欽定禮記義疏
欽定禮記義疏
欽定四庫全書
欽定禮記義疏卷六十八
表記第三十二
正義孔氏穎達曰案鄭目録云名曰表記者以其
記君子之徳見於儀表也此於别録屬通論 又
曰稱子言之凡八所皇氏云皆𤼵端起義事之頭
首下更廣開其事或曲說其理則直稱子曰 方
氏慤曰表者裏之外也凡欲自眀於外而期物之
取正者皆謂之表孔子體道而不行乎世無以自
眀而莫之取正於是立言以表之則弟子不可不
記也故曰表記 朱氏申曰仁者天下之表也此
篇記孔子言仁為詳故以表記名篇
案表者測日之臬居中而為四方所取正坊記示
人以所當戒表記示人以所當法也表莫尊於仁
而義以輔之信以成之若敬則又所以求仁之方
也今從皇氏分為八支
子言之歸乎君子隐而顯不矜而莊不厲而威不言而
信
正義鄭氏康成曰此孔子行應聘諸侯莫能用巳心
厭倦之辭也矜謂自尊大也厲謂嚴顔色 孔氏穎
逹曰孔子身在他國不被任用故稱歸乎隐而顯者
言君子身雖幽隐而道徳潛通聲名顯著也不自尊
大而人尊敬不自嚴厲而人威服不須出言而人體
信以其積徳咸通故所致如此 馬氏睎孟曰隐者
其迹顯者其名徳蘊於中輝光發於外不矜不厲不
言所謂隐也莊威信所謂顯也
子曰君子不失足於人不失色於人不失口於人是故
君子貌足畏也色足憚也言足信也甫刑曰敬忌而罔
有擇言在躬(躬今尚/書作身)
正義鄭氏康成曰失謂失其容止之節也玉藻曰足
容重色容莊口容止甫刑書篇名(孔疏即/呂刑)忌之言戒
也言巳外敬而心戒慎則無有可擇之言加於身也
孔氏穎達曰此廣明君子之徳
通論呂氏大臨曰脩身之要有三貌也色也言也曽
子曰君子所貴乎道者三動容貌出辭氣正顔色冠
義曰禮義之始在於正容體齊顔色順辭令修此身
者敬而巳矣不敬則失之 陳氏祥道曰上言其所
難勉者所以盡道此繼以其所易為者所以盡教必
矜而莊故不失足於人必厲而威故不失色於人必
言而信故不失口於人 方氏慤曰静所以處巳動
所以接人故每以不失於人為言 黄氏震曰不失
於人謂交際之閒敬謹也惟不失足於人故其貌足
畏惟不失色於人故其色足憚惟不失口於人故其
言足信忌戒也惟敬戒故無可擇之言在躬蓋舉一
端以為證
子曰裼襲之不相因也欲民之毋相瀆也
正義鄭氏康成曰不相因者以其或以裼為敬或以
襲為敬禮盛者以襲為敬執玉龜之屬也禮不盛者
以裼為敬受饗是也 孔氏穎達曰欲使人民無相
䙝瀆故使禮相變革也
子曰祭極敬不繼之以樂朝極辨不繼之以倦(樂音洛/朝直遙)
(反/)
正義鄭氏康成曰極猶盡也辨分别政事也 孔氏
穎達曰祭祀極盡於敬不可繼之以樂而不敬朝禮
極盡於分别政事不可繼之以懈倦而不分别也
葉氏夢得曰禮之體無不敬而極者在祭故樂以迎
來哀以送往非繼以樂也禮之用無不辨而極者在
朝故日中而退非繼以倦也
餘論王氏安石曰不繼以樂者樂之在身哀與樂半
者樂之在親
案祭以接鬼神固極敬至於獻酬笑語則樂起而敬
易弛然而禮儀卒度不繼之以樂也朝以眀庶政固
極辨或至於日中昃則倦起而辨不明然而不遑暇
食不繼之以倦也君子之慎終如始如是
子曰君子慎以辟禍篤以不揜恭以逺恥(辟音避遠/於萬反)
正義鄭氏康成曰篤厚也揜猶困廹也(孔疏君子篤/厚行於善道)
(不使揜逼而被困廹故案易彖傳困剛/揜也言剛為柔所困 鄭以困釋揜義) 馬氏睎孟
曰禍者起於微而生於人之所忽故君子慎以避之
篤者居於厚不居其薄處其實不處其華則輝光發
於外而人不能揜恭則不侮不侮於人則人不侮於
巳故恭以逺恥
存疑張子曰篤謂篤實篤實則自有光輝如何可揜
呂氏大臨曰篤其行則誠著何事於揜則揜其不
善而著其善不篤而好揜者也
案不揜有三解吕氏謂君子不為揜著之事張子謂
君子誠則自不可揜但玩本文揜字與禍恥字一例
終以鄭孔為正
子曰君子莊敬日强安肆日偷君子不以一日使其躬
儳焉如不終日(儳在/鑑反)
正義鄭氏康成曰肆謂放恣也偷茍且也儳焉可輕
賤之貌 孔氏穎達曰又廣明恭敬之事君子恒能
莊敬故徳業日强小人安樂放恣則其情性日為茍
且君子不使其身儳焉可輕賤如小人不能終竟一
日也 應氏鏞曰收斂則精神内固操存則血氣不
浮故日進於强宴安則物欲肆行縱肆則膚體懈弛
故日趨於偷儳者參錯不齊之貌心無所檢束而分
離散亂遂至儳焉錯出外既散亂而不整内亦拘廹
故如不終日也君子主一以直内斯須無不莊不敬
之態則心廣體胖泰然自適何至於如不終日乎
通論張子曰君子莊敬日强始則須拳拳服膺出於
勉强至於中禮却從容如此方是為巳之學 吕氏
大臨曰莊敬出於禮安肆出於欲君子以此自檢故
徳業可尊進退可度不至於凌節犯分如不能容其
身也儳凌節犯分之謂 程子曰常人之情纔放肆
則日就曠蕩自檢束則日就規矩
存疑鄭氏康成曰如不終日言人而無禮死無日也
案書言僝功左傳鼓儳曲禮儳言皆急疾參錯之意
蓋小人平日習於縱肆一當大事見君子勉為莊敬
而手足耳目與心不習則參錯不齊有若不能終日
者所謂心勞日拙也君子豈使其身至是哉
子曰齊戒以事鬼神擇日月以見君恐民之不敬也(齊/側)
(皆反見/賢遍反)
正義鄭氏康成曰擇日月以見君謂臣在邑境者(孔/疏)
(朝廷之臣毎日朝君何得云擇日月故鄭知在邑境/或擇日出使在外或食邑别都見君須擇日月也)
餘論方氏慤曰玉藻言将適公所宿齊戒則見君者
非不齊戒周官言祭祀前期十日帥報事而卜日遂
戒則事鬼神者非不擇日月而此於鬼神言齊戒於
君言日月者亦各有所當也
子曰狎侮死焉而不畏也
正義鄭氏康成曰忕於無敬心也 孔氏穎達曰小
人惟好狎侮雖有死禍而不知畏懼也 馬氏睎孟
曰狎侮至於死而不畏者蔽其所䙝也
子曰無辭不相接也無禮不相見也欲民之毋相褻也
易曰初筮告再三瀆瀆則不告(三息暫反/告音谷)
正義鄭氏康成曰辭所以通情也禮謂贄也春秋傳
曰古者諸侯有朝聘之事號辭必稱先君以相接也
瀆之言褻也 孔氏穎達曰前明小人狎侮至於死
亡此明君子無相䙝瀆言朝聘㑹聚必有言辭以通
情意䞇幣之禮以示巳情否則不得相接見也引易
蒙卦證無相褻瀆之義 吕氏大臨曰辭者相接之
言如公與客宴曰寡人有不腆之酒以請吾子之與
寡人須臾焉使某也以請之類是也禮者相見之䞇
如羔鴈雉鶩之類必以辭必以禮者交接不可茍茍
則褻䙝則不敬筮之道貴於初筮而不敢再三至敬
而不褻者也 陳氏澔曰此言賔主之交際當慎始
敬終如初筮之誠不可如再三筮之瀆慢也
案辭以正㑹合之名䞇以章恭敬之實無辭則直情
徑行無幣則恭敬莫将此先王制禮所以消狎侮之
萌而養斯人廉讓之心也 此以上為第一支仁者
天下之表而表記不先言仁未有不敬而能仁者也
子言之仁者天下之表也義者天下之制也報者天下
之利也
正義鄭氏康成曰報謂禮也禮尚往來 孔氏穎達
曰自此至無失一節總明仁義之事故更稱子言之
仁是行之盛極故為天下之儀表義宜也制謂裁斷
於事也 方氏慤曰仁足以長人故曰天下之表義
足以方外故曰天下之制曲禮曰大上貴徳其次務
施報禮尚往來則報之為禮固眀不曰禮而曰報者
以禮不止於報故也 馬氏睎孟曰仁不傷乎愛者
有義以裁之義不傷乎制者有仁以為本也仁者義
之本義者仁之節而禮者節於仁義也凡此皆相因
之理也
案仁為天下之表則言仁足矣必兼言義者非以義
勝欲不能仁其身而非以義正萬民亦必不能胥天
下而仁之也至於因物付物不以巳私與焉則報亦
為仁之用而非有二矣
子曰以徳報徳則民有所勸以怨報怨則民有所懲詩
曰無言不讐無徳不報大甲曰民非后無能胥以寧后
非民無以辟四方(大音泰/辟音璧)
正義鄭氏康成曰懲謂創艾讐猶答也大甲湯孫書
以名篇(孔疏伊尹作書/訓之故云大甲)胥相也民非君不能以相安
孔氏穎逹曰引詩大雅抑之篇證相報之義引大
甲證君臣上下各以其事相報也胥以寧謂相匡正
以自安居也辟君之也 馬氏睎孟曰此釋報者天
下之利之意所謂報者随其善惡之所在而有以報
之也徳必報之以徳然後民知有所勸怨必報之以
怨然後民知有所懲蓋言有得失則必讐徳有凶吉
則必報民非后無能胥以寧是民有徳於后而必報
之后非民無以辟四方是后有徳於民而必報之此
上下之報也
存疑陳氏澔曰以論語以直報怨以徳報徳觀之此
章恐非夫子之言
案此與論語異者論語以常人之報施言此以君之
治民言也仁者民之所徳以徳報之則民皆勸於為
仁不仁者民之所怨故必以怨報之則民皆相戒於
不仁
子曰以徳報怨則寛身之仁也以怨報徳則刑戮之民
也
正義鄭氏康成曰寛猶愛也愛身以息怨非禮之正
也仁亦當作民聲之誤 孔氏穎達曰以徳報怨是
寛愛巳身之民欲茍息禍患非禮之正也 吕氏大
臨曰以怨報徳則反易天常天下之亂民法所當誅
者也
存疑方氏慤曰以徳報怨則忘人之怨忘人之怨雖
不足以有懲而衆將徳之故曰寛身之仁以怨報徳
則忘人之徳忘人之徳既不足以有所勸而衆且怨
之故曰刑戮之民
案此章以常人之報施言
子曰無欲而好仁者無畏而惡不仁者天下一人而巳
矣是故君子議道自巳而置法以民(好去聲惡/烏路反)
正義鄭氏康成曰一人而巳喻少也自巳自盡巳所
能行 孔氏穎達曰凡人好仁皆有所欲今無所欲
而好仁凡人惡不仁皆有所畏今無所畏而惡不仁
如此者少也君子議道先自巳而始巳所能行乃施
於人故云置法以民 吕氏大臨曰以聖人之所性
而議道則道無不盡以衆人之可為而制法則法無
不行 方氏慤曰論語所謂躬自厚而薄責於人也
自者自此而之乎彼之辭以者以彼而用於此之辭
子曰仁有三與仁同功而異情與仁同功其仁未可知
也與仁同過然後其仁可知也仁者安仁知者利仁畏
罪者强仁
正義鄭氏康成曰仁有三謂安仁利仁强仁也利仁
强仁功雖與安仁者同本情則異功者人所貪也過
者人所避也在過之中非其本情者或有悔者焉
通論吕氏大臨曰功者人所貪假之者有之故齊桓
公九合諸侯一匡天下湯武之舉不過乎是而其情
則不同故其仁未可知也過者人所避有不幸而致
焉故周公使管叔監殷管叔以殷畔過於愛兄而巳
孔子對陳司敗以昭公知禮過於諱君而巳皆出乎
情而無偽故其仁可知 馬氏睎孟曰過者人所避
惟仁者受之而不辭至於利仁强仁者不能無悔也
故同過然後知仁
案與仁同過其仁可知所謂觀過知仁也若周公之
使管叔孔子之稱君知禮俱是天理人情之至不得
以司敗陳賈語真以過目之
存疑呂氏大臨曰仁者安仁無欲而好仁無畏而惡
不仁者也知者利仁有欲而好仁者也畏罪者强仁
有畏而惡不仁者也
仁者右也道者左也仁者人也道者義也厚於仁者薄
於義親而不尊厚於義者薄於仁尊而不親
正義鄭氏康成曰右也左也言相須而成也仁多則
人親之義多則人尊之 孔氏穎達曰仁義相須若
手之左右仁者人也言仁恩之道以人情相愛道者
義也凡可履蹈而行者必裁斷得宜 項氏安世曰
仁即人身也道即義理也人身能行仁義故為右右
用力也義理不能自行待其人而後行故為左左不
用力也 葉氏夢得曰道以仁為用故言右仁以道
為體故言左足乎仁則人道備故言人人而有義則
人道立故言義仁義一本而有厚薄者時與事異也
吳氏澄曰日用動作之便右優而左稍劣仁右義
左猶言禮先樂後志至氣次云爾蓋仁者中心所具
之徳體也道者事物所由之路用也體先用後體至
用次故借左右二字以喻其有分非謂一尊一卑相
去懸絶也仁之為體以此心之在人者言故曰人也
道之為用以事物之義理而言故曰義也人之氣稟
得生物之氣多者仁厚而義薄得收物之氣多者義
厚而仁薄仁者溫然之慈惠故人親愛之義者截然
之裁制故人尊敬之
案以下記者申釋上文此一節則申利仁也言人之
身本具斯道如左右之原不相離而就其中别而言
之則人率性之道為仁如右之取携甚便以人從道
為義如左之用力稍艱於是有好仁者其慈祥之意
多而不足於義人見其親不見其尊有惡不仁者其
嚴毅之氣多而不足於仁人見其尊不見其親蓋始
於所稟之氣有偏即至於成徳亦不能無異此皆利
仁之事也
道有至義有考至道以王義道以霸考道以為無失(王/去)
(聲鄭謂義上/當脫一有字)
正義鄭氏康成曰此讀當言道有至有義有考字脱
一有耳有至謂兼仁義者有義則無仁矣考考成也
能取仁義之一成之以不失於人非性也 呂氏大
臨曰至道者至於道之極不可以有加也故以王義
道者揆道而裁之制節謹度可以有國而長諸侯故
以霸考道者必稽古昔稱先王所謂非法不言非道
不行雖未達道亦庶幾乎不失矣 馬氏睎孟曰考
道非體道者也惟稽考而巳矣故考道止於無失先
至而後義先義而後考此優劣之序
通論張子曰考求過失以免罪戾者畏罪之仁也故
曰考道以為無失薄仁厚義薄義厚仁非論仁義之
至語其偏者虞夏之道仁義不偏故親而尊
餘論胡氏銓曰仁義歸往曰王湯武是也不粹而駮
曰霸五霸是也雜王霸道成名以不失天下漢文景
唐太宗是也
辨正王氏曰義道以霸非孔子之言
案此以上為第二支言仁也
子言之仁有數義有長短小大中心憯怛愛人之仁也
率法而强之資仁者也詩云豐水有芭武王豈不仕詒
厥孫謀以燕翼子武王烝哉數世之仁也國風曰我今
不閲皇恤我後終身之仁也(憯七感反今毛詩作躬/案武王烝哉句今本無)
正義鄭氏康成曰資取也數與長短小大互言之耳
性仁義者其數長大取仁義者其數短小芭枸檵也
(案枸把之把從木此從艸非木也經言豐水有芭必/水草名與新田之芭人馬皆可食糜芭為榖名又别)
仕之言事也詒遺也燕安也烝君也言武王豈不念
天下之事如豐水之有芭矣乃遺其後世之子孫以
善謀以安翼其子也君哉武王美之也閲猶容也皇
暇也恤憂也言我今尚恐不能自容何暇憂我後之
人乎 孔氏穎逹曰自此至不稱其服更廣明仁義
之道故更稱子言之中心憯怛天性自仁者也率法
而强之取仁而行者也引大雅文王有聲美武王之
詩以證性仁者其數長武王行仁遺及子孫故曰數
世之仁又引邶國風谷風之篇證取仁而行惟在一
身何暇憂及後世是終身之仁也 吕氏大臨曰仁
為噐重為道逺随其所舉之多寡所至之逺近皆可
以謂之仁此仁所以取數之多也中心憯怛仁𤼵於
性者也率法而强之外鑠於仁者也以其誠心愛人
故曰愛人之仁以其有取於外故曰資仁此所發淺
深之數也數世之仁終身之仁此所施逺近之數也
義有短長小大者義無定體惟其所宜而巳此章論
仁而及義者蓋仁之數是亦義也 馬氏睎孟曰數
世之仁數之多也終身之仁數之寡也義者依於仁
而為之節仁之數多者則其節長仁之數寡者則其
節短中心憯怛推其所愛以及人言愛人則愛巳者
可知率其在外之法而勉强以為之則資仁以成巳
自愛猶不足愛人足乎哉豐水有芭出於自然武王
所以有事於天下亦出於自然蓋由仁義行而非行
仁義也故詒厥孫謀以燕翼子 徐氏師曽曰人之
體仁不能皆至故隨其力之所至而言皆可以仁名
是仁有數也義以制事本無定體故隨其用之所處
而言皆可以義言是義有長短小大也故以仁言可
惻之事感於外而中心之憯怛形焉是為愛人之仁
其所發者深矣循古人為仁之法而勉强行之是為
資人之仁其所發則淺矣行仁於今時澤及於後世
而為數世之仁惟其所發者深故其所及者逺取仁
於人僅成乎巳而為終身之仁惟其所發者淺故其
所及者近也仁之數如此則義之長短小大可類推
矣
子曰仁之為噐重其為道逺舉者莫能勝也行者莫能
致也取數多者仁也夫勉於仁者不亦難乎是故君子
以義度人則難為人以人望人則賢者可知巳矣(勝音/升度)
(待洛/反)
正義鄭氏康成曰取數多者言計天下之道仁居其
多以義度人言以先王成法儗度人則難中也當以
時人相比方耳 孔氏穎達曰難為人言難中乎古
法也賢者可知言能合於今世事則是賢人也 張
子曰仁徳至不可盡但取分數多者為仁如九徳徳
多者益賢 呂氏大臨曰舉莫能勝行莫能致勉之
者之為難也以義度人者盡義以度人者也以人望
人者舉今之人相望也盡義以求人非聖人不足以
當之故難為人舉今之人相望則大賢愈於小賢小
賢愈於不賢故賢者可知巳矣此亦以數而言仁也
方氏慤曰噐若噐用之噐道若道路之道勝言勝
其任致言致其至舉若手舉行若足行
子曰中心安仁者天下一人而巳矣大雅曰徳輶如毛
民鮮克舉之我儀圖之惟仲山甫舉之愛莫助之小雅
曰髙山仰止景行行止子曰詩之好仁如此鄉道而行
中道而廢忘身之老也不知年數之不足也俛焉日有
孳孳斃而后巳(輶音由鮮息淺反景行之行下孟/反好呼報反鄉許亮反俛音免)
正義鄭氏康成曰輶輕也鮮罕也儀匹也圖謀也愛
猶惜也言徳之輕如毛耳人皆以為重罕能舉行之
者作此詩者周宣王之大臣也言我之匹謀之仲山
甫則能舉行之美之也惜乎時人無能助之者言賢
者少仰髙勤行者仁之次也景明也有明行者謂古
賢聖也廢喻力極罷頓不能復行則止也俛焉勤勞
之貌斃仆也 孔氏穎達曰詩大雅烝民之篇引以
眀行仁者少也小雅車舝之詩言脩徳如髙山則人
瞻仰之有景明之行則人仰行之證古者賢聖能行
仁道後世瞻仰慕行也 朱子曰景行大道也髙山
則可仰景行則可行 應氏鏞曰前言仁之重且逺
而不可以全責故以人望人隨其力量所至又恐人
以仁為不可企及故又總敘而勸勉之安仁者雖獨
立無儔然徳本甚輕人自鮮舉幸有能舉者當衆圖
而共助仰髙勤行終其身而後巳是其望於人者無
巳不容有自恕之心也 陳氏澔曰烝民之篇言求
其能舉徳者惟仲山甫使其或有不及我思效忠以
助之而山甫全徳無可以致助者夫子引此又引車
舝詩而贊之曰詩人之好仁如此中道而廢言力竭
而止若非力竭則不止也不足少也人老則未來之
歲月少矣俛焉無他顧之意
存疑姚氏舜牧曰中道而廢當作中道不廢
案足疾曰廢此廢字只是力竭不能自前之意至此
而猶必進故見其好仁語氣直下
子曰仁之難成乆矣人人失其所好故仁者之過易辭
也(好去聲易/以豉反)
正義鄭氏康成曰言仁道不成人所由不得其志辭
猶解說也仁者恭儉雖有過不為甚矣惟聖人無過
孔氏穎達曰取仁行故尚有過天性仁則全無過
呂氏大臨曰仁者之心公衆人之心私公則所好
者兼容博愛私則所好者克伐怨欲此人之失其所
好者也心誠鄉仁雖有過差其情則善不待辭而辨
矣故曰仁者之過易辭 方氏慤曰雖有過易辭况
無過乎仁者之過過所厚也
子曰恭近禮儉近仁信近情敬讓以行此雖有過其不
甚矣夫恭寡過情可信儉易容也以此失之者不亦鮮
乎詩曰溫溫恭人維徳之基(夫音扶/鮮上聲)
正義鄭氏康成曰言罕以此失之 孔氏穎達曰禮
主於敬故恭近禮儉不費用無害於物故近仁言語
信實故近情恒能恭敬故少過以情示人故可信儉
則寡求故易容詩大雅抑之篇結上文恭近禮也
呂氏大臨曰恭則不侮得禮之意近乎禮矣儉則不
奪得仁之意近乎仁矣言語必信存心正行近乎情
矣三者之行不私於巳又以敬讓行之鄉乎仁矣雖
有過差其情則善故不甚矣蓋不侮人則人亦不侮
斯過寡矣近乎情則不志於欺斯可信矣不奪人則
知足斯易容矣如是而失之者鮮可與進於徳矣
馬氏睎孟曰恭不侮人者禮也而未盡禮之道故恭
近禮儉不奪人者仁也而未盡仁之道故儉近仁信
不欺於物者情也而未盡情之道故信近情 陸氏
佃曰恭不近禮則足儉不近仁則鄙信不近情則偽
情可信若柯之盟伐原徙木之信豈可也哉 周氏
諝曰情實也恭先之儉次之而信終之者恭儉待信
而後成也以情閒於恭儉者恭儉以信為主
案信近情石梁王氏作情近信陳氏澔徐氏師曽皆
從之謂情誠實也誠實而不作偽故近信今案信約
信也信近情與論語信近於義略同可信即言可復
意改讀非也
子曰仁之難成乆矣唯君子能之是故君子不以其所
能者病人不以人之所不能者愧人是故聖人之制行
也不制以巳使民有所勸勉愧耻以行其言禮以節之
信以結之容貌以文之衣服以移之朋友以極之欲民
之有壹也小雅曰不愧于人不畏于天(制行之行下孟/反移舊作昌氏)
(反今/如字)
正義鄭氏康成曰惟君子能之言能成人道者少也
病人愧人謂罪咎之以中人為制則賢者勸勉不及
者愧恥聖人之言乃行也極致也壹謂專心於善不
愧于人不畏于天言人有所行當慚怖於天人也
孔氏穎達曰君子不以巳之所能使他人必能若他
人不能則以為困病不以人力所不能必欲使之能
行人不能則以為愧恥故不以人所不能愧恥困苦
於人亦仁者之行也是故聖人制法立行不以巳所
能但制以中人之行使可得行則民自勸勉愧恥以
行聖人之言矣衣服以移之使之尊嚴朋友以極之
相勉勵以極致於道自禮以節之以下所以欲民之
專心壹意於善道也引小雅何人斯乃蘓公刺暴公
之詩 呂氏大臨曰君子責人以恕而成人有道則
仁不難成矣君子之所能衆人必有不能者使衆人
效巳之所能則病使衆人自彰其不能則愧矣故聖
人制行以立教必與天下共之以天下之所能行者
為之法所以為逹道也唯不制乎巳故民知跂乎此
而有所勸勉不及乎此而有所愧恥制禮以節其行
而使之齊立信以結其志而使之固其容貌必稱其
志其衣服必稱其容衣服如是之備其容貌必移而
稱其衣容貌如是之文中心必有其實朋友者切磋
相成至於極而後巳則一道徳以同俗矣蓋脩其外
則知愧於人脩其内則知畏於天故曰不愧於人不
畏于天 葉氏夢得曰禮以節之信以結之然後人
知恥有其徳而無其行恥有其辭而無其徳容貌以
文之衣服以移之而後人恥有其容而無其辭恥有
其服而無其容此民所以不貳其行而道徳所以一
也人未有不須友以成故以處其終 吳氏澄曰上
言愧人我愧之也下言愧恥彼自愧也 徐氏師曽
曰責之太嚴適以重其畏難之心成之無道無以啟
其從入之路此仁之所以難成也君子不以巳之能
者病人恐形人之短不以人之不能者愧人恐沮人
之進此責人之恕而使無畏難之心也其制行以立
教不制以巳之所獨能而必以天下之所共能者為
法使賢者勸勉不肖者愧恥必至行顧其言然後止
而又制禮以節之無過不及約於仁之中信以結之
著誠去偽致其仁之實齊其容貌驗其仁之文正其
衣服稱其仁之存廣其朋友求仁之輔欲其表裏專
一於仁此成人之周而使知從入之路也聖人之善
教如此縱有懈怠而欲為惡者獨不愧於人而畏於
天乎故引詩以明之
存疑鄭氏康成曰移讀如水氾移之移移猶廣大也
陳氏澔曰移讀為稱
辨正陸氏佃曰衣服以移之者孔子曰衰麻苴杖者
志不存乎樂非耳弗聞服使然也黼黻袞冕者容不
褻慢非性矜莊服使然也是之謂移
案移孔氏訓使之尊嚴於鄭氏讀侈猶廣大之說善
於補救陳讀為稱則不善體吕氏說矣
是故君子服其服則文以君子之容有其容則文以君
子之辭遂其辭則實以君子之徳是故君子恥服其服
而無其容恥有其容而無其辭恥有其辭而無其徳恥
有其德而無其行是故君子衰絰則有哀色端冕則有
敬色甲胄則有不可辱之色詩云維鵜在梁不濡其翼
彼其之子不稱其服(衰七雷反絰田節反鵜徒/兮反濡而朱反稱去聲)
正義鄭氏康成曰遂猶成也無其行謂不行其徳衰
絰三句言色稱其服也鵜鵜胡汚澤也(原注汙澤善/居泥水之中)
(在魚梁以不濡汚其翼為才如君子以稱其服為有/徳 案鄭解似非詩意詩謂鵜鳥汚賤在泥澤中宜)
(也在梁則不濡其翼矣侯人何戈與/祋宜也今在位而赤芾不稱其服矣) 孔氏穎達曰
實猶充也言君子既成其文辭則當充實之以君子
之德也徳在於内行接於外内既有徳當以徳行之
於外以接於人民詩曹風候人篇刺曹共公之詩以
證君子内外皆須相稱也 吕氏大臨曰此皆脩其
外以移其内率法而强之者也及其成也知畏於天
則與中心憯怛者一也 方氏慤曰無其容則不足
以稱其服無其辭則不足以道其容無其徳則不足
以副其辭無其行則不足以成其徳此四者君子之
所恥也
案此以上為第三支皆以仁言見安仁甚難自治則
由利亦可進於安敎人則由强亦可進於利
子言之君子之所謂義者貴賤皆有事於天下天子親
耕粢盛秬鬯以事上帝故諸侯勤以輔事於天子
正義鄭氏康成曰言無事而居位食禄是不義而富
且貴 孔氏穎達曰自此至便人一節明天子以下
各有其事天子事上帝諸侯事天子是貴賤皆有事
於天下 馬氏睎孟曰在我必先自盡然後可以責
人天子親耕粢盛秬鬯以事上帝身致其誠信而示
其嚴上之禮故諸侯以輔事天子亦有嚴上之禮也
應氏鏞曰義者截然正方而無偏私唯知賤之事
貴而不知貴之率賤豈所謂絜矩之道乎故天子竭
力致敬以尊乎上帝則諸侯亦服勤以輔事乎天子
子曰下之事上也雖有庇民之大徳不敢有君民之心
仁之厚也是故君子恭儉以求役仁信讓以求役禮不
自尚其事不自尊其身儉於位而寡於欲讓於賢卑巳
而尊人小心而畏義求以事君得之自是不得自是以
聽天命詩云莫莫葛藟施于條枚凱弟君子求福不回
其舜禹文王周公之謂與有君民之大徳有事君之小
心詩云惟此文王小心翼翼昭事上帝聿懷多福厥徳
不回以受方國(庇必利反藟力水反施以豉/反凱亦作愷又作豈與音餘)
正義鄭氏康成曰庇覆也無君民之心是思不出其
位役之言為也求以事君者欲成其忠臣之名也自
是以聽天命言不易道徼禄利也凱樂也弟易也言
樂易之君子其求福脩徳以俟之不為回邪之行要
之如葛藟之延蔓於條枚是其性也(孔疏君子求福/不為回邪亦是)
(其/性)有大徳有小心言此徳當不回也(孔疏常能畏/懼是不回)昭
眀也上帝天也聿述懐至也言述行上帝之徳以至
於多福也方四方也受四方之國謂王天下 孔氏
穎達曰君子既有庇民之大徳不敢有君民之心是
其心仁厚故恭敬節儉以求為仁信實退讓以求為
禮不問利禄得之與失恒行其是不行其非不茍易
其道也詩大雅旱麓美文王之篇舜禹文王周公有
君民之大徳有事君之小心常能畏懼是不回也又
引大雅大明美文王周公之詩證上求福不回 馬
氏睎孟曰此經言下事上之義雖有庇民之大徳以
其有君人之道不敢有君民之心以其處事人之任
而其理固當如此自非仁厚不足以及此自君子恭
儉以求役仁至求以事君此命之在我也命之在我
故君子求之至於不𫉬乎上命之在外者也命之在
外故君子聽之而巳得之亦由道不得亦由道故曰
以聽天命 陳氏祥道曰恭則不侮儉則不奪二者
之於仁有其質矣乃可以從事於仁故曰以求役仁
信則不疑讓則不爭二者之於禮有其質矣乃可以
從事於禮故曰以求役禮 方氏慤曰事雖可尚但
為人所尚未嘗自尚之也身雖可尊但為人所尊未
嘗自尊之也儉於位則非貪夫位也寡於欲則非慕
夫禄也讓於賢則非争其名也卑巳故能尊人小心
故能畏義君子之能此者豈他求哉求以事君而巳
以是事君而得君者義也以是事君而不得君者則
有命存焉古之人有行之者舜禹文王周公而巳
朱氏申曰文王事君之小心翼翼然其敬也以此心
而明事上帝能懐來乎多福其徳無所回邪故能受
四方之國也引文王以證數聖人之道無不如此
陳氏澔曰莫莫茂宻也枝曰條榦曰枚文王求福不
回邪有一毫覬倖之心則邪矣
案有庇民之大徳則可以君民矣而不敢有君民之
心以有君在上我則猶是臣也就其愛君之心統言
之則曰仁之厚就其愛敬之心分言之則愛曰仁敬
曰禮而仁禮之心不可見其為之者則有恭儉焉信
讓焉言其恭則不以能濟人而自尚其事不以人歸
巳而自尊其身言其儉則不以尊位為貴而寧處卑
不以厚禄為欲而寧處寡言其讓則讓於賢寧卑巳
而尊人言其信則惟小心而畏義總求以事君而巳
如是而得君命也問之心可安也如是而不得君亦
命也問之心無愧也以聽天命而巳古帝若舜之協
帝禹之徳先文之怙冒公之勤施非皆有君民之大
徳乎舜之讓徳禹之祇承文之服事公之孫膚非皆
有事君之小心乎夫舜禹得君為最盛周公於成王
猶始疑終信惟文王不得於君最處其變故下獨引
文王詩結之
子曰先王諡以尊名節以壹惠恥名之浮於行也是故
君子不自大其事不自尚其功以求處情過行弗率以
求處厚彰人之善而美人之功以求下賢是故君子雖
自卑而民敬尊之(行去聲/處上聲)
正義鄭氏康成曰諡者行之迹也名者聲譽也言先
王論行以為諡以尊名者使聲譽可得而尊言也(孔/疏)
(尊敬生前之聲/名可傳於後也)壹讀為一惠猶善也言聲譽雖有衆
多者節以其行一大善者為諡耳(孔疏善行雖多但/取一事以為諡)
在上曰浮君子勤行成功聲譽踰行是所恥也率循
也自卑而民敬尊之言謙者所以成行立徳也 孔
氏穎逹曰此眀君子名實相副卑巳尊人之義恐行
不副於名所以減衆善之名但取一事之善為諡既
不欲行過於名故不自誇大其所為之事不自加尚
其所為之功以求處情實不欲虚為矯飾也 吕氏
大臨曰文王非無武武王非無文止取其一以為諡
惟恐名浮於行 方氏慤曰生則有名死則有諡有
諡則諱其名矣故曰諡以尊名(案此說似勝於/以名為聲譽)
存疑張子曰節以壹惠惠字必是古悳字 鄭氏康
成曰行過不復循行猶不貳過(孔疏即修改/以求處仁)
案過行是過髙之行足以驚世而取名者君子恥名
之浮行惟求處篤厚之行而巳如孔子弗為素隱行
怪而惟依乎中庸也鄭訓惠為善亦可通
子曰后稷天下之為烈也豈一手一足哉唯欲行之浮
於名也故自謂便人(行去/聲)
正義鄭氏康成曰烈業也言后稷造稼穡天下世以
為業豈一手一足喻用之者多無數也自謂便人言
其謙也避仁聖之名云吾便習於此事之人耳 孔
氏穎達曰君子恥名浮於行故此明后稷以證之后
稷惟欲實行過於虚名自謂便於稼穡之人不自謂
巳之仁聖也
案此以上為第四支以下事上明君子之義而義正
所以成仁也
子言之君子之所謂仁者其難乎詩云凱弟君子民之
父母凱以强教之弟以說安之樂而毋荒有禮而親威
莊而安孝慈而敬使民有父之尊有母之親如此而后
可以為民父母矣非至徳其孰能如此乎(强其良反說/音悦毋荒之)
(毋音/無)
正義鄭氏康成曰有父之尊有母之親謂其尊親巳
如父母 孔氏穎達曰凱樂也弟易也言君子初以
仁政化下使人樂仰自强不息是凱以强敎之以遜
弟化民民皆說豫而康安是弟以說安之也樂失於
荒禮失於疏明君敎下為樂而毋荒有禮而相親威
嚴矜莊而民安孝順慈愛而民敬故民尊之如父親
之如母也 吕氏大臨曰詩有凱風司樂王師大獻
則令奏凱樂凱風鼓動長養之風凱樂戰勝之樂皆
有盛强之意故愷亦可訓强强教之者以道驅之說
安之者得其心之謂也樂說安也毋荒則有敎矣有
禮强敎也親則說矣威莊强敎也安則說矣孝慈説
也敬則有敎矣强教則父之尊存焉說安則母之親
存焉天下之民莫不尊親此之謂至徳可以為民之
父母
今父之親子也親賢而下無能母之親子也賢則親之
無能則憐之母親而不尊父尊而不親水之於民也親
而不尊火尊而不親土之於民也親而不尊天尊而不
親命之於民也親而不尊鬼尊而不親
正義鄭氏康成曰或見尊或見親以其嚴與恩所尚
異也命謂四時政令所以敎民勤事也鬼謂四時祭
祀所以訓民事君也 孔氏穎達曰下謂下賤之父
立於義故於子分别善惡母主於恩愛而巳 吕氏
大臨曰尊親之義自父母而推之當其强敎也則不
純以恩故賢則親之無能則下之當其説安也則有
收而無絶故賢則親之無能則憐之此父母尊親之
異也水者民狎而玩之火者民望而畏之此水火尊
親之異也地載我者也然近人人可得而載天覆我
者也然逺人人不可階而升此天地尊親之異也君
之命見於事也近人而可行鬼之道存諸理也逺人
而不可形此人鬼尊親之異也 吳氏澄曰上言至
徳之君子能兼父母之尊親此則言其各偏於一而
不兼有者
存疑應氏鏞曰命者造化之所以示人者也顯而易
見故人玩之鬼幽而難測故人畏之
子曰夏道尊命事鬼敬神而逺之近人而忠焉先禄而
後威先賞而後罰親而不尊其民之敝憃而愚喬而野
朴而不文殷人尊神率民以事神先鬼而後禮先罰而
後賞尊而不親其民之敝蕩而不靜勝而無恥周人尊
禮尚施事鬼敬神而逺之近人而忠焉其賞罰用爵列
親而不尊其民之敝利而巧文而不慙賊而蔽(逺於萬/反憃傷)
(容反喬孔讀/驕朴普角反)
正義鄭氏康成曰夏逺鬼神而近人敝謂政敎衰失
之時以本不困於刑罰少詐諼也殷人先鬼後禮禮
者君臣朝會凡以摯交接相施予也以本&KR1016;於鬼神
虚無之事令其心放蕩無所定(孔疏&KR1016;串也習也鬼/神無體故云虚無以)
(為事不/在實也)困於刑罰茍勝免而無恥也周賞罰用爵列
以尊卑為差其民以本數交接以言辭尊卑多獄訟
孔氏穎達曰此明夏殷周尊親之事尊命謂尊四
時政敎之令使人樂事勸功也夏尚仁恩民承寛裕
及其衰末猶有先世遺風少有詐偽憃愚謂情不澆
詭驕野質朴不競文華如淳朴時也殷代尚虚無故
其敝不安靜周人尚禮往來施惠之事以其尚禮本
數交接往來故便利機巧多文辭而無慚愧共相賊
害而困蔽以其禮失於煩致然也 吕氏大臨曰夏
尚忠忠者奉上故尊命殷尚質質者不欺故尊神周
尚文文者多儀故尊禮賞罰用爵列者如刑不上大
夫禮不下庶人賜君子小人不同日命夫命婦不躬
坐獄訟之類先王之政茍無道以救之其末也不能
無敝忠之政使民近人而巳不求其所不能知勸於
為善而巳不責其所不能為及其末也人不知進於
學故守其顓蒙不困於刑罰故不為詐諼其民則憃
而愚其風則喬而野其事則朴而不文喬髙大也如
厥木惟喬之喬妄自髙大而無文乃憃愚之風也忠
之敝如此故殷人尊神而救之民知敬於鬼神則莫
非誠也誠則質美尊神者使知敬於幽先罰者使知
敬於明而巳及其末也求神於虚無不可知之域則
茫然不知其所安畏威於無所措手足之地則不知
禮義之所貴故其民蕩而不靜其俗勝而無恥質之
敝如此故周人尊禮以救之禮人文也人文之著則
上下有等親疏有辨及其末也溺於文而不求其實
拘於末而不返其本故其事則利而巧近人故茍利
尚文故巧其俗則文而不慙文勝質而不知義也其
民則賊而蔽不反其本故賊於其末不求其實故蔽
於虚文也 方氏慤曰近人而忠夏周所同而敝異
者夏之近人本乎尊命周之近人本乎尊禮命之所
制者簡故近人之敝喬而野禮之所飾者煩故近人
之敝文而不慙 朱氏申曰夏尚忠忠則不欺於人
故尊命殷尚質質則入與物辨故尊神周尚文文則
出與物交故尊禮 吳氏澄曰憃愚喬皆内之無知
野朴不文皆外之無矯飾蕩謂馳心於幽冥不静謂
不敢自安禮有節度儀文外有文飾則與直情徑行
者有閒矣如哭踊之有節則非如自然之哀也賊而
蔽謂雖貨財筋力之不能勝有害於巳亦蔽於虚文
而不知反
通論孔氏穎達曰先罰後賞案左傳云賞以春夏刑
以秋冬又月令春夏行賞秋冬行刑與此違者彼謂
王者大體一歲之中法天道生殺故春夏賞秋冬刑
此謂賞罰同時所行故夏則先賞後罰殷則先罰後
賞也
存疑鄭氏康成曰遠鬼神近人謂外宗廟内朝廷(呂/氏)
(大臨曰修烝嘗/而畧盟詛也)先鬼後禮謂内宗廟外朝廷也(吕氏/大臨)
(曰先盟詛而/後祭享也)
案命亦謂天之賦於物者神則其鼓舞變化之妙禮
則其等級隆殺之宜尊命但順其民彝物則之自然
而無所勉强尊神則用其鼓舞變化之妙尊禮則示
以等級隆殺之宜一由命而幽之一由命而顯之三
代皆奉天以治而其所以變則又因人情之所趨如
寒暑相代然故曰三王之道如循環
子曰夏道未瀆辭不求備不大望於民民未厭其親殷
人未瀆禮而求備於民周人强民未瀆神而賞爵刑罰
窮矣(强巨/兩反)
正義鄭氏康成曰未凟辭者謂時王不尚辭民不褻
為也不求備不大望言其政寛貢稅輕也(吕氏大臨/曰不求備)
(不責人之善故政令簡不大/望不竭人之忠故貢賦輕)强民言承殷難變之敝
也賞爵刑罰窮矣言其繁文備設 孔氏頴達曰上
眀三代親尊有異此更明三代治民有異之事瀆謂
褻瀆辭謂言辭未厭其親言民無困苦未厭其上下
相親之心也周言强民以遭紂衰亂風俗頑凶强人
以禮義未瀆神謂祭祀有時未褻瀆也夏言未瀆辭
則殷瀆辭矣殷言未瀆禮則周瀆禮矣周言未瀆神
則周衰之後瀆神矣 呂氏大臨曰夏道尚忠忠者
以行而不以言故曰未瀆辭忠之俗衰行雖脩猶不
足以使人信故殷人始瀆辭如盤庚三篇是也然殷
人尚質雖辭之瀆而尚未以繁縟之文治之故曰未
瀆禮質之俗衰辭雖瀆亦未足以取信於民故周人
始瀆於禮矣分致其辨文致其詳欲驅而之善而責
人也嚴大要敎人以敬而巳故禮先於祭祀然至敬
而不祈則未瀆神可知至周之末則信詛盟事祈禱
且瀆神矣周人强民驅之於善從之有爵賞不從有
刑罰故爵賞刑罰窮矣 馬氏睎孟曰周時比有長
閭有胥鄉有大夫其政至詳其法至嚴而爵賞刑罰
極於此矣 方氏慤曰前言殷人尊神矣至此乃言
周人未瀆神何也蓋尊與瀆異瀆神者由瀆禮之所
致也 吳氏澄曰夏先爵賞以勸人之善為急殷先
刑罰以懲人之惡為急周雖用夏之爵賞而不足以
勸雖用殷之刑罰而不足以懲故曰窮蓋承殷之後
時愈難治故也 郝氏敬曰夏道尊命天道無言故
不煩辭令夏道所以最近古也殷人尊神而禮文未
煩然以罰為先則於民求備矣周人以禮强敎民於
事鬼神之禮未衰其於治人之事賞爵刑罰窮矣二
代之治所以不及夏也
案未瀆辭躬行率之敎令不備也至殷人而敎之甚
詳幾於瀆辭矣然上之制禮猶未密如上下各以其
親無貴賤之異民猶易從不見其强也至周而禮益
詳幾於强民矣然亦因人心所自具之理為之初非
瀆亂其神也神謂人心之神明然至此而爵賞刑罰
之法皆處於無可復加之勢矣聖人於此如有反本
復古之思焉至窮字諸家皆作極備解惟吳氏澄解
為窮而難治然兩義相因故易曰窮則變變則通
子曰虞夏之道寡怨於民殷周之道不勝其敝(勝音升/今如字)
正義鄭氏康成曰勝猶任也殷周極文民無恥而巧
利後世之政難復也 孔氏穎達曰虞夏政寛民怨
尚少殷周文煩失在苛碎故其民不堪勝不言無怨
而言寡怨者天地之大猶有所憾如冬寒夏雨民猶
怨之如聖人之徳無善不包人猶怨之是不備也
呂氏大臨曰虞夏之道質質者責人也畧故寡怨於
民殷周之道文文者責人也詳民之不從則窮刑賞
以驅之故不勝其敝
辨正黄氏乾行曰此上三章疑非孔子之言孔子嘗
學夏殷之禮而深惜其無徵極稱周禮之文而屢發
從之之志何至數其敝壊至此極乎且以强民與不
勝敝歸諸當代亦非聖人為下不倍之義
案治必有敝三代之民不能無敝者勢也流極使然
非先王過也記曰殷求備於民周人强民則其過在
先王矣又曰殷周之道不勝其敝夫子惜宋不足徵
而曰吾從周殷周之道固其所誦法服習者此言何
為出於夫子之口哉老氏之徒賤文貴質是古非今
漢初黄老盛行學者溺於所聞不能决正而託於夫
子若此類甚衆即如禮運大同小康亦疑為老氏之
徒之言而自有戴記以來未有辨之者黄氏此條辨
正自精 又案勝當讀如字虞夏不求備不大望故
寡怨於民至殷周不得不因民之敝而矯之然未瀆
禮未瀆神初非有求勝其敝之心也下章詳言之
子曰虞夏之質殷周之文至矣虞夏之文不勝其質殷
周之質不勝其文
正義鄭氏康成曰言後有王者其作質文不能易之
王者相變質文各有所多也 孔氏穎達曰虞夏之
時雖有其文但文少而質多故文不勝質殷周雖有
其質亦質少而文多故質不勝文 方氏慤曰至矣
者言其文質不可復加也加乎虞夏之質則為上古
之洪荒加乎殷周之文則為後世之虛飾此其所以
為至與
子言之曰後世雖有作者虞帝弗可及也巳矣君天下
生無私死不厚其子子民如父母有憯怛之愛有忠利
之敎親而尊安而敬威而愛富而有禮惠而能散其君
子尊仁畏義恥費輕實忠而不犯義而順文而靜寛而
有辨甫刑曰徳威惟威徳明惟明非虞帝其孰能如此
乎
正義鄭氏康成曰死不厚其子言既不傳位又無以
豐饒於諸臣也實謂財貨也辨別也猶寛而栗也徳
所威則人皆畏之言服罪也徳所明則人皆尊寵之
言得人也 孔氏穎達曰子謂商均也生無私謂序
爵必以徳子愛於民如父母愛子也愛民之志悽愴
憯怛有忠恕利益之敎君子謂虞朝之臣君聖臣賢
是由舜而得然也所引甫刑今尚書以明堯徳記者
引以結舜徳也 吕氏大臨曰三代之道或親而不
尊或尊而不親不免流於一偏故其終不能無弊若
虞帝則子民如父母有母之親故有憯怛之愛有父
之尊故有忠利之敎所謂憯怛之愛猶慈母之愛非
責報於子也非要譽於他人也發於誠心不知其他
而巳所謂忠利之敎者如使契為司徒敎以人倫如
窮而變變而通作為衣裳舟楫臼杵弧矢宫室棺椁
書契所以使天下利用而不倦是皆有敎民以善之
誠無所不利之功者也安而敬威而愛愛則能安敎
則知敬親則愛尊則威也富而有禮者節於物者也
惠而能散者周於物者也節於物義也周於物仁也
尊而有敎義也親而有愛仁也此君子所以尊仁畏
義也所謂君子貴者也賢者也有道之世唯賢者得
在髙位所謂小徳役大徳小賢役大賢故謂之君子
也富而有禮故恥費恐用之不以道惠而能散故輕
實蓋不必藏於巳也愛之至則必忠忠至於犯則不
敬敬之至則有義以一義斷或入於不順則不愛敬
主於別别則文文煩則不靜愛主於恩恩則寛寛而
踰節則無辨故忠而不犯義而順文而静寛而有辨
皆尊仁畏義親而尊之之道也行此道而天下敬之
則徳威也行此道而天下愛之則徳明也故尊親之
道一主於徳並行而不廢則天下莫不尊親矣故甫
刑曰徳威惟畏徳明惟明非虞帝之盛德能至此乎
通論應氏鏞曰自庇民大徳而下言臣道之難於盡
仁唯舜禹文王周公可以為仁之厚而后稷庶幾近
之自凱弟君子而下言君道之難於盡仁唯舜可為
徳之至而夏商周皆未免有所偏也
存疑鄭氏康成曰恥費不為辭費出空言也 孔氏
穎達曰富有四海而不驕是有禮也下威訓畏下明
訓尊言舜之道徳欲威懼於人則在下之民惟畏懼
之舜以徳眀揚善人唯能得善人天下之人所以尊
重之
辨正吳氏澄曰恥費不侈用也
案此以上為第五支以上治民明君子之仁
子言之事君先資其言拜自獻其身以成其信是故君
有責於其臣臣有死於其言故其受禄不誣其受罪益
寡
正義鄭氏康成曰資謀也獻猶進也言臣事君必先
謀定其言乃後親進為君言也死於其言竭力於其
所言之事死而不負也於事不信曰誣 孔氏穎達
曰此見君子事君之道須内外相副為謀既定乃拜
見自進其身以成其言之信實以其言善乃受禄是
受禄不誣也順死其言以竭臣力是受罪益寡也
吕氏大臨曰自任以重則受禄不誣有死無二則受
罪益寡 方氏慤曰先資其言者先以言為之資也
獻其身将以行其言也能行其言故足以成其信拜
謂受其命獻謂效其能君無為也故有責於臣臣有
守也故有死於其言人或以忠𫉬罪所以不言無罪
止言益寡而巳 應氏鏞曰資慿藉也古之君子其
經世之學皆豫定於胸中至其事君則前定之規模
先形於言以為藉手而委身以成其信自獻者非屈
身以求售如書之自靖自獻致命而無所愧也
通論應氏鏞曰畎畝幡然之數語說命對揚之三篇
此伊傅先資之言齊桓問答而為書燕昭命之而有
對此管樂先資之言言於先而信於後無一不酬者
後世若登壇東向之答草廬三顧之策亦庶幾焉
存疑呂氏大臨曰始見必知君之所以見任之意如
伊尹事湯知湯以伐夏救民為巳任此先資於湯之
言也曰吾豈若使是君為堯舜之君此拜自獻其身
於湯之事也傅說事髙宗髙宗命之曰俾率先王迪
我髙后以康兆民此先資於髙宗之言也說復於王
曰木從繩則正后從諫則聖后克聖臣不命其承敢
不祇若王之休命此拜自獻其身於髙宗之事也
陳氏祥道曰君先取臣言以為可用然後有臣之之
心乃拜而尊之如賢能之書特名籍爾猶且拜之况
資其言之善者乎書曰禹拜昌言孟子曰禹聞善言
則拜
案事君者必先敷納以言其言只是臣之言吕氏謂
臣先資君之言拜只是臣拜受君命陳氏謂君拜受
臣言似俱拗
子曰事君大言入則望大利小言入則望小利故君子
不以小言受大禄不以大言受小禄易曰不家食吉
正義鄭氏康成曰大言可以立大事也小言可以立
小事也入謂君受之利禄賞也入或為人大禄小禄
言臣受禄各用其德能也易大畜彖曰不家食吉養
賢也賢有大小禄有多少 孔氏穎達曰小言受大
禄則臣濫大言受小禄則君重財而薄徳也引易辭
證君有禄而以養賢也 張子曰利非歸巳之利大
言入則吾道可大行是大利也小言入則可小利
馬氏睎孟曰大言入則望其大有利於其國小言入
則望其小有利於其國望猶言庶幾也 某氏曰君
子不以小言受大禄恥其禄浮於言而尸利也不以
大言受小禄懼其言浮於禄而屈道也
通論陳氏澔曰不家食吉謂大畜之君子才徳所蘊
者大則當食禄於朝以有為於天下而不食於家則
吉此言不以大言受小禄所謂達可行於天下而後
行之者也(案大畜卦以艮畜乾艮賢乾君賢能以道/正君故君尊之在上而養之此賢不食於)
(家/也)
存疑鄭氏康成曰不家食吉言君有大畜積不與家
食之而巳必以禄賢者(孔疏大畜乾下艮上之卦注/云自九三至上九有頤象居)
(外是不/家食吉) 黄氏震曰横渠病漢儒之說太卑故陳髙
誼以張之耳本文所謂大利明指大禄而言未嘗及
於行道特以小言不敢望大利為安分義各有在也
辨正吕氏大臨曰大言則所言者大小言則所言者
小利及天下澤及萬世大利也進一介之善治一官
之事小利也諫行言聼利斯從之矣先儒謂利禄賞
也如言入而遂望禄賞小人之道豈所以事君乎禄
者君之所以報臣非臣之所以望君也受之以義亦
稱其大小而巳小言而大禄則報踰其分大言而小
禄則君不我知亦不可受也 周氏諝曰大利於民
則受大禄而不以為有餘小利於民則受小禄而不
以為不足
子曰事君不下達不尚辭非其人弗自小雅曰靖共爾
位正直是與神之聼之式穀以女(共音恭/女音汝)
正義鄭氏康成曰不下逹不以私事自通於君也不
尚辭不多出浮華之言也弗自不身與相親也靖治
也爾女也式用也穀禄也言敬治女位之職事正直
之人乃與為倫友神聼女之所為用禄與女 孔氏
頴達曰詩小雅小明之篇 吕氏大臨曰以下逹之
事事其君則賊其君者也尚辭而實不稱則欺其君
者也非其人而自逹之枉巳以事君者也三者皆非
所謂靖共正直者也 陳氏澔曰自所由以進者也
案陳氏澔云自所由以進者也指薦舉者言吕氏謂
非其人而自逹之則其人直指所事之君言二說俱
可通兼說乃備其人正直之人也
子曰事君遠而諫則讇也近而不諌則尸利也(讇亦/作諂)
正義孔氏穎達曰逺而諫謂與君疏逺强欲諫争則
是讇佞之人望欲自逹也 吕氏大臨曰逺臣既無
言責又逺於君非其職而諫之故曰讇近者有言責
之臣不諫則曠厥官懐禄固寵主於為利故曰尸利
也 方氏慤曰逺而諫似忠而非忠祇以為諂爾近
而不諫似慎而非慎祇以為利爾
通論吕氏大臨曰古者史為書瞽為詩工誦箴諫大
夫規誨士傳言庶人謗商旅議於市百工獻藝皆若
逺而諫者蓋上之人所求於下者如此則下可以共
職而有言不可謂之讇矣穎封人之諫鄭莊公杜蕢
之諫晉平公亦逺而諌者然若二子者君子與之蓋
有封人杜蕢之心雖諌而可無封人杜蕢之心則讇
也
存疑鄭氏康成曰尸謂不知人事無辭讓也 孔氏
穎達曰祭祀之尸無言辭而受享祭近臣不諫如尸
之受利也(案無辭讓與近而不諫義逺據記尸利義/自當以吕說為確鄭孔説似不免於鑿也)
吕氏大臨曰逺而諫陵節犯分以求自逹故曰讇
案或曰讇讕字之譌漢王陽病詆讕谷永傳滿讕誣
天謂逺而諌則犯詆君之過此與吕說並得備一義
子曰邇臣守和宰正百官大臣慮四方
正義鄭氏康成曰邇近也和謂調和君事者也宰冢
宰也冢宰主治百官 孔氏穎達曰邇臣親近之臣
獻可替否輔贊於君守其調和之事冢宰正治百官
二伯州牧之等謀慮四方此大臣亦兼冢宰但冢宰
居於中故言正百官耳 馬氏睎孟曰言邇則對逺
言大則對小冢宰可以兼邇臣而邇臣蓋不止於冢
宰凡近於君者皆謂之邇臣也言冢宰則可以兼大
臣而大臣亦不止於冢宰凡處於百辟之上者皆謂
之大臣也
存疑應氏鏞曰鹽梅麴糵弼諧於上塤箎金石協恭
於下邇臣之和也表端而影正綱正而目舉宰之正
也事幾眇綿瞭如在目民瘼幽隱慘如切膚大臣之
慮也其序則先君徳而後朝廷先朝廷而後天下
案守和謂調養君徳張子謂臣自平其心葉氏謂與
君有可否皆可通
子曰事君欲諫不欲陳詩云心乎愛矣瑕不謂矣中心
藏之何日忘之
正義鄭氏康成曰陳謂言其過於外也瑕之言胡也
謂猶告也 孔氏穎達曰所引詩小雅隰桑篇刺幽
王之詩 吕氏大臨曰臣之事君所以告其君則犯
而無隐所以告於人則隐惡而揚善 姚氏舜牧曰
龍逢比干之諫可謂非陳乎然非二臣之心也欲不
欲原其心
案陳者直指之謂諫術有五直諌為下孔子曰吾其
從諷諌巳乎蓋欲諌不欲陳之㫖
子曰事君難進而易退則位有序易進而難退則亂也
故君子三揖而進一辭而退以逺亂也(易以豉反/逺去聲)
正義鄭氏康成曰亂謂賢否不別進難者為主人之
擇巳也退速者為君子之倦也 孔氏穎達曰此明
臣事君當使賢與不賢分別之事有序謂賢愚別也
亂無別也 吕氏大臨曰位有序小徳役大徳小賢
役大賢之謂亂者賢不肖倒置之謂相見之禮主人
迎賔三揖至於階三讓其退也一辭而出主人拜送
賔去不顧 周氏諝曰其進也以禮故難其退也以
義故易難進而易退位之所以有序易進而難退則
亂而無序矣君子逺其亂於賔主之間况君臣哉進
以禮所以慎始退以義所以敬終 方氏慤曰進不
難則茍合以貪位而位之在吾上者或有所越退不
易則患失以固位而位之在吾下者或有所妨若是
則位無序矣有序則治無序則亂
子曰事君三違而不出竟則利禄也人雖曰不要吾弗
信也(竟與境通/要平聲)
正義鄭氏康成曰違猶去也利禄言為貪禄留也臣
以道去君至於三而不遂去是貪禄必以其强與君
要也 陳氏澔曰不出境實無去志也謂非要利可
乎
子曰事君慎始而敬終
正義鄭氏康成曰輕交易絶君子所恥
案慎始不輕於委䞇敬終不怠於宦成
子曰事君可貴可賤可富可貧可生可殺而不可使為
亂
正義鄭氏康成曰亂謂違廢事君之禮 吕氏大臨
曰臣之事君富貴貧賤生殺唯君所命其不可奪者
吾之理義而巳凡違乎理義者皆亂也 馬氏睎孟
曰在物者有命在巳者有義有命故可貴可賤可富
可貧可生可殺有義故不可使為亂 徐氏師曾曰
君之所加即命之所在故順受而不茍為趨避若非
義則雖富貴生全以誘之貧賤殺戮以怵之終不肯
從君於昏也
子曰事君軍旅不辟難朝廷不辭賤處其位而不履其
事則亂也故君使其臣得志則慎慮而從之否則孰慮
而從之終事而退臣之厚也易曰不事王侯髙尚其事
(辟音避難乃旦反朝直/遥反處上聲孰與熟通)
正義鄭氏康成曰履猶行也君使其臣謂使之聘問
師役之屬慎慮而從之有此巳志也謹慎思慮從命
而行欲其必有成否謂非巳志也雖非已志孰慮而
從之又計於已利害也終事而退非巳志者事成則
去也不事王侯言臣致仕而去不復事君也 孔氏
穎達曰此明臣禮君使之在軍旅之中不辟危亡之
難在朝廷之中不辭卑賤之所君所使雖當巳才猶
宜謹慎思慮從君之命而行之必使成功也君所使
雖非巳本才而君命無擇則彌熟思慮而從行之於
巳為利當勤力為之即於巳有害亦須為之不得辭
也終事事畢也既本非巳才而幸得終竟即辭而退
也得志不得志並從而無違是臣行之篤厚也引易
蠱卦上九爻辭証終事而退是臣之厚也 吕氏大
臨曰事君者不仕則巳仕則卑賤有所不辭詩云碩
人俁俁公廷萬舞事君者不受命則巳受之則患難
有所不辭詩曰靡室靡家玁狁之故處其位而不履
其事如弓人恥為弓矢人恥為矢亂於名實者也得
志合素志也否者不合其素志也雖有所合不敢以
得志而自滿故慎慮而從之有所不合又非所宜辭
亦不敢怨於不得志而不事事故孰慮而從之卒事
則致為臣而去則所以自免而不累於上故曰臣之
厚也蠱者有事之時自九五而下皆以幹蠱能不能
為得失至於上九事之終且無位也故曰不事王侯
唯不事王侯乃可以髙尚其事不見役於人若委質
而仕反欲髙尚其事而不事事則曠官尸利無所逃
罪矣故此章取以為證
案此承上章不可使為亂而言食其禄必忠其事不
可以臨難而逃居其職必守其官不可以位卑自諉
不然或避難或辭賤則處其位而不履其事即亂矣
故君於我言聼計從不敢自恃而必慎慮以從即巳
有去志而時與事有不可請亦不可悻悻而去必熟
慮以從俟其事終乃致仕而去蓋必去者義而不遽
去者仁故曰臣之厚也又不得去凡數端一違其願
如北山詩人勞於王事而不得養其父母是也一違
其才如龎士元非百里才孟公綽不可為滕薛大夫
是也一不欺其隐如自靖自獻於先王一自安於命
如北門之大夫伐檀之君子也極其變如蘇屬國之
奉使顔清臣之陷賊皆所謂終事而退者要同歸於
厚而巳
子曰唯天子受命于天士受命于君故君命順則臣有
順命君命逆則臣有逆命詩曰鵲之姜姜鶉之賁賁人
之無良我以為君(鶉音蓴/賁音奔)
正義孔氏穎達曰詩鄘風鶉之奔奔刺宣姜之詩
吕氏大臨曰天道無私莫非理義君所以代天而治
者推天之理義以治斯人而巳故天秩天敘天命天
討莫非天也臣之受命於君者合乎禮義為順命不
合則為逆 彭氏絲曰引詩証君之逆理臣下不茍
徇也
存疑鄭氏康成曰言皆有所受不敢專也唯當為雖
字之誤也臣受順則行順受逆則行逆如其所受於
君則為君不易矣
案此又承上章熟慮從之而言見熟慮而從必其事
猶可委曲将順者也若君有逆命則斷不可從矣蓋
君所受命者天臣之受命於君亦天也君命順乎天
理則臣順君命若君命逆乎天理則臣必逆君命乃
能以君順乎天若伊尹之於大甲其為逆也多矣不
如是詎能成大甲之徳使永保天命終為商一代之
大宗也哉引詩以証君命逆則臣有逆命之意鄭注
反責重於君恐非正義 又案此以上為第六支以
臣事君明君子之義
子曰君子不以辭盡人故天下有道則行有枝葉天下
無道則辭有枝葉是故君子於有喪者之側不能賻焉
則不問其所費於有病者之側不能饋焉則不問其所
欲有客不能館則不問其所舍故君子之接如水小人
之接如醴君子淡以成小人甘以壊小雅曰盗言孔甘
亂是用餤(行下孟反費芳貴反/淡徒闞反餤音談)
正義鄭氏康成曰行有枝葉所以益徳也言有枝葉
是衆虛華也枝葉依榦而生言行亦由禮出不問者
皆辟有言而無其實(孔疏戒其不/得虚言也)水相得合而巳酒
醴相得則敗淡無酸酢少味也接或為交盗賊也孔
甚也餤進也 孔氏穎達曰此明君子之行不可虚
用其辭言君子與人之交必須驗行不得以其言辭
之善則謂行之盡善也有道之世則依禮所行外餘
美好如榦之有枝葉也無道之世人皆無禮行不誠
實但言辭虚美如榦之有枝葉也小雅巧言篇刺幽
王之詩引之證小人甘以壞 吕氏大臨曰君子不
以辭盡人不敢輕信人也孔子曰聽其言而觀其行
不以辭盡人之義也枝葉者榦之文也天下有道則
人致文於行天下無道則人致文於辭問所費於喪
者而不能賻問所欲於病者而不能饋問所舍於客
而不能館則其言也不出於誠心君子恥之故與其
不能惠而問之不如不問之愈也君子之接人也以
信而不以茍說人故如水淡而可乆小人之接人也
苟說而不以信如醴之甘而不可久故凡言之甘而
不出乎誠心者必将有以盗諸人傳曰幣重而言甘
誘我也甘言入則受其盗故曰盗言孔甘亂是用餤
存異方氏慤曰天下有道則君子之道發之於行事
此行所以有枝葉天下無道則君子之道載之空言
此辭所以有枝葉
案巧言詩言甚甘而可餤者盗言也君子寧為其淡
者爾方說以辭有枝葉為明道之言更屬別義 又
案皇說發端起皆子言之則此章為一支起處當作
子言之或傳寫誤也
子曰君子不以口譽人則民作忠故君子問人之寒則
衣之問人之饑則食之稱人之善則爵之國風曰心之
憂矣於我歸說(譽平聲衣去聲/食音似說音税)
正義鄭氏康成曰譽繩也(孔疏繩以量度於物凡口/譽於人亦須量之於心故)
(以譽為繩左傳蔡侯/繩息媯杜註繩譽也)問人之寒以下皆為有言不可
以無實 孔氏穎達曰詩曹風蜉蝣刺曹君之詩引
之証疾虚言之義 陳氏澔曰詩人憂昭公之無所
依故曰其於我而歸稅乎說讀税舍息也
存疑鄭氏康成曰歸說欲歸其所說忠信之人也
案以言與人謂之譽口與之而實不至是不忠也詩
言我心憂子之無所歸也其於我歸息乎是出於中
心之誠不復以言與人也鄭說詩似拗
子曰口惠而實不至怨葘及其身是故君子與其有諾
責也寧有已怨國風曰言笑晏晏信誓旦旦不思其反
反是不思亦巳焉哉(葘讀災晏於/諌反巳音以)
正義鄭氏康成曰善言而無信人所惡也巳謂不許
也言諾而不與其怨大於不許也詩言相與為昏禮
而不終言始㑹合言笑和悅要誓甚信今不思其本
恩之反覆反覆之不思亦巳焉哉無如此人何怨之
深也 孔氏穎達曰此明言不實則怨将及身諾謂
許人物責謂許之不與而被責也引衞風氓之篇證
許而不與被人所怨也 呂氏大臨曰人有求而巳
之始雖咈人之意而終不害乎信故其怨小諾人而
不踐其言雖不咈人意而終害乎信故其責大 彭
氏絲曰口惠如晉許賂秦列城五既而背之此怨葘
所以及也 黄氏震曰諾而不予者虛言絶而不許
者直情故寧此勿彼 徐氏師曽曰詩言今之反覆
乃始者不思之過也喩今之見責於人由始不思而
諾之耳
案晏晏情之密旦旦許之明其諾如此似乎可信然
其心實不思踐此言也踐言之不思而輕為是諾其
責宜矣亦巳之而不諾哉引以證寧有已怨之意
子曰君子不以色親人情疏而貌親在小人則穿窬之
盗也與(穿音川窬羊/朱反與平聲)
正義孔氏穎達曰不以色親人謂不以虚偽善色詐
親於人也情疏貌親外内乖異心不慤實恒畏於人
如細人姦盜也 吕氏大臨曰色親人者巧言令色
足恭無誠心以將之情疏貌親主於為利亦欺人不
見君子恥之故不為也
子曰情欲信辭欲巧
正義陳氏澔曰情欲信即大學意誠之謂也巧當作
考即曲禮則古昔稱先王之謂否則為無稽之言矣
存疑鄭氏康成曰巧謂順而說也 孔氏穎達曰君
子情貌欲得信實言辭欲得和順美巧不違逆於理
與巧言令色者異
案考古文作丂此字誤耳情見乎外謂相接之藹然
可見處考成也謂自驗其實記者以此結上四章蓋
情而信則不以色親人辭而考則不以辭盡人不以
口譽人必無口惠而實不至者矣 又案以上為第
七支以交際言言君子言色皆務於實
子言之昔三代明王皆事天地之神明無非卜筮之用
不敢以其私褻事上帝是故不犯日月不違卜筮卜筮
不相襲也
正義鄭氏康成曰神明謂羣神也無非卜筮之用言
動任卜筮也日月謂冬夏至及四時也(孔疏冬至謂/祭圜丘夏至)
(謂祭方澤四時/謂四時迎氣也)襲因也大事則卜小事則筮(孔疏大/事謂征)
(伐出師及廵守也其實是中事對小事為大耳/小事若周禮簭人有九簭筮更筮咸之屬是也)所不
違者日與牲尸也(孔疏左傳禮不卜常祀卜其牲日/特牲少牢禮大夫士筮尸則天子)
(諸侯/卜尸) 崔氏靈恩曰凡卜一而吉則不更啟若初不
吉則二不至於三大事卜筮兼用故尚書有龜從筮
逆龜逆筮從之義皆據一用而言也初吉多則更卜
若初凶多則亦卜至三所言三者皆謂三度用之非
一度用三王之龜筮也卜筮各用者不得為襲中事
兼用則謂之相襲 呂氏大臨曰冬至祀天夏至祭
地四時迎氣用四立皆素有定日不用卜他祭祀之
當卜日者不可犯此素定之日然既卜之吉則不可
違故曰不犯日月不違卜筮違之犯之皆不敬也記
曰大饗不問卜此謂日月之素定者如冬夏日至之
類他則皆卜如啟蟄而郊郊用辛之類故大宰祀五
帝帥執事而卜日卜筮不相襲者主祭祀而言大事
用卜小事用筮在他事則卜筮兼用之簭人云國之
大事先筮而後卜春秋傳僖二十五年晉卜納襄王
得黄帝戰於阪泉之兆又筮之得大有之聧哀九年
晉卜伐宋亦卜而後筮則兼用亦明矣
通論馬氏睎孟曰傳曰聖人不煩卜筮凡事可黙決
之於心而不煩於卜筮也然則事神明而用卜筮者
不敢以私褻事卜筮也祭義曰雖有明知之心必進
斷其志焉示不敢專以尊天也與此同義外事陽也
剛亦陽也故用剛日内事陰也柔亦隂也故用柔日
案大宰祭祀用卜者乃類宜祈報及有事祭告之祀
非二至四立也傳所云卜郊則祈穀之郊非二至之
郊社也
總論孔氏穎達曰此至篇末總明卜筮之事
大事有時日小事無時日有筮外事用剛日内事用柔
日不違龜筮
正義鄭氏康成曰大事有事於大神有常時常日也
有事於小神無常時常日臨有事筮之剛日柔日順
陰陽也陽為外隂為内 方氏慤曰小事臨機而作
故無時日曰有筮則無卜可知 朱氏申曰外事郊
社之祭剛日甲丙之類也内事宗廟之祭柔日乙丁
之類
存疑鄭氏康成曰事之内外別乎四郊(孔疏先師以/為祭天而用)
(辛雖外用柔日祭社用甲雖内用剛日今謂事之外/内別乎四郊者謂四郊之外為外事若甲午祠兵吉)
(日庚午既差我馬之類是也四郊之内為内事若郊/之用卒及宗廟少牢用丁亥之屬是也故言别於四)
(郊以四/郊為限)
辨正吕氏大臨曰鄭以郊外事反用辛故謂郊在四
郊之内同内事故用柔日之辛然社乃内事而反用
甲說亦未可行蓋所謂内事外事分別剛柔汎言衆
事爾如郊用辛社用甲自別有義難以剛柔取類也
子曰牲牷禮樂齊盛是以無害乎鬼神無怨乎百姓(牷/音)
(全齊音粢/本亦作齎)
正義鄭氏康成曰牷猶純也 方氏慤曰鬼神有禍
福故於鬼神曰害百姓有休戚故於百姓曰怨 黄
氏震曰牲牷禮樂齊盛有常故幽則無害乎鬼神言
不廢祀也明則無怨乎百姓言皆正供也
存疑陳氏澔曰詳文理不違龜筮四字當在牲牷齊
盛禮樂之下
案此承上不違龜筮言卜日既定而後以牲牷禮樂
齊盛奉之則可以無害乎鬼神無怨乎百姓所謂無
害無怨總歸重不違龜筮上如陳説則禮樂齊盛豈
有卜而用之者
子曰后稷之祀易富也其辭恭其欲儉其禄及子孫詩
曰后稷兆祀庶無罪悔以迄于今(易音/異)
正義鄭氏康成曰富之言備也以傳世之禄共儉者
之祭易備也兆四郊之祭處也(案此謂/后稷時)迄至也言祀
后稷於郊以配天(案此謂/成王時)庶幾其無罪悔乎福禄傳
世乃至於今 孔氏穎達曰前言不違卜筮動合神
明此言后稷祭祀福流後世以證成其義詩是大雅
生民之篇美成王尊祖配天也言今所以尊后稷配
天者以后稷生存之時於四郊之兆域祭祀於天事
皆合禮庶無罪過悔恨迄至於今文武而王天下
曾氏鞏曰自后稷肇祀前後相承兢兢業業惟恐一
有罪悔𫉬戾於天閱數百年而此心不易故曰庶無
罪悔以迄于今言周人世世如此也 方氏慤曰其
辭恭則物雖薄而誠足以饗神其欲儉則物雖少而
用足以行禮此祀之所以易富也盛徳必百世祀其
禄及子孫不亦宜乎 徐氏師曾曰有恭敬之祝辭
則誠足以饗神無求福之大欲則專乎報本故不美
多品而祀易備也由是神格鬼享降之以福由身及
其子孫而有國有天下也
子曰大人之噐威敬天子無筮諸侯有守筮天子道以
筮諸侯非其國不以筮卜宅寢室天子不卜處大廟(處/上)
(聲大/音泰)
正義鄭氏康成曰威敬言其用之尊嚴天子無筮謂
征伐出師若廵守天子至尊大事皆用卜也(孔疏以/前云外)
(事用剛日内事用柔日據在國諸事今此云無筮又/云道以筮又云諸侯非其國不以筮皆據将欲出行)
(及在道之事下云道以筮則無筮是未在道故知征/伐出師若廵守欲發時也天子大事不徒用筮而巳)
(兼用卜也故簭人云國之大事先簭而後/卜此云無筮無徒筮耳不謂全無筮也)春秋傳曰
先王卜征五年嵗襲其祥(孔疏左傳襄公十一年言/先王将廵守先五年毎嵗)
(卜之歲嵗恒吉而後始行乃案古者五年一廵守是/嵗将出乃卜三龜一襲吉 出未必五年五卜皆吉)
(乃出/之謂)守筮守國之筮國有事則用之道以筮者始将
出卜之道有小事則用筮諸侯入他國則不筮不敢
問吉凶於人之國也諸侯受封乎天子因國而國唯
宫室欲改易者得卜之耳(孔疏諸侯初受封時因先/王舊國則不卜若初建國)
(不因舊則必卜/可建國之處也)天子不卜處大廟言卜可建國之處
吉則宫廟吉可知 孔氏穎達曰所主之噐當威嚴
敬重不可私褻於小事雜用饗時則用燕則不用也
道謂出行於道路之上臨時有小事唯用筮也卜宅
寢室諸侯受封不卜建國之吉否但建國巳後宅及
寢室則卜之 吕氏大臨曰天子無筮者天子體尊
在國中有事皆卜而不以筮至於廵守征伐在道則
以筮蓋以龜當敬而不可褻也諸侯卑於天子在國
中居守有事則筮降於天子之用龜也至於出竟則
不筮蓋不敢問吉凶於人之國且辟天子也小宗伯
云凡建國左宗廟右社稷則宗廟有定位雖天子不
卜唯宅寢室則卜之蓋寢室為人君之居不可不敬
以求祜於天故必卜 項氏安世曰凡為宫室者寢
室宅其中宗廟處左中定則左右可知故但卜寢室
之所宅不卜宗廟之所處雖天子之廟無卜也諸侯
以下可知 方氏慤曰觀天子道以筮則天子非無
筮也所守者龜耳諸侯卜宅寢室則諸侯非無卜也
所守者筮耳 徐氏師曾曰龜筮者聖人所以寓神
道之教者也故其為噐可畏敬而不可褻玩焉古者
大事卜小事筮唯天子至尊則大小事皆用卜而不
用筮諸侯有守國之筮則大小事皆用筮而不用卜
然天子亦有用筮時如廵守征伐出而在途有事則
筮明殺於在内也諸侯亦有不用筮時蓋守筮用於
本國若在他國則不筮不欲人疑其吉凶之問也天
子亦有不用卜時蓋其適諸侯則舍其祖廟居有常
處不須卜也然此亦大略言之以見大人之噐當威
敬耳
存疑孔氏穎達曰大人謂天子 張子曰不卜處大
廟舍諸侯祖廟為常故不卜 方氏慤曰威敬若見
君之几杖則起遭君之乘車則下是也
案大人兼天子諸侯孔單指天子未安噐即指龜筮
方推到几杖乗車則泛又張子謂諸侯適他國惟卜
宅寢室而巳夫諸侯在國無守龜豈有適他國不以
筮行反以龜行者非其國不筮豈有筮於人國恐人
疑之卜於人國人反不疑者且諸侯大夫朝聘於他
國其國必致館我卜之不吉将使其國改築乎恐只
謂在國之宅寢室可卜適他國則我無可卜雖天子
適諸侯亦處其大廟而不必卜耳張子說未確
子曰君子敬則用祭噐是以不廢日月不違龜筮以敬
事其君長是以上不瀆於民下不褻於上
正義鄭氏康成曰敬則用祭噐謂朝聘待賔客崇敬
不敢用燕噐也用龜筮問所貢獻也上之於下以直
則下應之以正不褻慢也 孔氏穎達曰敬事君長
謂諸侯朝天子及小國之於大國 吕氏大臨曰不
廢日月者事其君長各有日月如嵗之有朝覲宗遇
一日之有朝夕不敢廢也不違龜筮者欲見其君長
及其所貢獻皆卜筮而後進也如此則上之待下下
之事上莫非敬也故上不瀆於民下不褻於上 方
氏慤曰祭噐所以事神燕噐所以事人以事神之禮
事之則敬可知也不廢日月不違龜筮凡以致敬而
巳故推此道則臣足以事其君幼足以事其長 徐
氏師曾曰祭用祭器燕用燕器禮之常也唯主人敬
賔則變其常而用祭器以燕之此天子諸侯待來朝
之賔也是以諸侯守其常見之期而不敢廢卜其貢
獻之禮而不敢違凡以敬事天子及大國而巳是賔
主交致其敬也由是敬道行而上不瀆下不褻矣
通論孔氏穎達曰鄭注以朝聘用祭器其實冠昏亦
不用燕器也故左傳稱魯襄公冠季武子曰君冠必
以祼饗之禮行之是用祭器也(周氏諝曰冠昏人道/之始君子之所致敬)
(故亦用/祭噐)
案以上為第八支以卜筮言亦言敬也首支言敬而
終復言敬者君子之學一敬而巳能敬則事上治民
持身接人所謂為仁為義為實者一以貫之矣
欽定禮記義疏卷六十八