禮記訓義擇言
禮記訓義擇言
欽定四庫全書
禮記訓義擇言卷八
婺源江永撰
雜記上
以其綏復
按綏從鄭注讀爲緌廬陵胡氏謂即上車之索非也
其輤有裧(鄭注輤載柩將/殯之車飾也)
按輤者載柩車飾之總名諸侯以赤或取義於蒨大
夫以下雖以白布而輤之名猶得達於下也
大夫次於公館以終喪士練而歸士次於公館(鄭注公/館公宫)
(之舍也練而歸之士謂邑宰也練而猶處公館朝廷/之士也唯大夫三年無歸也朱文端公云士亦次公)
(館但練而歸不/如大夫以終喪)
按此文當云大夫士次於公館大夫以終喪士練而
歸此先言士練而歸後言士次於公館者倒文耳古
人屬辭往往有此非有兩士也鄭分邑宰之士朝廷
之士是以辭害意矣假令士有異經文豈無别白而
槩稱士乎竊疑古者方喪之禮雖致其隆居廬堊室
朝夕哭泣亦惟在朝之卿大夫士耳邑宰有治民之
責初喪哭臨後當還其本邑豈可俟練而歸曠廢一
年之事乎文端公謂士皆朝廷之士俟練而歸當矣
(文端公說纂言本末載余見/其親書刻本如此後條同)○又按公館者公宫之
舍似與廬堊室有異疑卒哭以前居廬堊室既卒哭
大夫士皆於公館治政事士則練而歸疏以大夫次
公館即居廬恐未是○又按喪大記公之喪大夫俟
練士卒哭而歸其言公者即是國君注謂公士大夫
有地者不然有地者既爲大夫其臣爲室老家相不
稱大夫也與此經不同者記者所聞異耳三年之喪
列國之君莫能行恐大夫練而歸士卒哭而歸者亦
鮮矣況能公館終喪乎記者各述所聞宜其有不同
也文端公說亦然
大夫居廬士居堊室(鄭注謂未練時也士居堊室亦謂/邑宰朝廷之士居廬朱文端公云)
(此士字及上節兩士字均謂/朝廷之士註以爲邑宰未當)
按文端公說是居廬堊室恐是哭泣以前廬堊室似
與公館異後文云廬嚴者也
大夫爲其父母兄弟之未爲大夫者之喪服如士服
按此下數節先儒謂記禮者之失朱文端公論之云
父母之喪無貴賤一周人貴賤其流弊乃施於尊親
毛裏之恩不敵爵命之榮至春秋戰國覬覦攘奪骨
肉仇讎其所由來者久矣此論尤爲有見亦表記論
三代皆有流弊之意○論晏子麤衰斬事王肅與鄭
異詳見注疏王氏說是
大夫卜宅與葬日有司麻衣布衰布帶因喪屨緇布冠
不蕤占者皮弁(鄭注有司卜人也占者尊於有司卜求/吉其服彌吉陸氏曰士冠禮筮日有司)
(如主人服有司羣吏有事/者也鄭氏謂卜人誤矣)
按注因下文史練冠長衣以筮故謂此經有司爲卜
人如鄭意則宰宗人等皆從主人喪服不變也然謂
占者尊於卜人故皮弁恐不然占者即在卜人中如
冠禮筮日士喪禮筮宅東面旅占皆是筮人與其屬
共占士喪卜葬日旅占亦是卜人共占此占者皮弁
下經占者朝服意卜人筮人中有主占者欲其得吉
故純吉服與據士喪禮筮宅主人以下皆免絰卜葬
日亦免絰族長涖卜及宗人吉服
大夫之喪大宗人相小宗人命龜(疏云大宗人大宗伯/也小宗人小宗伯也)
(劉氏云大宗人或是都宗人小宗/人或是家宗人掌都家之禮者)
按大宗人若都家宗人君爲大夫立者也小宗人大
夫之家臣也周禮相卿大夫喪禮者肆師非大小宗
伯也都宗人主都家宗人王家豈同來相大夫之喪
乎少牢禮大夫自有宗人豈反不與命龜乎疏與劉
氏說皆未確也
大夫附於士士不附於大夫附於大夫之昆弟無昆弟
則從其昭穆雖王父母在亦然(鄭注大夫之昆弟謂為士/者也從其昭穆中一以上)
(祖又祖/而巳)
按大夫三廟適士二廟不得有髙祖又何得有髙祖
之祖若拘於廟中附祭此禮之所必窮者祭法曰大
夫顯考祖考無廟有禱焉爲壇祭之去壇爲鬼適士
皇考無廟有禱焉爲壇祭之去壇爲鬼官師王考無
廟而祭之去王考爲鬼竊意無其廟而行附祭者當
於壇中設位附之如此雖鬼以上亦可也鄭注祭法
有大夫鬼其百世之說下經有父母之喪尚功衰而
附兄弟之殤孔疏亦有立壇附小功兄弟之長殤於
從祖之說或有引此經及小記中一以上而祔謂大
夫士皆得祭及髙祖者是未考乎壇鬼之說也祭必
於廟禱則於壇鬼則薦而不祭祔則雖鬼猶可祭於
壇
主妾之喪則自祔至於練祥皆使其子主之其殯祭不
於正室(鄭注祔自爲之者/以其祭於祖廟)
按以其祭於祖廟不可使子行祭鄭說似有理讀祔
字爲句以自爲巳愚竊疑之凡經傳言自某至於某
者皆以自爲從自十有二月不雨至於秋七月自天
子以至於庶人自恒山至於南河自啓至於反哭自
今至於初吉此經自祔至於練祥文勢正同豈可以
祔字爲句謂自爲巳乎詳經文之意蓋謂虞卒哭夫
主之自祔以後皆使其子主之也虞卒哭喪祭之初
親而哀之故自主之卒哭後哀殺故祔練祥皆子主
也自祔至於練祥可不言則而云則者以其異於妻
之喪祭皆自主也然則鄭說非與曰孔疏巳言之矣
庾蔚云妾祖姑無廟爲壇祭之鄭云於廟者崔氏云
於廟中爲壇祭之此謂攝女君若不攝女君之妾則
不得爲主别爲壇不在祖廟中而子自主之也愚謂
廟中爲壇此崔氏圓鄭說其實非也廟中將以何地
爲壇乎凡妾祔妾祖姑無論攝女君與否皆别爲壇
祭之祭於壇經所謂其殯祭不於正室故子可主也
然則婦之喪舅主祔何也曰婦者正體祔必於廟故
夫若子不敢主而舅主也以此參證益知妾祔當子
主也然則妾亦有無妾祖姑易牲而祔於女君者非
夫自主與曰此又禮之變固當夫爲主此經但言有
妾祖姑者之常禮也此經句讀文義自鄭讀失之雖
王子雍好攻鄭者亦莫能正蓋以其說近理不悟其
非也
違諸侯之大夫不反服違大夫之諸侯不反服
按違諸侯疏謂不便其君或辟仇而去者是也如陳
文子違齊之類若孔子去魯爲道不行而以㣲罪去
與此有間矣然其宗廟室家猶在魯定公之待之未
至如子思孟子所言之甚則當酌於服與不服之間
羇旅未爲臣則反服他國爲大夫則不服
小功以下左(鄭注左辟象吉輕也/疏云縫同吉嚮左)
按喪冠右縫左縫皆縮縫也吉冠則横縫不爲左右
辟小功以下左象他事吉尚左耳疏謂同吉似吉冠
縫嚮左誤矣
朝服十五升去其半而緦加灰錫也(朱文端公云此弔/服之緦非緦麻三)
(月之緦三月之緦/不治縷亦不治布)
按有事其縷無事其布曰緦喪服傳有明文弔服之
緦衰亦即用此緦布故司服注鄭司農云緦布十五
升去其半有事其縷無事其布而文端公之說如此
未知何據且布縷亦不可謂之緦程慄也云士有緦
服故以疑衰爲弔服大夫以緦爲弔服
大白冠緇布之冠皆不蕤委武𤣥縞而后蕤(鄭注不蕤/質無飾也)
(大白冠大古之布冠也委武冠卷也秦人曰委齊人/曰武𤣥𤣥端也縞縞冠也疏云𤣥縞二冠既有先别)
(卷後乃可蕤故云而后蕤也大祥縞冠亦有蕤何以/知之前既云練冠亦條屬右縫則知縞不條屬既别)
(安卷灼然有蕤也陸氏云委委貌也𤣥所謂縞冠𤣥/武縞所謂𤣥冠縞武如是而后蕤先儒謂𤣥冠委貌)
(也然則縞冠素委貌與/素委貌蓋素端之冠)
按大白緇布之冠皆用布故不以蕤爲飾𤣥冠用黒
繒縞冠用絹故皆以蕤爲飾非謂别安冠卷之故也
注云不蕤質無飾可知文者乃有飾又云大白冠大
古之布冠可知與緇布冠皆用布而𤣥冠則易之以
繒縞冠則易之以絹也用繒用絹皆文故有飾也疏
不善隅反徒求之於别安冠卷則大白緇布冠何嘗
不别安冠卷乎此義不明後人不識𤣥冠與緇布冠
之别似𤣥冠亦用布者如此則猶是緇布冠耳何云
既冠可敝之乎陸氏欲破先儒委字乃謂縞冠𤣥武
爲𤣥𤣥冠縞武爲縞豈不齒之服亦與正冠同論乎
且所以名冠者在冠而不在武冠者武上之梁也又
謂縞冠爲素委貌亦非也素委貌者用白布爲冠擬
於大夫巳上之素爵弁士小斂以後未成服以前之
冠亦庶人相弔之冠也縞冠者以生絹爲冠以素爲
紕既祥之冠也著素委貌者服白布深衣非素端之
冠也素端者大夫士札荒有所請禱之齊服殊深衣
者也服素端者當著素冠素冠有縁異於素委貌者
也吁古人衣冠之制後人迷眩久矣
子羔之襲也繭衣裳與稅衣纁袡爲一(鄭注纊爲繭縕/爲袍表之以稅)
(衣乃爲一稱爾稅衣若𤣥端而連衣裳者/也大夫而以纁爲之縁非也唯婦人纁袡)
按士喪禮陳襲事褖衣注云黒衣裳赤縁之謂之褖
褖之言縁也所以表袍者也然則稅衣當用赤縁赤
深纁淺子羔之家誤以纁代赤而不知其近於婦人
始嫁之衣故曽子議其襲婦服非故以婦人衣襲子
羔也此相禮者之過也
客曰寡君使某如何不淑(鄭注淑善也如何不善/言若痛之甚使某弔)
按魯弔宋大水云若之何不弔言如何不爲天所弔
恤此如何不淑言如何遭此不善也註說未確
含者坐委于殯東南有葦席既葬蒲席(鄭注春秋有既/葬歸含賵襚無)
(譏/焉)
按諸侯相弔而歸含賵襚邦交之禮也固非欲其周
事之用也諸侯五日而殯此赴彼來近者亦數百里
豈能及其含斂之日用其衣物哉故此經明言既葬
蒲席見早晚皆可也若春秋隱元年書宰咺歸賵文
五年書榮叔歸含且賵皆志王朝之禮以見魯之不
往也而說者皆譏其緩□矣鄭氏榖梁釋廢疾謂平
王之歸賵晚者以其新遷原情免之若無事而晚者
去來以譏之榮叔是也此曲徇榖梁之失又謂文九
年秦人來歸僖公成風之襚以其殽敗兵無休時原
情不責晚皆不若此注之完善
宰夫朝服即喪屨(疏云宰上卿也言夫衍字此遭喪巳/久故嗣子親受禮宰著朝服若新始)
(遭喪則主人不親受使大夫受於殯宫故聘禮云聘/遭喪入境則遂也鄭云遭喪主國君薨也聘禮又云)
(不筵几鄭云致命不於廟就尸柩於殯宫聘禮/又云遭喪將命於大夫主人長衣練冠以受)
按聘是吉禮故嗣君凶服不可親受此爲致含而來
始遭喪正當親受疏乃引聘禮爲說誤甚
雜記下
如三年之喪則既顈其練祥皆行(鄭注言今之喪既服/顈乃爲前三年喪變)
(除而練祥祭也此謂先有父母之服今又喪長子者/其先有長子之服今又喪父母其禮亦然然則言未)
(没喪者巳練祥矣顈草名無葛之鄉去麻則用顈孔/疏云依禮父在不爲長子三年今云先有長子之服)
(後又喪父母者庾氏熊氏並云有父者誤也當云後/又喪母陸氏云禋而後顈顈吉服也知然者以被顈)
(黼衣錦尚錦尚絅知之也三年重服故雖當既顈其/練祥猶行呉氏曰古字聲同者多借用故檾麻之檾)
(與單縠之褧並通作顈鄭氏以顈爲代葛之檾是矣/陸氏引詩儀禮皆婦人之服加於正服之上以禦道)
(路之塵者至夫家則脫去豈可指爲男子之吉服若/欲言禫後吉服何不言𤣥端而乃言顈乎陸農師於)
(禮注正救甚多但時或好新尚竒以破鄭說而不自/知其失當也朱文端公云據舊說則與前父喪母死)
(服除服卒事反喪服何異祥吉於練祥且可練何待/言愚意此謂後喪未及卒哭值前喪練祥不得行至)
(後喪變麻/可補行也)
按鄭注今又喪父母誤言父庾氏熊氏巳正之矣其
云言未没喪者巳練祥矣語亦失檢前釋除服爲祥
祭之服既祥矣又何除焉當云巳練而未祥○鄭氏
說有未當者固俟後人救正然一以駁注見長好爲
新竒而不自知其紕繆如陸農師者正多也呉氏之
說切中其失特録之○鄭注言今之喪既服顈乃爲
前三年喪變除而練祥玩既字乃字之意本謂未顈
以前值練祥不得行既顈乃行正如文端公後喪變
麻可補行之說非謂既顈而值前喪一期再期也疏
云後喪既顈之後其前喪須練祥祭皆舉行之亦是
鄭注之意得文端公之說經義與注疏乃益明耳曾
子問祭過時不祭疏熊氏引此文亦云追行前練祥
祭也○前經有父之喪如未没喪而母死條孔疏云
若母喪未葬而值父二祥則不得服其祥服所以爾
者二祥之祭爲吉未葬爲凶故不忍凶時行吉禮也
據此則未葬不可行二祥而二祥又不可終闕則變
麻補行宜矣又下經言父母之喪將祭而昆弟死異
宫者既殯而祭如同宫則雖臣妾葬而后祭夫同宫
之臣妾猶輟祭以俟其葬而后祭則並有三年喪者
可知矣又按大祥之後中月而禫經但言除服言練
祥而不及禫豈禫祭𤣥冠𤣥衣黄裳有所不可行乎
然則在喪而行大祥者前夕爲期亦豈可朝服其以
半凶半吉之服行之乎
有殯聞外喪哭之他室入奠卒奠出改服即位如始即
位之禮(疏云外喪謂兄弟喪在逺者也卒奠而出改/已重喪服著新死未成服之服即他室之位)
按外喪在遠得聞巳在成服之後而猶服未成服之
服者謂如奔喪禮免絰即位三日五哭而后成服也
則猶是與祭也(鄭注猶亦當爲由廬陵/胡氏云猶是言自若也)
按胡氏說是也前經猶是附於王父及此經猶字鄭
皆謂當爲由以由爲用非是
子貢問喪子曰敬爲上哀次之瘠爲下顔色稱其情戚
容稱其服(張子曰持喪敬則必哀哀則必瘠恣適非所/以居喪稍不敬則哀忘之矣居喪以敬爲上)
(敬則一於禮也東/滙陳氏說見集說)
按張子之言至矣此章陳氏之說亦甚善
親喪外除兄弟之喪内除(鄭注外除日月巳竟而哀未/忘内除日月未竟而哀巳殺)
(黄氏曰若日月未竟而哀先殺是不終喪也内除外/除皆言日月巳竟服重者外雖除而内未除服輕者)
(不唯外除而/内亦除也)
按黄氏說甚善
子游曰既祥雖不當縞者必縞然後反服(鄭注謂有以/喪事贈賵來)
(者雖不及時猶變服服祥祭之服以受之重其禮也/其於此時始弔者則衛將軍文子之爲之是矣反服)
(反素縞麻衣也陸氏曰此言親喪雖既祥猶有他喪/未除今以祥故無所不用縞縞既祥之服也然後反)
(服反他喪之服朱文端公云注疏以縞爲朝服縞/冠之縞陸氏以縞爲素縞麻衣之縞陸氏說較穩)
按陸氏說是雖不當縞謂有他服或喪冠或練冠不
當服縞亦必素縞麻衣而後反他服即前經服其除
服卒事反喪服之意所以正前喪之終也若既祥而
有來贈賵者則屬辭不當如此注疏誤
古者貴賤皆杖叔孫武叔朝見輪人以其杖關轂而輠
輪者於是有爵而后杖也
按武叔見輪人䙝用喪杖宜罰輪人禁戒庶民不得
䙝用斯善矣乃不許賤者用杖而禮由是變則杖期
與不杖期何以别乎此武叔悖謬也
冒者何也所以揜形也自襲以至小斂不設冒則形是
以襲而后設冒也
按冒以韜尸上質下殺欲其藏之固也揜形似非本
義然注謂人將惡之亦爲衆人言耳非謂子自惡之
也
非爲人喪問與賜與三年之喪以其喪拜非三年之喪
以吉拜(鄭云此上滅脫未聞其首云何是言非爲人喪/而問之與人喪而賜之與問遺也久無事曰問)
(喪拜吉拜謂受問受賜者也稽顙而後拜曰喪拜拜/而後稽顙曰吉拜疏曰平敵則問卑下則賜朱文端)
(公云問如問疾非爲喪而弔也賜與如遺酒肉非爲/喪而賵賻也於有喪之人而問之與賜與之其人而)
(三年之喪也雖非爲其喪而來其人亦必以喪拜拜/之若非三年喪則吉拜吉拜謂依常拜賜之拜非拜)
(而后稽顙之謂也問與與/字如論語與命與仁之與)
按此經當從文端公說但兩與字仍當從舊讀音餘
而問賜之義當從疏此記者自設問言有非爲人喪
而來問遺者與非爲人喪而來賜物者與將何以拜
謝之乎下言拜之之法也三年之喪重拜不可易非
三年之喪可暫用吉拜受也
相趨也出宫而退(鄭注相趨謂相聞姓名來㑹喪事也/東滙陳氏曰古人以趨示敬論語過)
(之必趨左傳免胄趨風之類是也言/此弔者與主人昔嘗有相趨之敬)
按陳氏說是
以喪冠者雖三年之喪可也既冠於次入哭踊三者三
乃出(鄭注言雖者明齊衰以下皆可以冠也始遭喪以/其冠月則喪服因冠矣非其冠月待變除卒哭而)
(冠次廬也朱文端公云此爲適長之爲主人言喪服/有衰有冠年巳及冠身爲喪主可不冠而拜賓饋奠)
(乎加以素冠賓以喪賓祝以盡哀盡禮入哭而告踊/而出此禮之不易者疏謂非冠月遭喪必待受服而)
(冠未/當)
按適長爲主人者固當因喪服而冠而曽子問孔子
之言曰如將冠子未及期日而有齊衰大功小功之
喪則因喪服而冠是不必爲主人也
大功之末可以冠子可以嫁子父小功之末可以冠子
可以嫁子可以取婦巳雖小功既卒哭可以冠取妻下
殤之小功則不可(張子曰父小功則是巳緦麻之末也/故可以冠取蓋冠取者固巳無服矣)
(范氏曰五服之制各有月數月數之内自無吉事故/曰衰麻非所以接弁冕也雖輕喪之麻猶無昬姻之)
(道而敦本敬始之義每於昬冠見之矣尋此二文爲/男女失時或繼嗣未立者爾非通例也東滙陳氏曰)
(末服之將除也舊說以末爲卒哭後然大功卒哭後/尚有六月恐不可言末朱文端公云此爲冠取失時)
(者言故但言可以/非謂禮當如是也)
按先王制禮吉凶不相干然禮有經亦有權假令五
服及外親男女有數百則不虞之事時或有之況嫁
取兼論婿家婦家之吉凶尤不可常如不問服之重
輕必須父子皆無功緦之戚而後可行吉恐吉禮亦
鮮有可行之時而男女失時嗣續不殖人道苦矣故
禮爲權制斷自大功以下凡服之重輕大約子降父
一等大功之末子之小功巳除則可冠子嫁子小功
之末子之緦麻巳除則并可取婦又有孤子尤不可
失時者則小功既卒哭即許其自冠取皆禮之權也
若下殤小功本從期降者則不許此爲期以上防其
相干猶是禮之經也○凡服中行吉禮者暫易吉服
事畢反其服以終喪○冠以三加醴醮爲正有因喪
服而冠者不得巳也如身巳無服父有輕服未終則
亦可以吉冠矣孤子小功末即可冠者爲將取妻也
小功卒哭後去除服兩月耳豈不可稍待而禮遽許
其冠取者昬禮所謂恐有三族之不虞也○父子亦
有同服者若姑姊妹出適父子俱爲大功從祖兄弟
父子俱爲小功此未及細論也鄭注有必偕祭乃行
之說疏謂父子皆是大功之末乃得行冠嫁父子俱
是小功之末乃可以嫁取此甚無謂如父大功小功
之末子巳除服豈反不得行乎
外宗爲君夫人猶内宗也(鄭注外宗爲姑姊妹之女/舅之女及從母皆是也)
按從母在邦人爲小功報者今爲君服斬疑太重蓋
是從母之女與姑舅之女相等者耳服問疏引熊氏
說謂從母之女疑此注脫之女二字若從母嫁於本
國大夫當從爲夫之君齊衰不杖期他國則無服疏
又言卿大夫不外娶舅女及從母不得在國中然則
此外宗唯有姑姊妹之女不兼舅之女與從母 舅
之女從母之女若嫁於他國與此君亦疏逺矣豈其
夫不服而婦獨服乎疏並存熊氏及賀循譙周之說
恐賀譙不服之說爲是鄭亦云嫁於國中由此推之
舅及從母之女在他國未嫁亦無與此君服斬之理
至重之服豈可施於恩義所不逮
成廟則釁之其禮祝宗人宰夫雍人皆爵弁純衣
按爵弁士入廟之服諸侯之宰夫祝宗人當是下大
夫而服爵弁者釁禮輕也助祭當冕服
納幣一束束五兩兩五尋
按此昬禮之幣一兩四丈一束二十丈若事神及賓
禮之束帛皆用制幣制幣丈八尺爲兩卷一束九丈
女雖未許嫁年二十而筓禮之婦人執其禮燕則鬈首
(疏云許嫁而筓則主婦及女賔爲筓禮未許嫁而筓/婦人禮之無女賓不備儀也既未許嫁雖巳筓狷爲)
(少者處之朱文端公云婦人正詣主婦女賓雖未許/嫁必以禮爲之筓所以不待許嫁而筓者欲責以成)
(人之道也而不備儀可乎燕則鬈首謂有事時則筓/無事則不筓非既筓輒釋直待嫁而後筓也若云巳)
(筓猶以少者處之是不以成/人之道責之矣筓何爲乎)
按文端公說是婦人執其禮對冠禮男女執其禮也
禮記訓義擇言卷八