禮記析疑

欽定四庫全書

　禮記析疑卷十九

　　　　　　　　　　翰林院侍講銜方苞撰

　　學記

就賢體逺

　體逺體恤幽逺小民之疾苦也

君子如欲化民成俗其必由學乎

　教學之法莫備於周凡有地治者皆兼教事不獨師

　儒也雖農工商賈少時皆受小學於里塾不獨秀民

　也是以無人不明於倫理而仁讓之心易生無事不

　為之制防而邪惡之塗自閉故化民成俗其本由於

　聖人之徳化而謂專由於學者文武周公之徳化至

　昭穆而不能承矣而賴其禮教以相維持者且數百

　年東漢及前明之衰政亂於上而義明於下以其開

　國之初君臣上下皆知教學為治本而積為禮俗也

家有塾黨有庠術有序國有學

　陳氏集説謂術宜為州不若注易為遂之當也葢舉

　州黨而遺鄉學則事無統紀且未知野法之異同於

　鄉舉細於野舉大則知互舉以見義而凡家稍縣都

　之采地及散在鄉遂稍縣畺之公邑苟地邑民居相

　等則建學立師考挍賓興更無異法矣周官司徒考

　徳興賢詳於六鄉勸耕課織詳於六遂正此義也

比年入學中年考挍一年視離經辨志三年視敬業樂

羣五年視博習親師七年視論學取友謂之小成九年

知類通達强立而不反謂之大成

　臨川吳氏謂七年以上皆小學之事九年則入大學

　之次年自始入小學通數為九年非也小學九年始

　教之數日七年尚未學書豈可責以離經辨志葢謂

　入大學也經書多十五以前所誦習故一年内挍其

　成熟與否既成熟則離經而辨其志所趨向耳以入

　大學為始九年而大成乃中人所難况可責之成童

　以後乎　不曰毎年而曰比者兼明學者各以年時

　比次而入也　十五入大學又期年則志必有所嚮

　而不能自掩矣為之師者非徒辨之而已也使志在

　利禄則必告以名義之重志在藝術則宜示以小道

　之輕必至九年出學始各以其所就進退棄取之

　自一年以至七年四曰視者為師者以是布為教即

　以是程其學也九年則不復言視者知類通達强立

　而不反非教者所能程惟學者之自致焉耳周官之

　法自族師至州長按時月以書其徳行道藝而後鄉

　大夫賓興焉大學之法自一年至九年積日累月以

　驗察之然後升於司馬以辨其材葢自一命以上所

　代者天工苟非其人則天職以曠所治者民事苟非

　其人則民病以滋故教之不可以不詳取之不可以

　不慎也自唐宋以後教士以課試之文章而决以有

　司俄頃之心目即所取不失亦無以知其人賢能而

　使之亮天工治民事可乎

蛾子時術之

　術宜即銜字之誤

皮弁祭菜示敬道也

　服以皮弁示王公所以持國保民者惟道故敬修焉

　而非徒佔畢之業即學者他日以道事君之根源也

　祭以芹藻示先聖先師所以維世立教者惟道故敬

　承焉而不以鼎烹為隆即學者終世以道檢身之凖

　則也

時觀而弗語存其心也

　語黙動静時時有以觀示之而不語以所以然之故

　俾學者存其心以體道也

凡學官先事士先志

　古者四十而後仕出學之後從容蓄徳者近二十年

　不宜有未學而仕者而曰官先事何也葢國子弟及

　公卿之子有世邑者或將冠既冠而嗣封守則有人

　民社稷之事宫正宫伯所掌宿衛之士庶子則有陛

　枑周廬之事司士所作升於司馬之士諸子所作羣

　子及國子之倅㑹同賓客則有從王之事軍旅則有

　守宫廟及邊境之事其人雖未為命士而已各有官

　守平居無事時或仍來學於太學虎門庠序則就師

　講問必以其職事為先也

藏焉修焉息焉游焉

　藏入學時也入學之時則修其正業退息之時則遊

　於藝

多其訊言及于數

　不能罕譬而喻故多其訊不能約而達故言及于數

　　理明則言約而達若循誦習傳而胷中實無所主

　以此待問則有反覆敷言游移枝蔓而指意終不可

　明者故曰言及于數也

進而不顧其安使人不由其誠教人不盡其材

　若誠心望學者之進則進之必顧其安不顧其安即

　不由其誠即材之所以不盡也

夫然故隠其學而疾其師苦其難而不知其益也

　惟教者不顧其安而求之也佛故學者匿其不知之

　實而冒為知匿其不能之實而冐為能所謂隠其學

　也

當其可之謂時不陵節而施之謂孫

　舊説二句義無别當其可者十歳學書計十二學樂

　誦詩年力可任則及時而授也不陵節者春誦夏絃

　秋禮冬書前業未終不更授以他務也若雜然並授

　是陵其節而必至兩無所成矣故曰雜施而不孫則

　壊亂而不修

燕朋逆其師燕辟廢其學

　燕安也安於朋比之人則必至於逆其師安於邪僻

　之事則必至於廢其學

道而弗牽强而弗抑開而弗達

　於力行則道以前路而不牽以迫促之於立志則强

　以進取而不抑以畏阻之於致知則開其端緒而不

　達以使自得之

道而弗牽則和

　牽謂曵之使前也導以前路而不牽則知教者望其

　行而操之不蹙其愠心化而為和矣

强而弗抑則易

　學者之所知所能不可强而志則不可不强愷以强

　教之是也學者之所行所言可抑而志則不可抑强

　之猶恐其不能進取而或抑之則重以為難而自沮

　䘮矣

善歌者使人繼其聲善教者使人繼其志

　管絃律度成數可循而善歌者則必有心通神遇之

　妙使聞者入耳而動心然後有繼其音者術業記問

　教法有定而善教者則必有深造自得之處使學者

　傾心而鄉道然後有繼其志者故盡乎師道者惟孔

　孟次則程朱是以其教至今不廢而志可繼也

㣲而臧

　㣲者㣲辭相感動無用正言極論也臧者即人之心

　聞者皆知其善也

能為長然後能為君

　凡為長者於所屬之吏必知其職業之難易并知其

　才質之美惡然後能使喻己之志如臂指之使而事

　不曠於所治之民必知其生理之難易并知其習俗

　之美惡然後能使喻上之教如風草之偃而化可成

　至於君不過所屬所治者愈多而所喻愈博其道實

　無二也

善問者如攻堅木先其易者後其節目及其久也相説

以解不善問者反此

　木之有節處似目最堅而難攻相説以解即以攻木

　言與莊子所謂斵輪徐則甘而不固甘字義畧同蓋

　攻而不入如相苦者及順理而解如相説也　待其

　從容仍以鐘聲言不應攻木雜出正義且後其節目

　語意亦未終相説以解下承以不善問者反此則非

　謂相證而曉解明矣

待其從容然後盡其聲

　從容悠裕也必悠裕聲乃得盡尚書從容以和

古之學者比物醜類鼓無當於五聲五聲弗得不和水

無當於五色五色弗得不章學無當於五官五官弗得

不治師無當於五服五服弗得不親

　執一物以求其理未必能盡是物之理也比方衆物

　則彼此互證而理無不盡矣下四者皆外若無涉而

　中實相資之喻窮理者知此然後能參互衆理以盡

　其變也

君子曰大徳不官大道不器大信不約大時不齊察於

此四者可以有志於本矣

　上節求之於萬殊以觀其㑹通此節探之於一本以

　成其變化也

　禮記析疑卷十九