大戴禮記

欽定四庫全書

　大戴禮記卷十一

　　　　　　　　　　　　漢　戴德　撰

　小辨第七十四

　用兵第七十五

　少閒第七十六

　　小辨

公曰寡人欲學小辨以觀于政其可乎

　小辨謂小辨給也

子曰否不可社稷之主愛日

　曽子曰君子愛日以學書云日昃不遑也

日不可得學不可以小辨(案各本脱小/字今從楊本)

　不可輕有所學

是故昔者先王學齊大道以觀于政天子學樂辨風

　别四方之風也

制禮以行政

　政禁令也

諸侯學禮辨官政以行事以尊事天子

　官政不錯則百事不紊也

大夫學徳别義

　别猶辨也

矜行以事君

　矜猶莊也(案莊字從永樂大典本訂/定他本或作慎或作尚)

士學順

　學順成之道

辨言以遂志

　致命遂志士之節也

庶人聽長辨禁農以行力

　辨禁識刑憲也

如此猶恐不濟奈何其小辨乎公曰不辨則何以為政

子曰辨而不小夫小辨破言小言破義小義破道道小

不通通道必簡(案淮南泰族篇引孔子曰小辨破言小/利破義小藝破道小見不達大禮必簡)

(與此/少異)

　簡約也言約而有統易曰乾以易知坤以簡能

是故循弦以觀于樂足以辨風矣爾雅以觀于古足以

辨言矣

　邇近也謂依于雅頌孔子曰詩可以言可以怨邇之

　事父遠之事君多識鳥獸草木之名也

傳言以象反舌皆至可謂簡矣夫道不簡則不行不行

則不樂

　易曰簡則易從易從則有功有功則可大可大則賢

　人之業

夫奕(案各本訛作亦下又/衍固字今從方本)十棊之變(案棊各本訛作/祺今從楊本)由

不可既也(案由猶/古通用)而況天下之言乎

　公于十棊之中變數尚不可盡天下之言其可窮乎

　故至道以不言為辨

曰微子之言吾壹樂辨言子曰辨言之樂不若治政之

樂辨言之樂不下席治政之樂皇于四海夫政善則民

説民説則歸之如流水親之如父母諸侯初入而後臣

之安用辨言公曰然則吾何學而可子曰禮樂而力忠

信君其習可乎公曰多與我言忠信而不可以入患

　備與我言忠信而使不入于患

子曰毋乃既不明忠信之備(案各本脱不/字今從楊本)又倦其居(案/各)

(本作而日倦其/君今從楊本)則不可而行

　謂言而不行

明忠信之備而又能行之則可立待也君朝而行忠信

百官承事忠滿于中而發于外刑于民而放于四海天

下其孰能患之

　言所推無不準

公曰請學忠信之備子曰惟社稷之主實知忠信若丘

也綴學之徒安知忠信公曰非吾子問之而焉也

　焉問之乎

子三辭將對公曰彊避

　謂避彊也一曰公以夫子三辭欲避左右之彊者也

子曰彊侍丘聞大道不隱

　言不可隱蔽也

丘言之君發之于朝行之于國一國之人莫不知何一

之彊辟丘聞之忠有九知知忠必知中

　能内思自盡也

知中必知恕

　能自盡知故能知人

知恕必知外

　内恕故外能處于度物也

知外必知徳知徳必知政知政必知官知官必知事知

事必知患知患必知備若動而無備患而弗知

　死亡而弗知(案此注各本訛作/正文今從方本)

安與知忠信内思畢心曰知中(案心各本訛作/必今從方本)中以應

實曰知恕内恕外度曰知外外内參意曰知徳徳以柔

政曰知政正義辨方曰知官官治物則曰知事事戒不

虞曰知備毋患曰樂樂義曰終

　于知事而越言知備者因義言之足明于上也

　　用兵

公曰用兵者其由不祥乎

　祥善

子曰胡為其不祥也聖人之用兵也以禁殘止暴于天

下也

　言非利金攘土將以存亡繼絶平天下之亂也

及後世貪者之用兵也以刈百姓危國家也

　刈翦

公曰古之戎兵何世安起子曰傷害之生乆矣與民皆

生

　人含五常之氣生有喜則和親怒則離害其相害者

　皆由兵也

公曰蚩尤作兵歟子曰否蚩尤庶人之强者也(案强各/本作貪)

(今從周禮肆/師疏所引)

　或云蚩尤古之諸侯妄耳一曰衆人之貪者也

及利無義不顧厥親以喪厥身蚩尤惽慾而無厭者也

何器之能作蜂蠆挾螫

　言如蜂蠆之挾毒也

而生見害

　謂黄帝殺之于涿鹿之野

而校以衞厥身者也

　止教習干戈自衞身非作者也

人生有喜怒故兵之作與民皆生聖人利用而弭之亂

人興之喪厥身詩云魚在在藻厥志在餌

　由心在于利用兵以取危蓋逸詩也

鮮民之生矣不如死之乆矣

　小雅蓼莪之三章也亦困于兵革之詩也

校徳不塞嗣武于孫子

　亦同上二章但用兵革喪除其徳不以塞亂而徒傳

　續武事于子孫者也

聖人愛百姓而憂海内及後世之人思其徳必稱其人

(案人各本訛作/仁今從楊本)故今之道堯舜禹湯文武者猶依然至

今若存(案依然至各本訛作/威致王今從方本)夫民思其徳必稱其人朝

夕祝之升聞皇天上神歆焉故永其世而豐其年也夏

桀商紂贏暴于天下暴極不辜殺戮無罪

　詩云無罪無辜亂如此憮

不祥于天粒食之民布散厥親

　雖親莫能相養

疏遠國老幼色是與

　言疏遠老成而與幼色者若楚恭王遠申叔時而用

　子反也

而暴慢是親饞貸處榖

　千乗曰以財投長曰貸榖禄也

法言法行處辟

　辟罪辟也

殀賛天道逆亂四時禮樂不行而幼風是御

　任童幼之人使專政

厯失制

　君臣昏亂時候錯緒

攝提失方

　攝提左右六星與斗杓相直恒指中氣尚書中候曰

　攝提移居

鄒大無紀

　邦當字誤為鄒或陬聲誤為鄒也

不頒朔于諸候(案頒各本訛作/告今從方本)

　周禮太史正嵗年以序事頒之于官府及都鄙頒告

　朔于邦國也

玉瑞不行

　玉者所以等神祇别人事其用自重焉

諸侯力政不朝于天子

　言以威力侵爭周書曰力爭則力政力政則無讓無

　讓則無禮無禮則得所好民皆樂之乎

六蠻四夷交伐于中國

　周禮職方氏四夷八蠻七閩九貉五戎六狄此周所

　服四海其種落之數也明堂位曰九夷八蠻六戎五

　狄此朝明堂時來者國數也爾雅曰九夷八狄七戎

　六蠻其夏之所服與殷之夷國東方十南方六西方

　九北方十有三然鄭𤣥以四夷為四方九貉為九夷

　又引爾雅其數不同及四六文闕而不定是終使學

　者疑其所聞也

于是降之災水旱臻焉霜雪大薄(案薄各本作/滿今從楊本)甘露不

降百草蔫黄五榖不升民多夭疾六畜&KR3205;胔

　瘁當字誤&KR3205;也瘁病也胔癭也

此太上之不論不議也

　帝皇之世無災疫故百姓不議

殀傷厥身失墜天下夫天之報殃于無徳者也(案各本/作夫天)

(下之報今/從方本)必與其民

　故書曰天明威自我民明威也

公懼焉曰在民上者可以無懼乎哉

　　少閒

公曰今日少閒我請言情于子子愀然變色(案然各本/作焉今從)

(楊/本)遷席而辭曰君不可以言情于臣臣請言情于君君

則不可公曰師之而不言情焉其私不同

　言己師禮事夫子故不使言情也其私人不同于此

　也

子曰否臣事君而不言情于君則不臣君而言情于臣

(案君而下各本衍/不字今從楊本)則不君有臣而不臣猶可有君而不

君民無所錯手足公曰吾度其上下咸通之

　使上下皆達也

權其輕重居之

　謂事役及刑罰

準民之色目既見之鼓民之聲耳既聞之動民之徳心

既和之通民之欲兼而壹之

　言皆稱百姓之欲也

愛民親賢而教不能民庶説乎子曰說則説矣可以為

家不可以為國公曰可以為家胡為不可以為國國之

民家之民也子曰國之民誠家之民也然其名異不可

同也同名同食曰同等

　名位不同禮亦異數

惟不同等民以知極

　周禮大司徒職曰以儀辨等則民不越也

故天子昭百神于天地之間(案百各本訛作/有今從方本)以示威于

天下也

　祭法曰有天下者事百神

諸侯修禮于封内以事天子大夫修官守職以事其君

士修四衞執技論力以聽乎大夫

　四衞四方之職曲禮曰地廣大荒而不治此亦士之

　辱也

庶人仰視天文俯視地理力時使以聽乎父母

　孝經曰用天之道分地之利謹身節用以養父母此

　庶人之孝也

此惟不同等民以可治也公曰善哉上與下不同乎子

曰將以時同時不同

　言有可同不可同也

上謂之閑下謂之多疾

　不正之政君謂之閑民謂之多疾同所惡也

君時同于民布政也

　施善政也

民時同于君服聽也上下相報而終于施

　施恩施也

大猶已成(案猶/猷同)發其小者遠猶已成發其近者

　遠大之謀緣近小始

將持重器(案持各本作/行今從方本)先其輕者

　將持重器必先效輕者亦以諭政也

先清而後濁者天地也

　清濁謂隂陽也

天政曰正地政曰生人政曰辨

　辨别

茍本正則華英必得其節以秀孚矣

　言專務其本則華英得隂陽之節而秀孚也

此官民之道也

　官人當取終始

公曰善哉請少復進焉子曰昔堯取人以狀

　觀其容狀施發

舜取人以色禹取人以言湯取人以聲文王取人以度

　觀其量度

四代五王之取人以治天下如此

　四代據文距殷或曰文王取人以度四代謂兼之也

公曰嘻善之不同也

　嘻嘆惜之聲公謂五王取人徳有不同也

子曰何為其不同也公曰同乎子曰同公曰人狀可知

乎

　問四代以人狀得善之事

子曰不可知也公曰五王取人各有以舉之胡為人之

不可知也子曰五王取人比而視相而望五王取人各

以己焉是以同狀

　聖王通而虚已故于求人雖言色不同而善惡無異

公曰以子相人何如子曰否丘則不能五王取人

　言不能如五王

丘也傳聞之以委于君丘則否(案此下各本有能字乃/注文誤連作正文今改)

(正/)

　能傳聞而已不能如也

亦又不能

　又不能備聞也

公曰我聞子之言始䝉矣

　自言䝉亂

子曰由君居之成于純胡為其䝉也

　由用也言能居之則成純何為其䝉也

雖古之治天下者豈生于異州哉昔虞舜以天徳嗣堯

　凡質以天徳文以地徳禮緯含文嘉曰殷授天而王

　周據地而王也

布功散徳制禮朔方幽都來服南撫交趾出入日月莫

不率俾

　俾使

西王母來獻其白琯粒食之民昭然明視

　西王母神也其狀如人琯所以候氣漢明帝時于舜

　廟下得玉琯一枚也

民明教通于四海

　民明于教夷夏同風

海之外(案各本脱之/字今從方本)肅慎北發渠搜氐羌來服

　北發北狄地名其地出迅走鹿周武王時肅慎貢楛

　矢文麈渠搜貢露犬氐羌貢鸞鳥也

舜崩(案各本脱此/字今從楊本)有禹代興禹卒受命乃遷邑姚姓于

陳

　遷邑姚姓于陳謂改封虞氏後于陳因使氏焉春秋

　左傳曰胙之以土命之氏

作物配天修徳使力民明教通于四海海之外肅慎北

發渠搜氐羌來服禹崩十有七世乃有末孫桀即位桀

不率先王之明徳乃荒耽于酒淫泆于樂徳昏政亂作

宫室高臺

　淮南子云桀為璇宫瑶臺象箸玉杯也

汙池土察

　汙窪也察深也言洞地為池也

以為民虐(案各本作以民為/虐今據後文訂正)

　逞其濫酷

粒食之民惽焉幾亡乃有商履代興

　履湯名論語曰履敢用𤣥牡王侯世家曰湯名天乙

　白虎通曰湯王之後更定名為子孫法本名履也

商履循禮法以觀天子天子不悦則嫌于死

　成湯怒至于亂

成湯卒受天命不忍天下粒食之民刈戮不得以疾死

故乃放移夏桀散亡其佐

　伐之于南巢放之于夏宫而去其臣佐

乃遷姒姓于杞

　封夏后氏之後于杞亦命氏焉

發厥明徳順天嗇地(案各本作順民天/心嗇地今從方本)作物配天制典

慈民

　發其明徳而順天之心嗇收也

咸合諸侯作八政命于總章

　八政洪範所云是也總章重屋之西堂于此命事取

　萬物之成功也

服禹功以修舜緒為副于天粒食之民昭然明視民明

教通于四海海之外肅慎北發渠搜氐羌來服成湯既

崩(案既他本或訛作年/或訛作卒今從方本)殷徳小破二十有二世乃有武

丁即位開先祖之府取其明法以為君臣上下之節殷

民更服(案各本訛作/眩今從楊本)近者説遠者至粒食之民昭然明

視

　武丁盤根弟小乙之子也有雊雉之變懼而修徳重

　興殷道號為高宗

武丁既崩(案既他本或訛作年或/訛作卒今亦從方本)殷徳大破九世乃有

末孫紂即位紂不率先王之明徳乃上祖夏桀行荒耽

于酒淫泆于樂徳昏政亂作宫室高臺

　謂傾宫鹿臺之等也

汙池土察以為民虐粒食之民忽然幾亡乃有周昌霸

諸侯以佐之紂不説諸侯之聽于周昌則嫌于死乃退

伐崇許魏以客事天子

　許魏不在五伐蓋時小伐也客事天子謂忍而臣之

　也

文王卒受天命作物配天制法任地(案此四字各本訛/作制無用三字今)

(從方/本)行三明親親尚賢民明教通于四海海之外肅慎

北發渠搜氐羌來服君其志焉或徯將至也

　君哀公也言今周衰之甚有繼之者將至也

公曰大哉子之教我政也列五王之徳煩煩如繁諸乎

　煩煩衆也如繁諸言如萬物之繁蕪也

子曰君無譽臣臣之言未盡請盡臣之言君而財之(案/而)

(各本作如今從方/本財裁古通用)曰于此有功匠焉(案功工/古通用)

　王非獨善言有師保

有利器焉

　言有先王之禮度也

有措扶焉

　謂股肱之良也

以時令其藏必周密發而用之(案而各本作/如今從方本)

　易曰藏器于身待時而發

可以知古可以察今可以事親可以事君可用于生又

用之死吉凶竝興禍福相生

　言識其竝興及相生之義老子曰禍兮福所倚福兮

　禍所伏也

卒反生福大徳配天

　終為福徳以配于天

公愀然其色

　變容色也

曰難立哉子曰臣願君之立知而以觀聞也

　觀君博聞以立知焉

時天之氣用地之財以生殺于民民之死不可以教

　謂辜極可以茍免也

公曰我行之其可乎子曰惟此在君

　言行此在君也

君曰足臣恐其不足

　未足而君謂足則臣恐未足告以不足也

君曰不足臣恐其足(案各本脱臣恐其/足四字今從方本)

　寔足可行而君曰不足則臣云足所謂可否也

舉其前必舉其後舉其左必舉其右君既教矣安能無

善

　君道之則民應以善

公吁焉其色曰大哉子之教我制也政之豐也如木之

成也子曰君知未成言未盡也凡草木根鞁傷則枝葉

必徧枯

　敗當字誤為鞁

徧枯是為不實民亦如之(案民各本訛作/榖今從方本)

　民以君為本

上失政大及人畜榖(案及下各本有/小字今從方本)

　政敗失則傷及人物

公曰所謂失政者若夏商之謂乎子曰否若夏商者天

奪之魄不生徳焉

　言天地絶夏商之餘民乃興商周之績春秋左傳曰

　天奪其魄耳目有聰明謂之魄

公曰然則何以謂失政子曰所謂失政者疆藪未虧(案/藪)

(各本訛作蔞/今從方本)

　言疆域與草木皆未易常也

人民未變鬼神未亡

　民神猶依附之

水土未絪

　絪猶亂韓詩外傳曰隂陽相勝氛祲絪緼也

糟者猶糟實者猶實

　糟以諭惡實以諭善亦言善惡之物未錯亂也

玉者猶玉

　玉以諭善人言尚賢其賢

血者猶血酒者猶酒

　血憂色也酒以諭樂猶憂其可憂而樂其所樂

優繼以湛(案各本作優以/繼愖今從方本)政出自家門此之謂失政也

　湛猶乆也言天下安然人物不札方優以佚樂繼之

　由其失政也

非天是反人自反臣故曰君無言情于臣君無假人器

君無假人名

　春秋左傳曰惟器與名不可以假人者也

公曰善哉

　大戴禮記卷十一