大戴禮記

欽定四庫全書

　大戴禮記卷四

　　　　　　　　　　　　漢　戴德　撰

　曾子立事第四十九

　曾子本孝第五十

　曾子立孝第五十一

　曾子大孝第五十二

　曾子事父母第五十三

　　曾子立事

曾子曰君子攻其惡

　計其失也

求其過

　省其身也

彊其所不能去私欲從事于義可謂學矣君子愛日以

學及時以行難者弗辟易者弗從惟義所在日旦就業

夕而自省思以殁其身亦可謂守義矣君子學必由其

業

　故業必請之

問必以其序問而不決承間觀色而復之

　復白也

雖不説亦不彊爭也

　雖不説未解不彊爭

君子既學之患其不博也既博之患其不習也既習之

患其無知也既知之患其不能行也既能行之貴其能

讓也

　貴不以巳能而競于人

君子之學致此五者而已矣

　五者謂患其不博不習無知不能行能以讓

君子博學而孱守之

　孱小貌不務大

微言而篤行之行必先人言必後人

　君子欲訥于言而敏于行

君子終身守此悒悒

　悒悒憂念也

行無求數有名事無求數有成

　數猶促速

身言之後人揚之身行之後人秉之

　非法不言言則為人誦之非德不行行則為人安之

君子終身守此憚憚

　憚憚憂惶也

君子不絶小不殄微也

　殄亦絶也

行自微也不微人人知之則願也人不知苟吾自知也

君子終身守此勿勿也

　勿勿猶勉勉

君子禍之為患辱之為畏見善恐不得與焉見不善者

恐其及已也

　論語曰見善如不及見惡如探湯

是故君子疑以終身

　疑善之不與惡之及巳也

君子見利思辱見惡思詬

　詬恥也

嗜慾思恥忿怒思患

　故愚惑者一朝之忿忘其身

君子終身守此戰戰也君子慮勝氣

　血氣勝則害身故君子有三戒

思而後動論而後行行必思言之

　貴其可談言

言之必思復之

　論語曰信近于義言可復也

思復之必思無悔言

　無不可復

亦可謂慎矣人信其言從之以行

　已言不虚

人信其行從之以復

　易曰終日乾乾反復其道

復宜其類

　詩云宜爾室家樂爾妻孥

類宜其年

　詩云樂只君子萬壽無期

亦可謂外内合矣君子疑則不言未問則不言兩問則

不行其難者君子患難除之財色遠之流言滅之禍之

所由生自孅孅也是故君子夙絶之君子巳善亦樂人

之善也巳能亦樂人之能也已雖不能亦不以援人君

子好人之為善而弗趣也

　不促速之恐其倦也

惡人之為不善而弗疾也疾其過而不補也

　補謂文也

飾其美而不伐也

　顔淵曰願無伐善

伐則不益補則不改矣君子不先人以惡不疑人以不

信

　謂不億不信不逆詐

不説人之過成人之美

　説解説也

存往者在來者

　在猶存也

朝有過夕改則與之夕有過朝改則與之君子義則有

常善則有鄰

　德不孤

見其一冀其二見其小冀其大苟有德焉亦不求盈于

人也

　言器之也

君子不絶人之歡不盡人之禮

　通飲食之饋序其歡也簡服物之禮令其忠也

來者不豫往者不嗔也(案嗔各本因注有慎/字訛作慎今從方本)

　慎故于物來者不猶豫往者無所嗔

去之不謗

　以義去之

就之不賂

　以道往也

亦可謂忠矣君子恭而不難安而不舒遜而不諂寛而

不縱惠而不儉直而不徑

　徑行夷狄之道

亦可謂知矣君子入人之國不稱其諱不犯其禁

　諱國諱禁國禁

不服華色之服

　服法服

不稱懼惕之言故曰與其奢也寧儉與其倨也寧句

　倨猶慢也句以喻敬

可言而不信寧無言也君子終日言不在尤之中小人

　一言終身為罪君子亂言而弗殖

　夙絶之

神言不致也

　怪力亂神子所不語

道遠日益(案此下各本衍云字今/從馬驌繹史所引訂正)衆信弗主霒言弗與

(案霒古隂字各本/訛作靈今從方本)

　道遠日益積習之也不主謂僉議所同不為主

人言不信不和

　不合忠信之道

君子不唱流言不折辭

　言不苟折窮人辭也

不陳人以其所能言必有主行必有法

　依前言往行也

親人必有方

　方猶常也

多知而無親

　無所親行

博學而無方好多而無定者君子弗與也君子多知而

擇焉博學而算焉多言而慎焉

　多言者謂時事須繁也言雖多而皆慎

博學而無行進給而不讓好直而徑儉而好&KR3695;者君子

不與也

　&KR3695;塞也言好直則太徑為儉又太逼塞于下也

夸而無恥强而無憚好勇而忍人者君子不與也亟達

而無守

　亟數也數自達而無所守

好名而無體

　無容體

忿怒而無惡(案無各本訛作/為今從方本)

　不以為惡或曰無惡而怒

足恭而口聖而無常位者君子弗與也巧言令色能小

行而篤難于仁矣嗜酤酒好謳歌巷遊而鄉居者乎吾

無望焉耳

　無可望也尚書大傳曰古者聖帝之治天下也五十

　以下非蒸社不敢遊飲惟六十以上遊飲也

出入不時言語不序安易而樂暴懼之而不恐説之而

不聽雖有聖人亦無若何矣臨事而不敬

　惰于從事

居䘮而不哀祭祀而不畏

　不畏其神

朝廷而不恭則吾無由知之矣三十四十之間而無藝

即無藝矣五十而不以善聞則無聞矣(案各本脱則無/聞三字今從舊)

(本曾子書/所引補正)

　終可知

七十而無德雖有微過亦可以勉矣(案此與後勉于罪/之勉皆當作免)

　言其過不足論也

其少不諷誦其壯不論議其老不教誨亦可謂無業之

人矣少稱不弟焉恥也壯稱無德焉辱也老稱無禮焉

罪也過而不能改倦也

　倦傾病人

行而不能遂恥也

　謂不能終也

慕善人而不與焉辱也弗知而不問焉固也

　固專固也

說而不能窮也喜怒異慮惑也不能行而言之誣也非

其事而居之矯也道言而飾其辭虚也

　謂道聽來言文飾其辭也

無益而厚受禄竊也好道煩言亂也殺人而不戚焉賊

也人言不善而不違

　色順之也

近于說其言

　說古通以為悅字

說其言殆于以身近之也

　殆危也言危于以身近之

殆于以身近之殆于身之矣

　危害于身(案上注云言危于以身近之危與殆皆可/作幾然之辭此注則大失正文之意殆于)

　(身之謂幾于/身為之耳)

人言善而色葸焉近于不説其言

　葸焉不説繹之貌

不悦其言殆于以身近之也

　遠當字誤為近

殆于以身近之殆于身之矣(案身之誤/當作反之)故目者心之浮

也言者行之指也作于中則播于外也

　心行見于言目也

故曰以其見者占其隱者

　謂心目也

故曰聽其言也可以知其所好矣觀説之流可以知其

術也

　流謂部分術謂心術

久而復之可以知其信矣觀其所愛親可以知其人矣

臨懼之而觀其不恐也怒之而觀其不惽也喜之而觀

其不誣也

　惽亂也誣妄也

近諸色而觀其不踰也飲食之而觀其有常也利之而

觀其能讓也居哀而觀其貞也

　文王曰省其喪哀觀其貞良也

居約而觀其不營也勤勞之(案勤各本訛作/動今從方本)而觀其不

擾人也君子之于不善也身勿為能也色勿為不可能

也

　無奈形于色也

色也勿為可能也心思勿為不可能也太上樂善

　太上德之最上者謂其心不為也

其次安之

　其次德之次者謂其色不為也

其下亦能自强

　謂其身不為太上謂五帝其次謂三王其下謂五霸

　孟子曰堯舜性之湯武身之五霸假之

仁者樂道

　上者率其性也

智者利道

　次者利而為之

愚者從弱者畏不愚不弱執誣以彊亦可謂棄民矣

　自執而誣于善

太上不生惡

　無為過之意也

其次而能夙絶之也

　有意而隨絶之

其下復而能改也

　既為而能改之

復而不改殞身覆家大者傾覆社稷是故君子出言以

鄂鄂

　鄂鄂辨厲也論語曰其言之不作其後為之難(案二/句與)

　(今本論/語有異)

行身以戰戰亦殆勉于罪矣是故君子為小由為大也

　常思正也

居由仕也

　故曰父母為嚴君子孫為臣民也

備則未為備也

　恒謙虚也

而勿慮存焉

　不忘危也

事父可以事君事兄可以事師長使子猶使臣也使弟

猶使承嗣也

　承嗣謂冢子也

能取朋友者亦能取所予從政者矣賜與其宫室亦猶

慶賞于國也忿怒其臣妾亦猶用刑罰于萬民也是故

為善必自内始也内人怨之雖外人亦不能立也

　大學曰欲治其國先齊其家居家治則移官亦理也

居上位而不淫臨事而栗者鮮不濟矣

　淫大

先憂事者後樂事先樂事者後憂事昔者天子日旦思

其四海之内戰戰惟恐不能乂

　乂治也

諸侯日旦思其四封之内戰戰惟恐失損之大夫士日

旦思其官戰戰惟恐不能勝庻人日旦思其事戰戰惟

恐刑罰之至也是故臨事而栗者鮮不濟矣

　禍福惟人宜其慎也是以易有履虎之言詩有臨淵

　之誡

君子之于子也愛而勿面也

　不形于靣

使而勿貌也

　不以貌勞倈之

導之以道而勿强也宫中雍雍外焉肅肅兄弟憘憘朋

友切切

　論語曰朋友切切偲偲兄弟怡怡也

遠者以貌近者以情友以立其所能而遠其所不能苟

無失其所守亦可與終身矣

　　曾子本孝

曾子曰忠者其孝之本與孝子不登高不履危

　敬父母之遺體故跬步未敢忘其親

庳亦弗憑不苟笑不苟訾隱不命

　人有隱僻不訐之也

臨不指

　凡居上不為惑衆

故不在尤之中也孝子惡言死焉

　死且不行

流言止焉美言興焉故惡言不出于口煩言不及于巳

故孝子之事親也居易以俟命

　處安易之道以聽命也

不興險行以徼幸孝子游之暴人違之

　就其常也春秋左傳曰其(案此下/有脱文)

出門而使不以或為父母憂也

　不為事或貽憂于父母也

險塗隘巷不求先焉以愛其身以不敢忘其親也

　身者親之枝也可不敬乎

孝子之使人也不敢肆行不敢自專也父死三年不敢

改父之道

　故曰三年無改于父之道可謂孝矣

又能事父之朋友又能率朋友以助敬也

　使敬其父母也

君子之孝也以正致諫

　謂卿大夫

士之孝也以德從命庻人之孝也以力惡食

　分地任力致甘美

任善不敢臣三德

　謂王者之孝三德三老也白虎通曰不臣三老崇孝

故孝子于親也(案子各本訛作/之今從髙安本)生則有義以輔之

　諭于道

死則哀以莅焉

　莅臨

祭祀則莅之以敬如此而成于孝子也

　　曾子立孝

曾子曰君子立孝其忠之用禮之貴

　有忠與禮孝道立

故為人子而不能孝其父者不敢言人父不能畜其子

者為人弟而不能承其兄者不敢言人兄不能順其弟

者為人臣而不能事其君者不敢言人君不能使其臣

者也

　不可以已能而責人之不能況以所不能

故與父言言畜子與子言言孝父與兄言言順弟與弟

言言承兄與君言言使臣與臣言言事君

　士相見禮曰與君言言使臣與大夫言言事君與老

　者言言使弟子與幼者言言孝父兄與衆言言慈祥

　與莅官者言言忠信也

君子之孝也忠愛以敬反是亂也盡力而有禮莊敬而

安之微諫不倦聽從而不怠歡欣忠信咎故不生可謂

孝矣盡力無禮則小人也

　豈小人而已哉乃犬馬之養

致敬而不忠則不入也是故禮以將其力敬以入其忠

飲食移味

　隨所欲也

居處温愉著心於此濟其志也子曰可入也吾任其過

　吾知其能自取過

不可入也吾辭其罪詩云有子七人莫慰母心子之辭

也

　衛詩凱風之末章也七子自責任過之辭

夙興夜寐無忝爾所生言不自舍也

　小雅小菀之四章也申可以入之義也

不恥其親君子之孝也是故未有君而忠臣可知者孝

子之謂也未有長而順下可知者弟弟之謂也

　孝經曰以孝事君則忠以敬事長則順

未有治而能任可知者先修之謂也故曰孝子善事君

弟弟善事長君子一孝一弟可謂知終矣

　　曾子大孝

曾子曰孝有三大孝尊親其次不辱其下能養公明儀

問于曾子曰夫子可謂孝乎

　公明儀曾子弟子

曾子曰是何言與是何言與君子之所謂孝者先意承

志諭父母于道

　凡言與事親未意則先善舉之親若有志則敬而奉

　之

參直養者也安能為孝乎身者親之遺體也行親之遺

體敢不敬乎故居處不莊非孝也事君不忠非孝也莅

官不敬非孝也朋友不信非孝也戰陳無勇非孝也五

者不遂災及乎身(案乎各本作其今從劉本舊注身下/作親乃校書者所加非盧氏注文)

敢不敬乎故烹熟鮮香(案鮮下舊注一作/羶亦校書者所加)嘗而進之非

孝也養也君子之所謂孝者國人皆稱願焉曰幸哉有

子如此所謂孝也民之本教曰孝

　孝經曰夫孝德之本也教之所由生也

其行之曰養

　謂致衣食省安否

養可能也敬為難敬可能也安為難

　以忠禮將也

安可能也久為難久可能也卒為難父母既殁慎行其

身(案慎下舊注一作/順亦校書者所加)不遺父母惡名可謂能終也

　謂能卒也

夫仁者仁此者也義者宜此者也忠者忠此者也(案忠/此各)

(本作中此/今從方本)信者信此者也禮者體此者也行者行此者

也彊者彊此者也樂自順此生刑自反此作夫孝者天

下之大經也夫孝置之而塞于天地衡之而衡于四海

　置猶立也衡猶横也

施諸後世而無朝夕

　言常行也

推而放諸東海而準推而放諸西海而準推而放諸南

海而準推而放諸北海而準

　九夷八蠻七戎六狄謂之四海放猶至也準猶平也

詩云自西自東自南自北無思不服此之謂也

　大雅文王有聲之六章也

孝有三大孝不匱

　詩云孝子不匱永錫爾類也

中孝用勞

　勞猶功也

小孝用力博施備物可謂不匱矣尊仁安義可謂用勞

矣慈愛忘勞可謂用力矣父母愛之喜而不忘父母惡

之懼而無怨父母有過諫而不逆

　當柔聲下氣也

父母既殁以哀祀之加之如此謂禮終矣

　哀謂服之三年祀謂春秋享之

樂正子春下堂而傷其足傷瘳數月不出猶有憂色門

弟子問曰夫子傷足瘳矣數月不出猶有憂色何也樂

正子春曰善如爾之問也吾聞之曾子曾子聞諸夫子

曰天之所生地之所養人為大矣父母全而生之子全

而歸之可謂孝矣

　孝經曰天地之性人為貴人之行莫大于孝也

不虧其體可謂全矣故君子頃步之不敢忘也

　跬當聲誤為頃

今予忘夫孝之道矣予是以有憂色故君子一舉足不

敢忘父母一出言不敢忘父母一舉足不敢忘父母故

道而不徑

　不由徑也

舟而不游不敢以先父母之遺體行殆也

　殆危也

一出言不敢忘父母是故惡言不出于口忿言不及于

巳然後不辱其身不憂其親則可謂孝矣草木以時伐

焉禽獸以時殺焉夫子曰伐一木殺一獸不以其時非

孝也

　夫子孔子

　　曾子事父母

單居離問于曾子曰事父母有道乎

　單居離曾子弟子

曾子曰有愛而敬父母之行若中道則從若不中道則

諫諫而不用行之如由巳

　且俯從所行而思諫道也

從而不諫非孝也

　同父母之非不匡諫

諫而不從亦非孝也

　徒以義諫而行不從

孝子之諫達善而不敢爭辨爭辨者作亂之所由興也

　内則曰父母有過下氣怡色柔聲以諫諫若不入起

　敬起孝説則復諫

由巳為無咎則寧

　謂順諫

由已為賢人則亂

　謂爭辨賢與無咎互相足

孝子無私樂父母所憂憂之父母所樂樂之孝子惟巧

變故父母安之若夫坐如尸立如齊弗訊不言

　齊謂祭祀時訊問也

言必齊色

　嚴敬其色

此成人之善者也未得為人子之道也

　為人父之事

單居離問曰事兄有道乎曾子曰有尊事之以為已望

也

　謂儀象也

兄事之不遺其言

　奉其所令

兄之行若中道則兄事之兄之行若不中道則養之

　養猶隱之

養之内不養于外則是越之也養之外不養于内則是

疏之也是故君子内外養之也單居離問曰使弟有道

乎曾子曰有嘉事不失時也

　謂冠娶也

弟之行若中道則正以使之

　正以使之以弟道

弟之行若不中道則兄事之

　且以兄禮敬之

詘事兄之道若不可然後舎之矣

　屈事兄之道然猶不變則怒罰之

曾子曰夫禮大之由也不與小之自也

　言大者得自由也

飲食以齒

　以長幼也

力事不讓辱事不齒執觴觚杯豆而不醉和歌而不哀

　觚器也實之曰觴杯盤盎盆盞之總名也豆醬器以

　木曰豆以瓦曰豋

夫弟者不衡坐不苟越不干逆色趨翔周旋俯仰從命

不見于顔色未成于弟也

　大戴禮記卷四