祭齊加明
水也肺是五臟在内水属北方皆隂類形魄歸地為
隂以隂物祭之故云報隂也朝踐時祝取膟膋燎於
爐炭入以告神於室出以綏於主前又升首於室膟
膋黍稷竝是陽氣之物首是牲體亦是陽魂氣在天
為陽以陽物祭之故云報陽也
通論方氏慤曰上言祭下言取互相備爾詩言取蕭
祭脂同義前曰求此曰報何也求主乎人之情報主
乎物之理 陸氏佃曰報隂用明水則報陽用明火
可知肺内而在上首外而在上
存異陸氏佃曰祭齊加明水即此所謂明水涗齊貴
新也鄭氏謂五齊加明水三酒加𤣥酒則讀加為尚
之誤也經曰酒醴之美𤣥酒明水之尚
案祭齊加明水與下明水涚齊自有兩義盖報隂與
新潔不可謂同也且此專歸明水下則對舉與涚齊
竝言詳玩經文自見耳
明水涗齊貴新也凡涗新之也其謂之明水也由主人
之絜著此水也(涗始銳反又/作説絜同潔)
正義鄭氏康成曰涗猶清也五齊濁泲之使清謂之
涗齊及取明水皆貴新也周禮㡛氏以涗水漚絲涗
齊或為泛齊新之者敬也 孔氏穎達曰設明水及
涗齊貴新絜之義所以涗此齊者以敬於鬼神故新
潔之也 方氏慤曰明水謂之明固以取之於月又
由主人之潔誠著見於此水盖汙則暗潔則明也
陳氏澔曰凡涗新之也專主涚齊而言故下文又釋
明水之義
存異周氏諝曰周官司尊彛之職謂鬱齊獻酌醴齊
縮酌及盎齊涗酌以五齊清濁次之則泛齊醴齊同
用縮酌而緹齊沈齊與盎齊同用涗酌此言明水涗
齊盖自盎而下三齊也涗者以水而和之觧之也和
觧之則新矣貴新故不嫌於味之薄也
案上注謂五齊加明水三酒加𤣥酒加𤣥酒者謂有
酒尊即有𤣥酒尊酒為獻酢之用𤣥酒不用亦設之
者士冠禮注所謂不忘古是也加明水之義亦然此
記明水是一物所謂五齊加明水是也涗齊是一物
注所謂五齊濁泲之使清是也陳氏集說自分明
君再拜稽首肉袒親割敬之至也敬之至也服也拜服
也稽首服之甚也肉袒服之盡也
正義鄭氏康成曰割解牲體 孔氏穎達曰再拜稽
首肉袒是恭敬之至極恭敬之至極乃是服順於親
也下又各釋拜稽首肉袒之事 方氏慤曰袒則肉
露故謂之肉袒所以致親割之勞以人君之尊而服
勞如此所以為敬之至服屈服於神故曰敬之至也
服也詩言勿翦勿拜而以拜為屈故曰拜服也拜下
兩手而已稽首則首至地焉故曰稽首服之甚也首
雖至地又未若肉袒之勞焉故曰肉袒服之盡也
祭稱孝孫孝子以其義稱也稱曾孫某謂國家也祭祀
之相主人自致其敬盡其嘉而無與讓也
正義鄭氏康成曰孝孫孝子謂事祖禰曾孫某謂諸
侯事五廟也於曾祖以上稱曾孫而已相謂詔侑尸
也嘉善也 孔氏穎達曰義宜也事祖禰宜孝是以
義而稱孝也國謂諸侯家謂卿大夫既有國家之尊
不但祭祖禰而已更祭曾祖以上惟稱曾孫言己是
曾祖之孫也 熊氏安生曰祭稱孝孫對祖為言稱
孝子對禰為言經既稱國家則兼諸侯及大夫鄭注
直言諸侯而不及大夫者略也 庾氏蔚之曰賔主
之禮相告以揖讓之節祭祀之禮則是主人自致其
敬盡其善故詔侑尸者不告尸以譲是其無所與譲
也 方氏慤曰人之行莫大於孝自稱以此則疑於
自矜祭而稱之且無所嫌者則有義存焉耳故曰以
其義稱也稱曾孫以示國家非一世之積故曰謂國
家也某則名之也於曽孫曰某則孝孫孝子從可知
矣然其序先孫而後子者對祖禰稱之故也
通論孔氏穎達曰熊氏云諸侯大夫事祖禰之時亦
稱孝子孝孫事曾祖以上雖是内事則同於外稱故
下曲禮云諸侯内事曰孝子某侯某外事曰曾孫某
侯某是也此記不云某侯者略也 陸氏佃曰案少
牢饋食曰孝孫某則祭稱孝子孝孫名今略之也外
事稱曽孫某故曰謂國家也據告於皇天后土所過
名山大川曰惟有道曽孫周王發
案雜記喪稱哀子哀孫謂虞祭以前祭稱孝子孝孫
謂卒哭以後盖哀主仁敬主義故曰以其義稱也曲
禮天子内事曰孝王某不稱子孫諸侯曰孝子某侯
某盖兼未入廟言之大戴禮遷廟即稱孝嗣侯盖廟
統於太廟之尊故不復稱子也大夫以下乃統稱孝
孫徐氏師曾引黄乾行説分諸侯内祭外事案此上
下文皆明宗廟中祭義無一語及外事周頌維天之
命祀文王也而云曾孫篤之安得以稱曾孫遂為外
事乎
腥肆爓腍祭豈知神之所饗也主人自盡其敬而巳矣
(肆勅歴反/腍而審反)
正義鄭氏康成曰治肉曰肆腍孰也 孔氏穎達曰
肆剔也言祭或進腥體或薦解剔或進湯沈或薦煮
孰四種之薦豈知神適所饗耶正是主人自盡敬心
求祭之心不一耳 方氏慤曰凡牲解而生之之謂
腥體而陳之之謂肆爚而未稔之謂爓孰而為殽之
謂稔孰謂之腍若禾之稔故也
舉斝角詔妥尸古者尸無事則立有事而后坐也尸神
象也祝將命也(斝古/雅反)
正義鄭氏康成曰妥安坐也尸始入舉奠斝若奠角
将祭之祝則詔主人拜安尸使之坐尸即至尊之坐
或時不自安則以拜安之天子奠斝諸侯奠角古謂
夏時也 孔氏穎達曰斝角爵名也夏立尸惟有飲
食之時乃坐若無事則立由世質故耳 方氏慤曰
斝先王之爵也天子用焉角時王之爵也諸侯用焉
周官鬱人之大祭祀與量人受斝之卒爵而飲之盖
言是矣詔妥尸即士虞禮所謂主人及祝拜妥尸尸
拜遂坐是矣盖尸於主人則子行也以卑臨尊嫌或
不安焉為是詔之也詩言以妥以侑是矣必於時乃
詔之者以尸始入舉奠故也有事謂若舉斝角之類
也
通論方氏慤曰七日戒三日齊承一人焉以為尸過
之者趨走其敬如是固不以子行無事則立也見乃
謂之象神隐而尸陳以其陳者見於隐者故曰尸神
象也将命於祭祀之間以交神人者祝也将命於燕
饗之間以交賔主者介也此主祭祀言之故曰祝将
命也禮運曰祝以孝告嘏以慈告兹非将命乎
存疑方氏慤曰尸於無事之時則子行而巳子行為
卑故立至於有事之時則神象也神象為尊故坐
孔氏穎達曰饋食薦孰之時尸未入祝先奠爵於鉶
南尸入即席而舉之如特牲隂厭後尸入舉奠也
陸氏佃曰妥尸盖在初入即席之時宜在祼前
辨正陸氏佃曰鄭氏謂天子舉斝諸侯舉角凡祭祀
灌獻用斝齊用醆酒用爵知然者以春秋傳瓘斝玉
瓉盎齊一名醆酒知之也斝以灌也灌非以飲也以
歴而已所謂量人受斝歴而皆飲之以此然則舉斝
角詔妥尸當灌獻之節先儒謂妥尸在饋食時此讀
儀禮之誤也盖少牢特牲無朝踐饋獻故妥尸在酳
尸前若祭自祼始尸即席乆矣不應至饋食始詔安
坐也
案儀禮無天子諸侯禮天子諸侯有朝踐大夫士無
朝踐故少牢特牲禮尸入皆在饋孰時尸入即拜以
安之若天子諸侯則祝迎尸入乃作樂樂九變尸乃
灌以降神亞灌後乃迎牲行朝踐禮是尸之入久矣
豈待饋食而後妥尸哉孔惟據少牢禮言之故與天
子禮不合陸農師譏之是也然謂妥尸在灌前則亦
不然盖初灌亞灌王與后皆酌以獻尸祝詔尸祭尸
祭以降神春秋傳瓘斝玉瓉是此舉斝角即舉王與
后所獻之圭瓉璋瓉祭之啐之奠之而後即席而坐
而拜以安之也不應神未降而尸先據席而坐
縮酌用茅明酌也醆酒涗於清汁獻涚於醆酒猶明清
與醆酒於舊澤之酒也(醆側産反汁之十反獻注讀為/莎素何反今如字澤依注讀為)
(醳音/亦)
正義鄭氏康成曰縮酌用茅謂泲醴齊以明酌也周
禮曰醴齊縮酌(孔疏證此經/縮酌是醴齊)五齊醴尤濁藉之以茅
縮去滓也明酌者事酒之上也(孔疏周禮三酒一曰/事酒二曰昔酒三曰)
(清酒明為清明故知是/事酒之上清明者也)名曰明者事酒今之醳酒皆
新成也(孔疏事酒謂為事而作者醳是和醳醖/醸之名即今卒造之酒故云皆新成也)春秋
𫝊曰爾貢包茅不入無以縮酒(孔疏僖四/年左𫝊文)酌猶斟也
酒已泲則斟之以實尊彛昏禮曰酌𤣥酒三注於尊
凡行酒亦為酌也醆酒涗於清謂泲醆酒以清酒也
醆酒盎齊(孔疏周禮盎齊涗酌又醴齊後有盎/齊禮運醴後有醆故知醆謂盎齊)盎齊
差清和之以清酒泲之而已泲盎齊必和以清酒者
皆久味相得(孔疏盎齊既清作之必久/清酒又冬醸接夏而成)汁獻涗於醆
酒者泲秬鬯以醆酒也不以三酒泲秬鬯者秬鬯尊
也(孔疏以其尊故用五齊泲之五/齊卑故用三酒泲之事相宜也)猶若也澤讀為醳
天子諸侯禮廢時人或聞之而不審知云若今明酌
清酒與醆酒以舊醳之酒泲之矣就其所知以暁之
也 孔氏穎達曰縮泲也謂醴齊既濁泲而後可斟
酌故云縮酌也涗涕也涕謂泲漉也盎齊差清先和
以清酒而後泲之不用茅也 方氏慤曰此言縮酌
用茅即醴齊縮酌是也必用茅者以茅之為物潔白
順直祭祀之徳欲如此故也縮之清而明故曰明酌
尊也周禮曰盎齊此曰醆酒何也盎以所造之器言
醆以所酌之器言汁獻涗於醆酒即鬱齊獻酌是也
以煮鬱金汁和之故曰汁以獻之而不縮故曰獻汁
言其物獻言其事鬱齊用灌亦曰獻者以居九獻之
首故通謂之獻祭統曰獻之属莫重於灌醴齊必縮
之者以其尤濁故必縮去其滓也醆酒不若醴齊之
濁故以清酒涗之而已汁獻尤不若醴酒之濁故以
醆酒涚之而已涗之亦明矣然不若縮之為尤明故
於用茅言明酌也前言凡涗新之豈非以明故新與
然齊酒不止於此三者以灌事用鬱齊朝事用醴齊
饋食用盎齊尊彛之所實宗廟之所用常祀不過於
此故經指是言之此皆古禮後世以舊醳之酒涗清
酒醆酒而明之其制雖異其理則同故曰猶明清與
醆酒於舊醳之酒也 陸氏佃曰茅明也故謂之明
酌汁獻鬯齊也謂之汁汁隂陽之和也月令曰天時
雨汁
通論周氏諝曰周官酒正之職辨五齊之名一曰泛
齊二曰醴齊三曰盎齊四曰緹齊五曰沈齊司尊彛
之職謂鬱齊獻酌醴齊縮酌盎齊涗酌盖醴齊與泛
齊則為濁故為縮酌即此所謂縮酌用茅者也以其
濁故縮之縮之則差清差清則明是以謂之明酌也
盎齊而下至沈齊則為少清而無待於縮以茅惟涗
之而已故為涗酌即此所謂醆酒涗於清者也然所
謂鬱齊獻酌何也鬱齊之味尤為薄而尤非人之所
可飲但酌之而已故為獻酌即此所謂汁獻涗於醆
酒者也而必涗於醆酒者盖汁獻之味薄於醆酒故
以醆酒涗之其猶醆酒之味薄於清酒而以清酒涗
之也
餘論陳氏祥道曰茅之為物柔順潔白可以施於禮
者也故古者藉祭縮酒之類皆用焉禹貢荆州包匭
菁茅甸師祭祀供蕭茅鄉師大祭祀供茅蒩司巫祭
祀供蒩館則茅有貢於方國者有共於甸師者甸師
之茅有入之鄉師有入之司巫者孔子曰苟錯諸地
而可矣藉之用茅何咎之有則茅不特藉祭而巳故
可以冪鼎可以御柩雜記或菹以為豆實或包以通
好問或索綯以備民用此茅所以可重也士虞有苴
特牲少牢吉祭無苴而司巫祭祀共蒩館則凡王祭
祀有苴矣賈公彦謂天子諸侯尊者禮備於理或然
存疑鄭氏康成曰獻當讀為莎秬鬯者中有煮鬱和
以盎齊摩莎泲之出其香汁因謂之汁莎舊醳之酒
謂昔酒也泲清酒以舊醳之酒者為其味厚腊毒也
(孔疏昔酒作雖乆成比清酒為薄清酒是冬醸夏成/其味厚久腊毒害故以薄酒泲之國語厚味實腊毒)
祭有祈焉有報焉有由辟焉(辟依注作弭/弭亡妣反)
正義鄭氏康成曰祈猶求也謂祈福祥求永貞也報
謂若穫禾報社辟讀為弭謂弭災兵逺罪戾也(孔疏/祭除)
(祈報外惟有禳除凶惡/故取周禮小祝之文) 孔氏穎達曰有報焉者謂
獲福而報之由用也 方氏慤曰欲彼之有予也故
有祈以求之若噫嘻祈榖於上帝載芟祈社稷之類
是也因彼之有施也故有報以反之若豐年之秋冬
報良耜之秋報社稷是也慮彼之有来也故有辟以
去之若月令之磔攘開氷而用桃弧棘矢以辟去不
祥之類是也於辟又言由者以非祭之常禮或有所
以而用之故也然禮器言祭祀不祈者彼之所言盖
為己耳此之所言主為民也
齊之𤣥也以隂幽思也故君子三日齊必見其所祭者
正義鄭氏康成曰齊三日思其居處思其笑語思其
志意思其所樂則見之也 孔氏穎達曰觧齊服所
以用𤣥衣𤣥冠義也𤣥隂色鬼神尚幽隂故齊者𤣥
服以表心思幽隂之理故云隂幽思也 方氏慤曰
凡物之理隂則静陽則動幽則深明則淺動不足以
守静淺不足以極深而哀樂欲惡貳其心故必貴乎
以隂幽也君子之服象其徳三日齊必見其所祭者
以静而深故也為神而齊必見其所祭之神為鬼而
齊必見其所祭之鬼 陳氏澔曰見其所祭精誠之
感也
通論周氏諝曰𤣥者天道在北方之色天道在北方
則寂然不動寂然不動則無思也然亦不能無思故
以隂幽而思也
總論陸氏佃曰此篇始言貴誠之意故以齊終也
案自有虞氏尚用氣至此皆雜舉祭祀而研極其義
言乎其地則於室於庭於堂於祊以極於牆屋淵泉
無不到也言乎其節則於灌於迎於升於薦以極於
再拜稽首肉袒親割無不嘉也言乎其物則於氣於
臭於毛於血於肺肝心於鬯於齊於酒以極於明水
縮茅焫蕭黍稷無不潔也故曰貴純曰貴新曰服之
盡曰敬之至而總以自致其隂幽之思求合於冥漠
之中而巳中庸論鬼神曰洋洋乎如在其上如在其
左右仁人孝子之用心非積誠曷以通之必見所祭
郊特牲一篇之大根柢也
欽定禮記義疏卷三十八