欽定禮記義疏
欽定禮記義疏
欽定四庫全書
欽定禮記義疏卷四十一
玉藻第十三之一
正義孔氏穎達曰案鄭目錄云名曰玉藻者以其
記天子服冕之事也冕之旒以藻紃為之貫玉為
飾此於别録屬通論
通論范氏鍾曰玉藻一篇巨細兼舉文若不類然
錯綜而觀固雜而不越也天子受命於天羣臣受
命於君身者天下之本元首又身之本冕以莊其
首服以章其身祭極敬朝極辨各有常儀一飲食
一言動各有常度及天時少愆遽為之變禮深自
抑損故涖卜之嚴齊車之式所以敬天也居寢有
常風雷必變所以畏天也將適公所齊戒沐浴事
君如事天惟能事上斯能臨下矣君子者通上下
而言之也鳴玉搢笏比徳之意雖同然隆殺屈伸
理一而分殊矣自侍坐之始至禮成而退中間賜
食侑食賜爵受爵醬齊之授尊罍之設皆有節法
冠一也而品彚有差服一也而名制有别動容周
旋於禮之中行有環佩之音車有鸞和之聲禮之
所興衆之所治外朝濟濟矣而内之命服皆有章
百僚師師矣而童子之飾亦有節殽核之微而少
長賓主無敢慢賜獻之頃而車馬服食不敢輕交
際㑹盟各有攸當愛親事上而命呼門閾之必謹
君大夫士而歩武几席之必中曲務細行無一物
不在禮此禮義所以養人之欲也凡行容以下乃
總結上文條目舉凡言例必汲汲於廟與朝蓋先
立乎其大者餘可槩見也舉踵行坐莫非足容拱
揖秉持莫非手容稱謂擯詔莫非言容其言曲而
中其事肆而隱其委蛇繁密略與少儀曲禮相似
而玉藻閎深矣
案玉藻者特取首二字以名篇耳其義固不止此
劉向别錄與曲禮少儀並屬制度得之
天子玉藻十有二旒前後邃延龍卷以祭(藻本又作璪/音早旒力求)
(反邃雖醉反深也延/如字又作綖卷音衮)
正義鄭氏康成曰祭先王之服也(孔疏司服云享/先王則兖冕)雜
采曰藻(孔疏藻謂雜采之絲繩以貫/於玉以玉飾藻故云玉藻也)天子以五采藻
為旒旒有十二(孔疏前後/各十二旒)前後邃延者言皆出冕前
後而垂也(孔疏十二旒在前後垂/而深邃以延覆冕上也)天子齊肩(孔疏旒/十有二)
(就每一就貫以玉就間相去一寸則旒長尺二寸故/垂而齊肩言天子齊肩則諸侯以下各有差降則九)
(玉者九寸七玉者七寸以下/皆依旒數垂而長短為差)延冕上覆也(孔疏以三/十升布染)
(之為𤣥覆於板上相著為一/弁師注延冕之覆在上是也)𤣥表纁裏(孔疏周禮三/入為纁四入)
(為朱朱/纁同類)龍卷畫龍於衣字或作衮(孔疏卷謂卷曲畫/此龍形卷曲於衣)
(以祭宗廟司服及/覲禮卷皆作衮) 周氏諝曰十二者天之數變化
者天之道十有二旒則天數也龍衮體天道也則天
數體天道然後為可以祭然服有六冕止於五内大
裘而外衮衣則雖祭天可也特以其對𤣥端而祭故
龍衮為祭先王而𤣥端為祭先君 陳氏祥道曰表
之𤣥也地道之所以升裏之朱也天道之所以降聖
人南面而聽天下方而昂之以象其升於北圎而俛
之以象其降於南乃其所也然名之曰冕象其與萬
物交者為主故也 方氏慤曰冕必旒所以蔽明而
示内視也後亦設之者有戒慎乎其所不覩之意旒
以十二為節惟天子為能備天數也 馬氏睎孟曰
冕之為物後方而前圎後仰而前俛有延在上有旒
在下視之則延長察之則深邃
通論賈氏公彦曰𫝊曰天子升龍諸侯降龍以此言
之上得兼下下不得僭上則天子升降俱有諸侯直
有降龍而已此據衣服若諸侯建旂則畫交龍升降
俱有 馬氏睎孟曰冕止於五則大裘而冕與衮冕
一矣盖祀昊天則大裘而加冕享先王則服衮而已
周官於祀昊天不言衮則用衮可知也記於龍衮言
以祭不言所祭則昊天先王可知也先儒有云大裘
無衮而其冕無旒不知何據 馬氏端臨曰冕無旒
者乃一命之服盖子男之國為大夫者服之其秩至
卑以天子祀天之冕而下同於子男之大夫乎 楊
氏復曰祀天祀先王皆十二旒旒十二玉祀先公鷩
冕則九旒旒十二玉祀四望山川毳冕則七旒旒十
二玉體有輕重則繅旒有隆殺惟祀天祀先王皆致
其隆不容有所輕重也
總論孔氏頴達曰自此至食無樂一節總論天子祭
廟朝日及日視朝并饌食牲牢酒醴及動作之事并
明凶年貶降之禮
案冕五則服亦五天子服五陽也王后服六隂也周
禮天子無六服名鄭氏加以大裘故謂之六其實
冬内必用裘夏内必用葛司裘言為大裘以共王祀
天之服司服言祀昊天上帝則服大裘而冕總言冬
至祭天必服大裘而加衮服耳非以大裘别為一服
也
𤣥端而朝日於東門之外聽朔於南門之外(端鄭讀冕/馬如字下)
(諸侯𤣥端同朝/直遥反下並同)
正義鄭氏康成曰朝日春分之時也東門南門皆謂
國門也(孔疏朝事儀云帥諸侯朝日於東郊故知東/門是國城東門孝經緯云明堂在國之陽故)
(知南門亦謂/國城南門也)天子廟及路寢皆如明堂制(孔疏考工/記云夏后)
(氏世室注云謂宗廟殷人重屋注云謂正寢周人明/堂鄭云三代各舉其一明其制同也又周書亦云宗)
(廟路寝明/堂其制同)明堂在國之陽毎月就其時之堂而聽朔
焉(孔疏月令孟春居青陽左个仲春居青陽太廟/季春居青陽右个以下所居各有其䖏是也)卒
事反宿路寢亦如之(孔疏亦如明/堂每月異所) 方氏慤曰日生
於東故朝日於東門之外日月合於朔陰陽交於南
故聽朔於南門之外即明堂是也必曰門之外者亦
猶迎氣之於郊歟
通論孔氏穎達曰每月以朔告神謂之告朔論語告
朔之餼羊是也於時聽治此月朔之事謂之聽朔此
玉藻文是也聽朔又謂之視朔文十六年公四不視
朔是也告朔又謂之告月文六年閠月不告月是也
又謂之朝廟文六年云猶朝於廟是也又謂之朝正
襄二十九年釋不朝正於廟是也 張子曰據玉藻
天子聽朔於明堂諸侯則於太廟就告朔之處告祖
而行 馬氏睎孟曰覲禮天子拜日於東門之外祀
日於南門之外祀月於北門之外祭日於東祭月於
西然朝日非不於南不載於記夕月非不於西不見
於覲禮日陽也以始事爲功而主於東月隂也以終
事爲功而主於北故也 又曰告朔告於廟聽朔聽
其事天子告朔於廟明其受之於祖也
存疑鄭氏康成曰端當為冕字之誤也(孔疏凡衣服/皮弁尊次以)
(諸侯之朝服次以𤣥端案下諸侯皮弁聽朔朝服視/朝是視朝之服卑於聽朔今天子皮弁視朝若𤣥端)
(聽朔則是聽朔之服卑於視朝與諸侯/不類且聽朔大視朝小故知端當為冕)𤣥衣而冕冕
服之下 孔氏穎達曰案宗伯實柴祀日月星辰則
日月爲中祀而用𤣥冕者以天神尚質故也 方氏
慤曰經有曰𤣥冕有曰𤣥冠何也蓋𤣥端者祭服燕
服之總名衣𤣥衣而加𤣥冕則爲祭服衣𤣥衣而加
𤣥冠則爲燕服或冠冕通謂之端𤣥端而朝日則是
加𤣥冕者也𤣥端而居則是加𤣥冠者也 馬氏睎
孟曰周之朝日王搢大圭執鎮圭而圭之藻藉有五
采五就乗龍載大旂而旂之象有日月交龍其壇曰
王宮其燎則實柴其牲幣則尚赤其樂則黄鍾大呂
雲門而與祀天神上帝者大槩同矣服不以衮冕而
以齊燕之𤣥端祀羣小祀之𤣥冕豈禮所謂稱也國
語曰天子大采朝日虞以大采為五色之繅藉而其
服則衮其説是也然記稱朝日以𤣥端蓋非周禮也
鄭氏易𤣥端以𤣥冕誤㑹周禮也
案𤣥端以方幅為名朝祭之服亦然其别者不畫則
止謂之端畫則曰衮曰鷩曰毳曰希曰𤣥而無端名
此記言𤣥端鄭氏由下皮弁視朝推之而以爲冕然
朝日爲中祭不應服祭羣小祀之𤣥冕故又疑𤣥端
朝日非周禮謂鄭不當改端爲冕方氏又即鄭説而
小變之以爲𤣥端而加𤣥冕則亦鄭説耳或又謂𤣥
端即指有畫者言以為𤣥端即衮冕此與周禮言衮
言鷩之例不符要惟鄭孔為近似但朝日𤣥冕究未
敢安特並存之以備考云
存異鄭氏康成曰凡聽朔必以特牲告其帝及神配
以文王武王(孔疏以告朔禮略故用特牛月令每月/云其帝其神故知皆告以在明堂中故)
(知配以文武或以武/王配五神於下非也)
案天子聽朔於明堂告朔亦必於廟則告朔時其帝
及神不與也且明堂饗帝配以文王故孝經云宗祀
文王於明堂以配上帝武王不與也鄭氏創其説而
孔氏附之非矣
閏月則闔門左扉立於其中(闔胡獵反/扉音非)
正義鄭氏康成曰閏月非常月也聽其朔於明堂門
中還處路寢門終月(孔疏案太史云閏月詔王居門/終月是還處路寢門終竟一月)
(所聽之事於一日耳/其餘日則居燕寢也) 孔氏穎達曰閏非常月無恒
居之處故在明堂門中聽朔於明堂門反居路寢門
通論孔氏穎達曰皇氏云明堂有四門即路寢亦有
四門閏月各居其時當方之門
案闔門當依鄭注爲明堂門中無疑但聽朔於明堂
者暫而一月之事非可卒辦故注又云還處路寢門
終月還處亦謂聽事於寢門之中非寢於寢門之中
也周官六寢惟小寢五爲休息之所五寢以時分不
以月分則閏月何嘗無所繋之時乎闔左扉何也蓋
月令明堂凡孟月居左而季月居右義取乎天之左
旋耳至閏月則前月之氣已過後月之氣方來故闔
左以送前月開右以迎後月禮之時為大而順次之
者固當如是非獨爲左陽而右隂也路門布政之門
聽朔於明堂而闔左扉還處於路門而亦必闔左扉
矣
皮弁以日視朝遂以食日中而餕奏而食日少牢朔月
大牢五飲上水漿酒醴酏(餕音俊大音/泰酏以支反)
正義鄭氏康成曰餕食朝之餘也奏奏樂也上水水
爲上餘其次之 孔氏穎達曰天子既著皮弁視朝
遂以皮弁而朝食所以敬養身體至日中之時還著
皮弁而餕朝之餘食餕尚奏樂即朝食奏樂可知也
月朔禮大故加用大牢周禮大司樂云王大食令奏
鐘鼔 方氏慤曰以朝服而食不敢慢於所養也日
中餕朝之餘不敢厚於所養也奏而食周官膳夫掌
王之食飲以樂侑食所以和其心志而助氣體之養
也日少牢朔月大牢所以爲豐儉之節且重朔故也
前於朔言聽此於朝言視聽主有所受於上視主有
所明於下味以淡爲本上水則貴本故也 周氏諝
曰皮弁之服白布衣積素以爲裳弁用皮者貴自然
也衣白而裳素者貴其潔且明也
餘論陸氏佃曰日中言奏而食則夕食不以樂侑然
猶祭也故曰夕深衣祭牢肉周官王日一舉鼎十有
二物楚語天子舉以大牢祀以㑹其舉謂朔月月半
以盛者言之鼎十二物不必皆大牢也禮君無故不
殺牛則王雖尊不應日殺牛天子言飲諸侯言爼簋
飲養陽氣食養隂氣也
案凡殺牲盛饌即曰舉周禮日舉即此日少牢也楚
語舉以大牢即此朔月大牢也又此五飲皆常飲也
故於六飲去凉醷凉者氷水夏暑飲之非常飲也醷
酸亦醯之類非常飲也而加酒以酒養人氣血可常
飲也
卒食𤣥端而居動則左史書之言則右史書之御瞽幾
聲之上下(瞽音古上/時掌反)
正義鄭氏康成曰天子服𤣥端燕居也左史右史其
書春秋尚書其存者(孔疏春秋是動作之事故以當/左史所書左陽陽主動尚書記)
(言誥之事故以當右史/所書右陰隂主靜也)瞽樂人也(孔疏御侍也/以瞽人侍側)幾猶
察也察其哀樂(孔疏政和則樂聲樂政酷則/樂聲哀察其哀樂防君之失)
通論孔氏穎達曰周禮五史無左史右史之名襄二
十五年傳大史書曰崔杼弑其君是記動作之事則
大史爲左史也僖二十八年傳王命内史叔興父䇿
命晉侯為侯伯是言語之事故為右史酒誥云矧大
史友内史友鄭注掌記言記行是内史記言大史記
行也此論正法若其有闕則得交相攝代春秋之時
特置左史右史襄十四年左史謂魏莊子昭十二年
楚左史倚相是也藝文志及六藝論云右史記事左
史記言與此正反 陳氏祥道曰古者端衣或施之
於冕或施之於冠樂記魏文侯端冕而聽古樂此施
之於冕者也冠禮冠者𤣥端緇布冠既冠易服服𤣥
冠𤣥端内則子事父母冠緌纓端韠紳公西華曰端
章甫以至晉侯端委以入武宮晏平仲端委以立於
虎門此施之於冠者也蓋𤣥端齊服也諸侯與士以
為祭服玉藻𤣥端以祭特牲冠𤣥端是也大夫士以
爲私朝之服玉藻朝𤣥端是也天子至士亦以爲燕
服玉藻天子卒食𤣥端而居内則事父母端韠是也
然則端衣所用固不一矣 陸氏佃曰諸侯言夕深
衣舉輕天子言卒食𤣥端而居舉重互相挾則天子
夕亦深衣諸侯卒食亦𤣥端而居左史右史諸侯亦
應如此諸侯言行或愧於書天子言幾聲諸侯言定
體善言卜幾聲精矣
存異陳氏祥道曰周官典同言髙聲䃂下聲肆正聲
緩則所謂中聲者一適於正緩而已蓋樂以中聲爲
本而一上一下非所以爲中也古者神瞽考中聲以
作樂蓋本諸此然則御瞽察樂有不以中聲為量乎
上非中下亦非中御瞽在所幾焉若夫不上不下而
要宿於中則中和之紀於是乎在尚何幾察為哉
案周官對正聲而言故髙下俱失其正若謂上下則
幾而中聲即可不幾則神瞽之所考者謂何陳氏之
論似是而非且此記特辨其哀樂以知政之得失耳
與中聲之義又有别矣
年不順成則天子素服乗素車食無樂
正義鄭氏康成曰自貶損也 孔氏穎達曰周禮司
服大札大荒大烖素服(鄭注大札疫病也大荒/饑饉也大烖水火也)此天
子諸侯罪己之義
通論孔氏穎達曰素服者謂素衣故下文諸侯年不
順成君衣布與此互文也其臣下助君禱請之時乃
素故司服𤣥端素端注云為札荒有所禱請也 馬
氏睎孟曰順在氣成在物不順則逆而水旱至焉不
成則虧而饑饉至焉周官司服大荒素服大司徒荒
政蕃樂大司樂大凶弛縣雜記凶年乗駑馬皆憂以
天下故也
總論范氏鍾曰自天子玉藻至食無樂此天子之儀
十二天數也旒必象焉變化天道也龍卷象焉尊祖
配天以是而祭可以對越上帝來格祖考矣東者日
之所出向明而治閏必變而從時皆天道也皮弁以
食順以質也餕食之餘自損挹也日少牢崇儉也朔
月大牢敬始也朔言聽受命於天也朝言視中正以觀
天下也五飲水之為上原本而反始也燕居而齊服
戒謹恐懼於不覩不聞也言動有書表儀天下也幾
聲以察治忽聲音與政通惟樂不可以偽為也年不
順成遽自貶損憂以天下也一衣服飲食動作起居
雍雍肅肅周旋中禮矣
諸侯𤣥端以祭裨冕以朝皮弁以聽朔於大廟朝服以
日視朝於内朝(裨婢支反/大音泰)
正義鄭氏康成曰𤣥端祭先君也(孔疏與上天子龍/卷以祭其文相類)
(故知祭先君也鄭注王制𤣥衣養老云𤣥衣素裳天/子之燕服為諸侯之朝服天子諸侯以朱為裳上士)
(以𤣥為裳中士以黄為裳下士以/雜色為裳則名𤣥端不得名朝服)裨冕朝天子也公
衮侯伯鷩子男毳也(孔疏案覲禮侯氏裨冕鄭注裨/之為言埤也天子六服大裘為)
(上其餘為裨是/以總云裨冕)皮弁下天子也(孔疏以天子用𤣥冕/諸侯用皮弁故云下)
(天子/也)此内朝路寢門外之正朝(孔疏以下文君日出/而視之退適路寢故)
(知此路寢/門外朝)天子諸侯皆三朝(孔疏太僕掌燕朝之服/位注燕朝朝於路寢之)
(庭是一也司士正朝儀之位注此王日視朝事於路/門外是二也朝士掌外朝之法注外朝在庫門之外)
(皋門之内是三也諸侯三/朝已見於文王世子疏) 劉氏彜曰天子聽朔於
明堂而頒其正朔於天下諸侯受而藏諸大廟每月
之吉則以餼羊告朔祭於大廟因而聽其月朔之政
則服皮弁焉
存疑鄭氏康成曰端亦當為冕(孔疏𤣥端賤於皮弁/下文皮弁聽朔於大)
(廟不應𤣥端以祭先/君故知亦當為𤣥冕) 孔氏穎達曰行此禮天子於
明堂諸侯於大祖廟訖然後祭於諸廟謂之朝享司
尊彜云朝享是也聽朔又謂之月祭祭法云皆月祭
是也(案朝享月祭/與告朔無干) 戴氏侗曰裨冕冕服之次諸侯
朝天子則降而服其次如公當衮則服鷩侯伯當鷩
則服毳 馬氏睎孟曰周諸侯之衣服禮儀皆以命
數為節而諸侯相見亦用朝王之圭藉豈祭不以朝
王之裨冕特降之以從𤣥冕乎殆不然矣公西華曰
宗廟之事如㑹同端章甫則端𤣥端也孔子冠章甫
之冠而公西華亦以端章甫為禮記者所以有𤣥端
以祭之説歟
存異鄭氏康成曰諸侯祭宗廟之服惟魯與天子同
(孔疏案明堂位君卷冕立於阼此謂祭文王周/公之廟得用天子之禮祭魯公以下則亦𤣥冕) 方
氏慤曰内朝亦曰燕朝以其别於外朝故曰内以其
别於治朝故曰燕視止於内朝者常朝也故以日言
之(案燕朝為路門内之朝此記指路門/外之朝疏説甚明方氏之説非也)
辨正陳氏祥道曰記曰齊之𤣥也以陰幽思也故祭
之冕服皆𤣥齊之端衣亦𤣥儀禮大夫祭以朝服士
祭以𤣥端冠禮冠者服𤣥端雜記公襲朝服一𤣥端
一襚禮自堂受𤣥端則朝服𤣥端異矣𤣥端皆𤣥裳
或黄裳雜裳可也未聞以素裳也鄭注云朝服冠𤣥
端素裳此説無據(案士冠禮朝服素韠特牲𤣥/端爵韠是異以韠不以裳)
案天子之服必十二章以則天數上公則止九章鄭
據左傳三辰旗旂句謂登日月星於旂則服去三章
而止九將畫黼於扆畫雉於門而山節藻棁服并去
此四章而五乎上公九命九章自衮冕而下侯伯七
命七章自鷩冕而下子男五命五章自毳冕而下大
國之孤四命自希冕而下卿大夫不過三命自𤣥冕
而下士一命無冕自皮弁而下此皆在外者也其在
内則三公八命猶鷩冕故曰三公一命衮卿六命猶
毳冕大夫四命猶希冕上士三命乃𤣥冕在内屈也
其出封則皆加一命在外伸也未出封加衮以前則
在内公卿之冕服自應比在外諸侯降一等既出封
以後則冕服繋王命所加入朝時自應如周禮大行
人九儀之命上公九章而服衮侯伯七章而服鷩子
男五章而服毳夫亦何嫌而必降服其次如戴所云
乎出封加命之諸侯若以入朝而必降其服將何以
别於在内公卿未之加命者乎且裨有埤陪之義又
卑也副也凡冕以一上者為正其餘卑者為裨天子
裘冕十二旒為主為正衮冕而下為副為陪諸侯冕
服通稱裨冕王朝卿大夫士亦如之故曽子問云大
祝裨冕又云大宰大宗大祝皆裨冕覲禮云侯氏裨
冕侯氏以入朝而見屈於王豈大宰大宗大祝亦必
降服其次乎其總稱裨冕者以服衮服鷩服毳之諸
侯同時入覲服章非一故以裨冕括之亦猶五玉總
稱為瑞云爾况弁師天子十有二玉朱子謂天子雖
與諸侯同冕而旒皆十二玉則與上公衮冕九旒九
玉自有分辨鄭孔之説何疑焉至魯君用天子車服
乃僖公所僭與魯公何與鄭孔附㑹則非
朝辨色始入君日出而視之退適路寢聽政使人視大
夫大夫退然後適小寢釋服(辨如字徐/扶免反)
正義鄭氏康成曰辨色始入羣臣也入入應門也辨
猶正也别也小寢燕寢也釋服服𤣥端(孔疏據君故/服𤣥端若卿)
(大夫釋服/服深衣) 陳氏祥道曰詩曰夜鄉晨言觀其旂臣
辨色始入之時也又曰東方明矣朝既盈矣君日出
而視之之時也朝以先為勤以後為逸退以先為逸
以後為勤今朝而臣先於君所以明分守退而君後
於臣所以防怠荒 劉氏彛曰大夫有政不敢自達
者必入路寢之朝以請於君也故大夫未退則君不
敢適小寢古之君臣同心同德以憂國事而君不敢
恃其尊大以自暇逸三代之臣所以忠厚勤瘁於後
世蓋有所自焉 陳氏澔曰視朝而見羣臣所以通
上下之情聽政而適路寢所以決可否之計
案視朝於路寢門外立而行禮而已禮畢君入路寢
門聽政大夫就寢門外左右六府各治其事周禮大
僕所謂掌君命之出入諸臣之復逆全在於此臣有
所奏告大僕引而入君有所命使大僕傳而出獻可
替否反覆商確恒歴數時故臣曰夙夜在公必大夫
皆退而後君適小寢釋服也
存疑孔氏穎達曰應門之内則路門之外諸侯中門
為應門外有皋門若魯則雉庫路入者入雉門也
案諸侯無皋門疏誤
又朝服以食特牲三爼祭肺夕深衣祭牢肉朔月少牢
五俎四簋子卯稷食菜羮夫人與君同庖(稷食食音嗣/庖歩交反)
正義鄭氏康成曰食必復朝服所以敬養身也三俎
豕魚腊(孔疏約特牲禮/故知豕魚腊也)祭牢肉異於始殺也(孔疏早/起初殺)
(之時將食先祭肺以周人重肺至夕將食之/時切牢肉為小叚而祭之故云異於始殺)天子言
日中諸侯言夕天子言餕諸侯言祭牢肉互相挾(孔/疏)
(天子言日中諸侯亦當有日中諸侯言夕則天子亦/有夕天子言餕則諸侯亦餕諸侯言祭牢肉則天子)
(亦祭/牢肉)五俎加羊與其腸胃也(孔疏約少牢禮五俎但/少牢祭神加羊與膚為)
(五此人君所食無/膚而有腸胃也)朔月四簋則日食稲粱各一簋而
已(孔疏以朔月四簋故知日食二/簋以稻粱羙物故知各一簋)稷食菜羮忌日貶
也(孔疏紂以甲子死桀以乙卯/亡無道被誅後王以為忌日)夫人與君同庖不特
殺也(孔疏夫人與君同庖則/后亦與王同庖可知) 方氏慤曰牛羊豕為
大牢羊豕為少牢諸侯朔月少牢以見日所食特牲
三俎者或羊或豕而已(案特牲用豕/此傳冩之誤)深衣燕居之服
由朝至夕則可以燕矣故夕深衣而燕食焉朔月少
牢固以降於天子亦以無故不殺羊故也俎薦牲肉
天産故用陽數之竒簋盛黍稷地産故用陰數之耦
五俎四簋則以朔月故倍常也君之常膳非不以稷
為食特以稻粱為上而稷為之次耳非不以菜為羮
特以雞犬為胾而菜為芼耳今乃食止以其次羮止
以其芼則以疾日當自貶故也夫人與君同庖與共
牢而食同義
通論孔氏穎達曰以此而推天子朔月大牢當六簋
黍稷稻粱麥苽各一簋若盛舉則八簋故小雅陳饋
八簋當加以稻粱此常食也若禮食則兼用簠數更
多公食大夫禮簠盛稻粱下大夫六簋上大夫八簋
周禮掌客上公簠十侯伯八子男六簋則俱十二
存疑方氏慤曰周官膳夫王燕食則奉膳贊祭王荆
公謂燕食有魚鳥之膳非祭朝食之餘禮餕餘不祭
以餘膳祭非敬也此言日中與夕則燕食爾而曰祭
牢肉者由周以前質略故也
存異陸氏佃曰深衣叙祭牢肉之上則夕亦以此食
矣夕燕居之時雖天子亦深衣易曰君子以嚮晦入
燕息若端朝事也
案周官膳夫贊祭注言奉朝之餘膳所祭者牢肉則
與此正同蓋朝所祭者肺此所祭者牢肉就全牲言
則以此為朝食之餘非前所食者之餘也王安石以
餕餘不祭疑此所祭者是魚鳥非牢肉誤矣又上文
𤣥端敘卒食之下是可知天子雖卒食猶朝服卒食
後乃𤣥端也而陸氏佃顧謂天子亦夕深衣何耶且
下朝𤣥端夕深衣據大夫士而言正以不敢上同於
天子昭其辨也豈以相備哉
君無故不殺牛大夫無故不殺羊士無故不殺犬豕君
子逺庖廚凡有血氣之類弗身踐也(逺於萬反踐依/注作翦子淺反)
正義鄭氏康成曰故謂祭祀之屬(孔疏若賓客饗飯/亦在其中故云祭)
(祀之/屬)踐當為翦聲之誤也翦猶殺也 孔氏頴達曰
弗身踐此謂尋常若祭祀之事則身自為之故楚語
云禘郊之事天子自射其牲又刲羊擊豕是也 方
氏慤曰庖宰殺之所廚烹飪之所 應氏鏞曰無故
不殺仁也君大夫士必有辨禮也有故而殺禮也逺
之而弗身踐仁也君子逺庖廚蓋古有是語孟子亦
引之
存異孔氏穎達曰此君惟據諸侯以天子日食大牢
無故得殺牛也無故不殺羊亦諸侯大夫也若天子
大夫有故得殺牛 陸氏佃曰踐如字血氣之類蓋
若螻蟻
案孔謂天子日殺一牛顯與本文日少牢朔月大牢
背陸謂螻蟻不可踏則婦人之仁矣
至於八月不雨君不舉年不順成君衣布搢本關梁不
租山澤列而不賦土功不興大夫不得造車馬(衣於既/反搢徐)
(音箭又/如字)
正義鄭氏康成曰君不舉者為旱變也君衣布以下
皆為凶年變也衣布者謂若衛文公大布之衣大帛
之冠是也(孔疏為國之破亂/與凶年同故引之)搢本去珽荼佩士笏也
士以竹為笏飾本以象關梁不租此周禮也殷則關
但譏而不征(孔疏雖非凶/年亦不課税)列之言遮列也雖不賦猶
為之禁不得非時取也(孔疏恐有傷損/於物不賦歛也)造謂作新也
孔氏穎達曰此論諸侯及卿大夫遭凶年之禮關
謂關門梁謂津梁租謂課稅以其凶年故不課税
馬氏睎孟曰古人謂辰角見而雨畢則至於八月不
雨者終無雨而萬寶莫期乎成矣此君所以不舉喪
服以布士笏以本衣布所以致憂搢本所以自貶不
租不賦所以寛民財司關凶札則無關門之征是也
土功不興所以寛民力司徒荒政弛役是也關以通
陸梁以通川大夫不得造車而繼之以馬者造車而
馬從之也 朱氏申曰關梁人之所運其利微故其
税曰租山澤地之所産其利博故曰賦 輔氏廣曰
土功謂築城壘浚河湟大夫不造車馬則君不得為
宮室可知
通論馬氏睎孟曰周官司書言賦而終之以凡税歛
掌交言九税而餘官言九賦司徒言征而繼之以賦
載師言賦而繼之以税則税者以地取之也征者以
正取之也歛則收而聚之賦則取而布之租則取之
不可以悉税者取之以道征者取之以義歛者取之
事賦者取之法租者取之戒其言不同相備故也
存疑鄭氏康成曰至於八月建子之月盡建未之月
也(孔疏文公十年自正月不雨至於/秋七月傳云不曰旱不成災也)春秋之義周之
春夏無雨未能成災至秋秀實之時而無雨則雩雩
而得雨則書雩喜祀有益也雩而不得雨則書旱明
災成也 劉氏彜曰洪範庶徵三代之明訓也君人
者知其由已之致也反躬自訟不御正寢不進常膳
食不舉樂春秋所以書正月至於七月不雨或書大
旱或書大雩或書又雩皆因其違禮違天之實跡書
以見其咎徵也三傳弗達聖人之意乃曰不為災故
不書旱豈有不雨者七月而不為災者此曰至於八
月不雨君不舉後儒惑於三傳不然則誤且繆矣
孔氏穎達曰土功不興謂人食不得滿二鬴之歲若
人食二鬴則猶興土功均人云豐年旬用三日中年
用二日無年用一日廩人云人食四鬴上三鬴中二
鬴下是無年猶有一日之役也(案年不順成亦大槩/謂凶歳耳不興土功)
(謂不造城郭宮室若無年猶有一日/之役則凡小力役亦是不必土功也)
案周八月夏六月孟子所謂七八月之間旱則苖槁
者言至此月不雨尚未至年不順成也而君已為之
不舉見其敬天勤民之至若據春秋至七月不雨不
為災至八月乃為災而君不舉之説猶未協經義
卜人定龜史定墨君定體
正義鄭氏康成曰定龜謂靈射之屬所當用者定墨
視兆坼也定體視兆所得也周公曰體王其無害(孔/疏)
(此尚書/金縢文) 孔氏穎達曰龜人云天龜曰靈屬地龜曰
繹屬東龜曰果屬西龜曰靁屬南龜曰獵屬北龜曰
若屬各以其方之色與其體辨之色謂天龜𤣥地龜
黄東青西白南赤北黒也體則俯者靈仰者繹前弇
果後弇獵左倪靁右倪若定者定其所當用謂卜祭
天用靈祭地用射射則繹也春用果秋用靁之屬占
人云君占體大夫占色史占墨卜人占坼注云體兆
象也色兆氣也墨兆廣也坼兆璺也凡卜必以墨畫
龜求其吉兆若龜從墨而大坼稱為兆廣從墨裂其
傍岐細出稱為兆璺君定體者謂五行之兆象既得
兆體君定其體之吉凶尊者視大卑者視小也 朱
子曰占龜土兆大横木兆直金兆從右邪上火兆從
左邪上水兆曲或曰火兆直木兆從左邪上(案此即/五行之)
(兆/象)以大小長短明暗為吉凶或占凶事又以短小為
吉又有旋者吉大横吉(案君定體即以/此定其吉凶)
通論方氏慤曰周官言君占體大夫占色史占墨卜
人占坼其序與此不同者彼以尊卑之序言此以先
後之序言故也
存疑吳氏澄曰墨謂既坼之後以墨塗之坼大者食
墨粲然可見坼微者墨不能入故但占其坼而已
案古卜法今不傳如孔疏則史先就龜腹板為圖如
書言我卜瀍水東澗水西又卜瀍水東惟洛食是必
圖瀍澗洛水地勢之形而龜之坼如墨所指則吉也
如吳氏説乃既坼後加以墨全非史所能定矣疑疏
説猶為近之
君羔幦虎犆大夫齊車鹿幦豹犆朝車士齊車鹿幦豹
犆(孔云君下或有齊字幦音覓詩作幭周禮作幎/徐苦荻反犆依注音直齊音齋上鹿字或作豹)
正義鄭氏康成曰幦覆苓也(孔疏苓即式也詩大雅/鞹鞃淺幭毛傳云幭覆)
(式幭即幦也又周禮巾車作&KR0860;但古字耳三者同也/知幦是覆苓者少儀云負良綏申之靣拖諸幦是也)
犆讀皆如直謂縁也此君齊車之飾(孔疏以大夫及/士皆云齊車故)
(知此君齊/車之飾)臣之朝車與齊車同飾(孔疏據此則君之/朝車與齊車異飾)
(也但無文/以言之) 孔氏穎達曰此論君及大夫士等齊車
朝車所飾之物尊卑不同皇氏云君謂天子諸侯詩
淺幭以虎皮為幭此或緣以虎皮即謂之淺幭歟
陳氏祥道曰軾之制有衡以横乎上有犆以直乎下
幦若席然施諸軾上其禮有等其用有辨虎以其威
猛而有義也羔以其不黨跪乳而有禮也鹿以其善
接其類而有仁也豹之於虎其為威小矣齊於朝其
為禮異矣故諸侯覲王虎淺幦齊則羔幦虎飾而已
士之齊車鹿幦豹飾則朝車之幦與飾不以鹿豹而
大夫齊車朝車皆鹿幦豹飾者屈於君故也 方氏
慤曰周官巾車金路封同姓象路封異姓齊右謂金
路為齊車則王固以金路齊也王如此則同姓從可
知言同姓以金路則異姓以象路可知由此推之大
夫之車則墨車是也士之車則棧車是也 吳氏澄
曰朝車者大夫之朝車也蒙上文大夫之齊車用鹿
皮為幦豹皮為飾而其朝車及士之齊車亦皆鹿皮
豹犆也言朝車者恐人疑其朝車之與齊車異飾也
言士齊車者恐人疑士之齊車與大夫異飾也故重
出鹿幦豹犆四字而不殺其文云 徐氏師曽曰鹿
善羣豹文炳取其恊恭而有文也
存疑孔氏頴達曰車式以苓為之有豎者有横者故
考工記注云轛式之植者衡者也 又曰皇氏云詩
淺幭與𤣥衮赤舄同文知亦齊車此用羔幦是異代
禮(案韓侯來朝而賜之必命車也此以/為齊車又謂為異代之禮不知何據) 方氏慤曰
承君之下不言朝車則知君之羔幦虎犆以齊而不
以朝也宣王賜韓侯鞹鞃淺幭者謂虎皮淺毛亦虎
犆矣蓋天子之所錫不必諸侯之以朝故也 馬氏
睎孟曰周禮以金路祭祀㑹同賓客謂之齊車而其
幦無所經見荀子曰絲末彌龍所以養威此天子之
幦也然則羔幦虎犆殆諸侯之禮歟
案天子之輅有五等安見輅别而幦與犆盡同歟據
周禮喪車且有五等木車犬&KR0860;疏飾素車犬&KR0860;素飾
藻車鹿淺䄙革飾駹車然&KR0860;髤飾漆車豻䄙雀飾安
見祭車朝車反無辨而同&KR0860;同飾歟則周禮巾車一
職大有闕文而此一節言齊車朝車亦多闕誤蓋朝
必降齊一等而士必降大夫一等無緣大夫之齊大
夫之朝士之齊俱鹿幦豹犆别數之而仍重言之也
芮城定本作大夫齊車豹幦豹犆其朝車與士齊車
鹿&KR0860;豹犆芮氏博極羣書或有據 又案孔以苓即
式是已又言以苓為之何也苓是何物可以之為式
乎且言式有直者有横者益不可解式車前横木其
直者謂之轛式無直者也
君子之居恒當戸寢恒東首若有疾風迅雷甚雨則必
變雖夜必興衣服冠而坐(首手又反迅音峻又音/信衣於既反下衣布同)
正義鄭氏康成曰當戸鄉明也東首首生氣也衣服
冠而坐敬天之怒
通論方氏慤曰孔子將病猶當戸而坐君視之猶東
首加朝服迅雷風烈必變蓋禮然也
總論孔氏頴達曰自此至光矣一節明卿大夫以下
所居處及盥浴并將朝君之儀
日五盥沐稷而靧粱櫛用樿櫛髪晞用象櫛進禨進羞
工乃升歌浴用二巾上絺下綌出杅履蒯席連用湯履
蒲席衣布晞身乃屨進飲(盥音館靧音悔櫛則乙反樿/章善反禨其既反絺刃疑反)
(綌去逆反杅音雩蒯苦怪反連力旦/反方讀如字屨九具反本又作履)
正義鄭氏康成曰晞乾也沐靧必進禨作樂盈氣也
(孔疏以新沐氣/虚補益其氣)更言進羞明為羞籩豆之實(孔疏知/非庶羞)
(者庶羞為食而設今進禨則/為飲設故知是羞籩羞豆)絺綌刷去垢也杅浴器
也蒯席澀便於洗足也(孔疏浴竟出盆踐蒯/席上亦刮去垢也)連猶同
也(案同謂此洗足與浴同用湯也疏/又以連為釋謂同用湯則垢釋耳)進飲亦盈氣也
孔氏穎達曰盥洗手也沐沐髮也靧洗面也取稷
粱之潘汁洗面沐髪並須滑故也此大夫禮人君靧
沐皆粱也樿白理木櫛梳也沐髪為除垢膩故用白
理澀木以為梳沐已燥則髪澀故用象牙滑櫛以通
之禨謂酒也沐而飲酒曰禨進羞之後樂工乃升堂
以琴瑟而歌連猶釋也釋去足垢而用湯䦨也 方
氏慤曰上貴而下賤絺精而綌粗上絺下綌則用之
各以其稱也杅以木為之蒯茅類蒯澀而蒲軟用湯
謂用以洗足浴既用湯又用湯以洗足故曰連連之
為言續也進飲而不進羞工亦不升歌殺於沐也
輔氏廣曰衣布如今之浴衫晞身乃屨屨服之末進
屨則衣服皆舉矣故進飲焉
通論馬氏睎孟曰内則子之於親聘禮館人之於賓
皆三日具沐五日具浴蓋禮以情制德以禮作君子
知彈冠振衣於其外則必浴德澡心於其内也
總論應氏鏞曰沐先稷而後粱櫛先樿而後象浴巾
下綌而上絺席先蒯而後蒲蓋垢汙之難去不可不
加刮摩滌蕩之力故先用其粗者及整治之後則用
潤養之功而已
將適公所宿齊戒居外寢沐浴史進象笏書思對命既
服習容觀玉聲乃出揖私朝煇如也登車則有光矣(齊/側)
(皆反煇/音暉)
正義鄭氏康成曰思所思念將以告君者對所以對
君者(如復命/覆奏)命謂所受君命書之於笏為失忘也玉
聲玉珮也私朝自大夫家之朝也揖其臣乃行 孔
氏穎達曰史謂大夫亦有史官也熊氏云下大夫不
得有象笏又解云有地大夫故用象既服者著朝服
已竟私習儀容又聽已佩鳴玉聲與行歩相中適也
習儀竟行歩至己之私朝揖其屬臣揖竟出登所乗
之車而適君朝矣(案有地大夫用象以後言諸侯/以象大夫以魚湏文竹推之)
方氏慤曰齊戒故居外寢沐浴以前期為之故曰宿
古之人將有所思也必先齊將有所為也必先戒
陳氏澔曰煇與光皆言德容發越之盛光則又盛於
煇矣
通論馬氏睎孟曰孔子於哀公三日齊而後請伐齊
諸侯於玊畿泰山具朝宿之邑皆以湯沐名之則人
臣見君之禮可見矣
餘論朱子曰漢初有秉笏奏事 又曰執簿亦笏之
類只是為備遺忘故手執眼觀口誦於君前有所指
畫不敢用手故以笏指畫今世遂用以為常執之物
存異吳氏澄曰煇如謂昧爽之際晨光猶熹㣲也有
光謂質明之時晨光已顯著也
案容觀必中禮玉聲必中樂君子事君誠敬積於中
儀容發於外煇如有光易所謂有孚暉吉詩所謂儀
一心結也如吳説則登車已有光至公門大明矣非
辨色始入 又案此章記朝君之禮凡事君者皆當
如是不必専謂為諸侯朝天子也
天子搢珽方正於天下也諸侯荼前詘後直讓於天子
也大夫前詘後詘無所不讓也(荼依注音舒/詘出勿反)
正義鄭氏康成曰珽之言珽然無所屈也荼讀為舒
遲之舒舒懦者所畏在前也詘謂圜殺其首諸侯惟
天子詘焉大夫奉君命出入者也上有天子下有已
君又殺其下而圜 孔氏穎達曰方正於天下示己
之端平正直而布於天下也荼後直下角方正大夫
士又杼其下廣二寸 陳氏祥道曰天子於天下體
無所屈故體必方正諸侯於天子則謹度以臣之於
臣民則制節以君之故荼前詘後直大夫於其君則
為臣於天子則為陪臣故笏前詘後詘 方氏慤曰
玉之廷者為珽左傳衮冕黻珽珽故直直故方方故
正方正者以其直而無所詘於天下也故天子搢之
且其動也直天道也其動也詘地道也天子體天道
故無所詘諸侯進則勢詘於天子故前詘退則道伸
於國人故後直搢謂搢之於紳也搢之於紳則服之
也服之欲其識而勿忘故也言天子如此則餘可知
矣(案紳帶之垂者帶可搢/笏紳不可搢紳當作帶)
存疑鄭氏康成曰此亦笏也謂之珽(孔疏以下文笏/天子以球玉故)
(知此珽/亦笏也)或謂之大圭長三尺杼上終葵首(孔疏玉人/注云大圭)
(或謂/之珽)終葵首者於杼上又廣其首方如椎頭(孔疏齊/人謂椎)
(頭為/終葵)是謂無所詘後則恒直相玉書曰珽玉六寸明
自炤(孔疏引証珽是玉明/自炤者内含明也) 陸氏佃曰珽非大圭大
圭長三尺珽長六寸(周氏諝曰笏二尺六寸考工記/大圭三尺兼上終葵首言之珽)
(六寸單指/終葵首) 陳氏祥道曰天子之朝日執鎮圭搢大
圭則所執者贄也所搢者笏也諸侯之朝大夫之聘
蓋亦如此則諸侯執命圭者必搢荼大夫執聘圭者
必搢笏及其合瑞而受圭則執其所搢而已此所謂
見於天子無説笏天子之笏曰珽諸侯曰荼大夫以
下曰笏者尊者文其名卑者命其實故車天子諸侯
曰路大夫以下曰車寢天子諸侯曰宮大夫以下曰
寢
辨正朱子曰周禮典瑞大圭不執只是搢於腰間却
執鎮圭用藻藉以朝日而今郊廟天子皆執大圭大
圭長三尺且重執之甚難古者本非執大圭也
案珽笏大圭三者鄭氏以為一為鄭氏之説者曰珽
玉六寸據上不殺者椎頭也然以笏計之笏度二尺
六寸加椎頭六寸是大圭應長三尺二寸而玉人典
瑞俱云大圭三尺者何也是大圭非珽明矣第珽與
大圭固二而陳氏以珽即笏恐猶未然本文明言天
子之珽方正無所詘諸侯之荼前詘後直大夫前後
詘笏則明言中愽三寸前後皆二寸則以為大夫之
前後詘可也與天子之方正諸侯之後直能附合乎
且笏惟天子以球玉諸侯則以象大夫則以竹安得
盡以玉為之而但辨其直殺耶則珽與笏亦不得混
為一也荀卿云天子御珽諸侯御荼大夫服笏管子
云天子執玉笏以朝日又似珽荼之用同於笏者或
天子有珽有玉笏接諸侯則搢珽示方正朝日則執
玉笏示有所讓諸侯有荼有象笏朝王及臨羣臣則
搢玉荼示上詘下直居恒則所搢但象笏歟本文於
大夫不舉名蓋大夫惟有一笏原無異制異用觀荀
子於大夫言服笏服者其常於天子言御珽諸侯言
御荼則必有所御乃用之
侍坐則必退席不退則必引而去君之黨登席不由前
為躐席徒坐不盡席尺讀書食則齊豆去席尺(為於偽/反躐力)
(輒/反)
正義鄭氏康成曰引卻也退謂傍側也辟君之親黨
也登席不由前升必由下也徒坐不盡席尺示無所
求於前不忘謙也食則齊者為汙席也 孔氏穎達
曰臣侍君坐若側傍有别席則退受側席不退謂傍
無别席可退或雖有别席君不命之使退命令與君
之親黨同席則卑謙卻引而離君之親黨坐君親黨
之下也庾云失節而踐為躐席應從下升若由前升
是躐席也徒空也空坐謂非飲食及講問時也不盡
席之前畔有餘一尺讀書食則坐近前與席畔齊豆
去席尺者解席所以近前之意以設豆去席一尺不
得不前坐就豆 方氏慤曰侍坐則必退席者不敢
與尊者並故也雖不退席猶須引身而去君之黨以
避之於其黨如此則於君可知矣
存疑鄭氏康成曰讀書則齊者讀書聲當聞尊者
孔氏穎達曰案鄉飲酒禮賓席於戸西以西頭為下
主人席於阼階介席於西階皆北頭為下賓升席自
西方注云升由下也又鄉飲酒記云主人介凡升席
自北方降自南方注云席南上升由下降由上主人
受獻自席前適阼階是降自北方者以受獻正禮須
席末啐酒也若賓則升降皆由下也
案上二句言侍君之席下因及師弟賓主之席盖講
説與食則惟師南面專席弟子東西面同席賓主則
無南面之席惟有東西相向之席講説則書䇿在席
前食則豆在席前故升席皆當由後而升乃不相背
若由前而升則陵躐而失其節所以不由前為此故
也徒坐不盡席尺以示謙也讀書食則與席齊以豆
去席尺書亦猶是也
存異陳氏澔曰登席不由前為躐席八字當作一句
而為字平聲蓋行禮之時人各一席而相離稍逺固
可從下而升若布席稍宻或數人共一席則必由前
乃可得已之坐若不由前則是躐席也 王氏曰食
則豆去席尺讀則與豆齊亦去席尺是謂齊豆去席
尺
案登席不由前疏引鄉飲酒禮於義不符陳氏必以
八字為一句其説尤繆曲禮云毋踖席摳衣趨隅不
趨隅尚不可而獨可由前乎蓋升席有從下者有從
後者必無從上從前者讀書食則齊依䟽為句豆去
席尺舉食席以例書席省文也石梁王氏説更支
若賜之食而君客之則命之祭然後祭先飯辯嘗羞飲
而俟若有嘗羞者則俟君之食然後食飯飲而俟(飯扶/晚反)
(辯音/徧)
正義鄭氏康成曰侍食則不祭雖見客猶不敢備禮
也君將食臣先嘗羞忠孝也俟君食而後食若有嘗
羞者膳宰存也飯飲利將食也 孔氏穎達曰此論
人君賜食之禮祭祭先也禮敵者共食則先祭降等
之客則後祭若臣侍君而賜之食則不祭若賜食而
君以客禮待之則得祭雖得祭又先湏君命之祭乃
敢祭也飯食也君未食而臣先食徧嘗羞膳示行臣
禮為先嘗食之義也禮食未飱必先啜飲以利滑喉
中不令澀噎君既未飧故臣亦不敢飧而先嘗羞嘗
羞畢啜飲以俟君飧臣乃敢飧也若有嘗羞者臣侍
食非君所客故不得祭亦不得嘗羞君自有膳宰嘗
羞也既不祭不嘗則俟君食後已乃食也飯飲者飲
之也雖不嘗羞亦先飲以俟君也 徐氏師曽曰飲
而俟飯非飲而俟飧知然者以在品嘗之前也
通論方氏慤曰於飯曰先於羞曰嘗互言之耳 陸
氏佃曰侍食雖衆其嘗食常卑者一人先
君命之羞羞近者命之品嘗之然後惟所欲凡嘗逺食
必順近食君未覆手不敢飧君既食又飯飧飯飧者三
飯也君既徹執飯與醬乃出授從者(覆芳復反飧通作/湌從夕者夕食也)
(從水者水澆飯也/皆音孫從才用反)
正義鄭氏康成曰羞近者辟貪味也順近食者從近
始也(孔疏意欲嘗逺且/從近始辟貪味也)覆手以循咡已食也(孔疏食/飽必覆)
(手以循口邊恐有/殽粒汙著之也)飧勸食也(孔疏飧謂用飲澆飯於/器中也禮食竟更作三)
(飧以勸助令飽/食使不虚也)君既食又飯飧不敢先君飽也三飯
臣勸君食如是可也(孔疏三飯/三度飧也)執飯與醬授從者食
於尊者之前當親徹也 孔氏穎達曰君命之羞猶
是君所不客者也雖君已食已乃後食而猶未敢食
羞故又須君命雖得君命猶先食近其前者一種而
止品徧也君又命徧嘗而已乃徧嘗之後則隨己所
欲不復次第也凡嘗逺食必順近食客與不客悉皆
如此故云凡也君未覆手不敢飧侍食者悉然也君
饌已徹則臣乃徹已饌以授從者飯醬是食之主己
之所得故自執之以授從者此謂不客者若君與已
禮食則但親徹之不敢授已之從者也 余氏心純
曰飧不敢先君飽饌不敢先君徹皆視君節以執臣
禮也
通論孔氏穎達曰君與己禮食不敢授從者故公食
大夫禮賓北面坐取粱與醤以降西面坐奠於階西
注云不以出者非所當得是也若非君臣但降等者
則徹以授主人相者故曲禮云客若降等徹飯齊以
授相者若賓主敵則徹於西序端公食大夫禮親徹
是也
凡侑食不盡食食於人不飽唯水漿不祭若祭為己偞
卑(侑音又偞/虚實反)
正義鄭氏康成曰不盡食不飽謙也水漿非盛饌也
已猶大也祭之為大有所畏迫臣於君則祭之(孔疏/公食)
(大夫禮宰夫執觶漿/以進賓受坐祭遂飲) 孔氏穎達曰此因上侍君之
食因明凡人相敵為食之禮侑食不盡食明勸食尊
者之法食於人不飽通包食於尊者及禮敵之人皆
謙退不敢自足也食於禮敵之人所設水漿不以祭
先偞厭也若祭水漿為大厭降卑微也 方氏慤曰
食於人不飽與共食不飽同義
通論輔氏廣曰孔子説食於人不飽禮也孔子食於
少施氏未嘗不飽飽少施氏之德也
君若賜之爵則越席再拜稽首受登席祭之飲卒爵而
俟君卒爵然後授虚爵君子之飲酒也受一爵而色洒
如也二爵而言言斯禮已三爵而油油以退退則坐取
屨隱辟而後屨坐左納右坐右納左(洒先典反又西禮/反言魚斤反油音)
(由本亦作由鄭於斯字句禮一字句王肅/本無已字及下油字於言字句言斯禮句)
正義鄭氏康成曰不敢先君盡爵洒如肅敬貌洒或
為察言言和敬貌斯猶耳也油油説敬貌以退禮飲
過三爵則敬殺可以去矣 孔氏穎達曰此論臣於
君前受賜爵之禮在君前先飲者示賤者先即事後
授虚爵者示不敢先君盡爵洒如者謂顔色肅敬如
似洒然既受二爵顔色稍和故言言皇氏讀言為誾
義亦通也油油者言侍君小燕惟止三爵顔色油油
説敬故春秋左氏傳云臣侍君宴過三爵非禮也坐
跪也初跪脱屨堂下為敬故退而跪取屨起而逡廵
隱辟而著之納猶著也若坐左膝則著右足之屨若
坐右膝則著左足之屨 輔氏廣曰言君若賜之爵
則非禮食可知越席再拜稽首受者受於尊所也反
登席而祭之 方氏慤曰隱則不顯辟則不正隱辟
而後屨與就屨跪而屏之於其側同義坐左納右坐
右納左凡以順手足之便也
通論孔氏穎達曰此謂朝夕侍者始得爵也若其大
禮則君先飲而臣後飲故曲禮云長者舉未釂少者
不敢飲燕禮公卒爵而後飲是也此經再拜稽首而
後受燕禮興受爵降下奠爵再拜稽首則先受而後
再拜燕禮據大飲法此據朝夕侍君而得賜爵燕禮
非惟三爵而已 馬氏睎孟曰考工記一升曰爵三
升曰觚自觚至散其量有差而此特言爵者蓋爵者
觚觶角散之總名故也君之賜爵所以致恩臣之受
爵貴於至敬此所以三爵而油油以退也若夫湛露
之燕諸侯至於不醉無歸燕禮之燕臣至於無算爵
此又禮之大者與此異也士相見禮言君賜之爵退
則隱辟而後屨君為之興則曰君無為興而其出至
於三辭此不言者記其畧也 朱子曰詳畧不同皆
宜參考 應氏鏞曰古之君臣以情相與於其閒燕
命之侍坐賜食賜爵非朝聘宴饗之正疑若不必過
嚴其分然亦未嘗忘恭敬之心亷恥之節焉其有不
同者食則命之祭然後祭爵則越席而飲者不敢留
君惠也飲至於三而亟退者酒易及亂而遂其驩則
無已也飯至於三而猶勸者食以養人而相愛之意
為無窮也詩曰三爵不識矧敢多又古聘射之禮賓
主百拜而酒三行則爵不過三古之定禮也若夫傳
有四飯之文禮有勸飧之義其亦不厭於詳矣
存異王氏肅曰二爵而言飲二爵可以語也言斯禮
語必以禮也
案鄭王二説義皆可通但王説言字頗鑿
凡尊必上𤣥酒惟君面尊惟饗野人皆酒大夫側尊用
棜士側尊用禁(上陳澔本作/尚棜於據反)
正義鄭氏康成曰𤣥酒不忘古也面猶鄉也燕禮曰
司宮尊於東楹之西兩方壺左𤣥酒南上公尊瓦大
兩有豐在尊南南上饗野人皆酒飲賤者不備禮也
棜斯禁也無足有似於棜是以言棜(孔疏案鄉飲酒/禮設兩壺於房)
(戸間有斯禁彼是大夫禮此云大夫用棜故知棜是/斯禁也案特牲禮注云棜今木舉上有四周下無足)
(今斯禁亦無足/故云有似於棜) 孔氏穎達曰人君燕臣子專其恩
惠故尊鼻鄉君若兩君相見則尊鼻於兩楹間在賓
主之閒夾之不得面鄉尊也饗野人謂蜡祭時也野
人賤不得本古又無德又可飽食故惟酒而無水也
側謂旁側在賓主兩楹閒旁側夾之若一尊亦曰側
尊故士冠禮云側尊一甒醴在服北注云無偶曰側
與此側别 方氏慤曰設𤣥酒之尊必在衆尊之上
禮運言𤣥酒在室是矣君面尊者專惠之道也臣側
尊者辟君之嫌也 陸氏佃曰禁即棜也變棜言禁
棜之辭仁禁無所不禁
通論馬氏睎孟曰周官行人王禮諸侯饗而有祼孤
卿無祼則以酒禮之而已觀此則君子之於野人又
可知也然禮之不用𤣥酒非特此也士冠禮醴子昏
禮醴婦聘禮醴賓皆無𤣥酒禮質故也特牲少牢酌
一尊無𤣥酒禮殺故也昏禮尊於房戸之閒無𤣥酒
外畧於内故也士喪既夕士虞皆有酒醴無𤣥酒凶
變於吉故也然則𤣥酒雖薄而其禮重醴酒雖厚而
其禮輕記所謂近於人情非其至者於此見矣
欽定禮記義疏卷四十一