儀禮經傳通解

欽定四庫全書

儀禮經傳通解巻十六

宋朱子撰

學禮十

學記

發慮憲求善良足以謏聞不足以動衆(謏思了反聞音問)憲法也言發計慮當擬度於法式也謏之言小也(今按動衆謂聳動衆聽葢守常法用中材其効不足以致大譽)就

賢體逺足以動衆未足以化民(就謂躬下之體猶親也)今按逺謂踈逺之士

(下賢親逺足以聳動衆聽使知貴徳而尊士然未有開導誘掖之方也故未足以化民)君子如欲

化民成俗其必由學乎所學者聖人之道在方冊(今按此言唯教學可以化民使成)

(美俗)玉不琢不成器人不學不知道是故古之王者建國

君民敎學為先(謂内則設師保以敎使國子學焉外則有大學庠序之官)兊命曰念

終始典于學其此之謂乎(典經也言學之不舍業也兊當為說字之誤也)雖

有嘉肴弗食不知其旨也雖有至道弗學不知其善也

(旨美也)是故學然後知不足敎然後知困(學則睹己行之所短敎則見己)

(道之所未達)知不足然後能自反也知困然後能自强也故

曰敎學相長也强其丈反又其良反長丁丈反(自反求諸己也自强修業不敢倦)張子曰

(困者益之基也學者之病正在於不知困矣自以為知而問之不能答用之不能行者多矣)兊命曰

學學半其此之謂乎學學上胡孝反(言學人乃益己之學半)古之教者

家有塾黨有庠術有序國有學(術當為遂聲之誤也古者仕焉而己者歸敎於)

(閭里朝夕坐於門門側之堂謂之塾周禮五百家為黨萬二千五百家為遂黨屬於郷遂在逺郊之外)比

年入學比毗志反(學者毎嵗來入也)中年考校中丁仲反(中猶間也郷遂大夫間嵗則)

(考學者之徳行道藝周禮三嵗大比乃考焉)一年視離經辨志三年視敬業

樂羣五年視博習親師七年視論學取友謂之小成九

年知類通達强立而不反謂之大成樂五孝反(離經斷句絶也辨志謂)

(别其心意所趣向也知類知事義之類也强立臨事不惑也不反不違失師道)張子曰離經離析經之章句

(也事師而至於親敬則學之篤而信其道也論學取友能講論其學而取友必端也知類通違比物醜類是也)

(九年者言其大畧人性有遲敏氣有昬明豈可齊也强立而不反可與立也學至於立則自能不息以至于聖)

人而教者可以無恨矣(今按鄭注張説皆是也辨志者自能分别其心所趨向如為善為利為君子為小人)

(也敬業者專心致志以事其業也樂羣者樂於取益以輔其仁也博習者積累精專次第該徧也親師者道同)

(徳合愛敬兼盡也論學者知言而能論學之是非取友者知人而能識人之賢否也知類通達聞一知十而觸)

(類貫通也强立不反知止有定而物不能移也葢考較之法逐節之中先觀其學業之淺深徐察其志行之虚)

(實讀者宜深味之乃見進學之驗)夫然後足以化民易俗近者説服而

逺者懷之此大學之道也(説音悦大音泰下司)懷來也安也記曰蛾子

時術之其此之謂乎蛾魚起反(蛾蚍蜉也蚍蜉之子微蟲耳時術蚍蜉之所為其功乃)復成大垤(疏曰蚍蜉所為謂銜土也)大學始教皮弁祭菜示敬道也

(皮弁天子之朝朝服也祭菜禮先聖先師菜謂芹藻之屬)宵雅肄三官其始也(肄以二反)

(宵之言小也肄習也習小雅之三謂鹿鳴四牡皇皇者華也此皆君臣宴樂相勞苦之詩為始學者習之所)

(以勸之以官且取上下相和厚)入學鼓篋孫其業也孫音遜下同(鼓篋擊鼔警衆乃發)

(篋出所治經業也孫猶恭順也)夏楚二物收其威也夏古雅反(夏槄也楚荆也二者所)

(以扑撻犯禮者收謂收斂整齊之威威儀也)槄吐刀反未卜禘不視學游其志也

(禘大祭也天子諸侯既祭乃視學考校以游暇學者之志意)時觀而弗語存其心也

語魚庶反(使之悱悱憤憤然後啓發也今按觀示也謂示以所學之端緒語告也)幼者聽而

弗問學不躐等也學胡敎反躐里棘反(學教也敎之長穉)疏曰幼者有疑但推長者問

(而聽之不可躐等問其師)此七者敎之大倫也(倫理也自大學始教至此其義七也)記

曰凡學官先事士先志其此之謂乎(官居官者也士學士也)大

學之教也時教必有正業退息必有居(有居有常居也)學(今按上句)

(鄭注孔疏讀時字居字句絶而學字自為一句恐非文意當以也字學字為句絶時教如春夏禮樂秋冬詩書)

(之類居學謂居其所學如易之言居業葢常時所習如下文操縵博依興藝藏修息遊之類所以學者能安其)

(學而信其道)不學操縵不能安弦操七刀反縵末旦反(操縵雜弄)疏曰弦琴瑟之

(屬若不先學調弦雜弄則手指不便故不能安弦也)不學博依不能安詩(博依廣譬喻也)

依或為衣(張子曰依聲之依永者也)不學雜服不能安禮(雜服冕服皮弁之屬雜或)為雅(張子曰服事也雜服洒埽應對投壺沃盥細碎之事又曰道本至樂古之教人先使有以樂之者如操)

(縵博依雜服如此己心樂樂則道義生今無此以致樂專義理自得以為樂然學者太苦思不從容苐恐進鋭)

(退速苦其難而不知其益莫能安樂也)不興其藝不能樂學(樂五孝反興之言喜也)

(歆也藝謂禮樂射御書數張子曰禮樂之文如琴瑟笙磬古人皆能之以中制節射御亦必合於禮樂之文)

(如不失其馳舍矢如破騶虞和鸞動必相應也書數其用雖小但施於簡䇿然莫不出於學故人有倦時又用)

(此以游其志所以使之樂學也)故君子之於學也藏焉修焉息焉遊焉

(藏謂懷抱之修習也息謂作勞休止之息遊謂閒腵無事之遊)夫然故安其學而親

其師樂其友而信其道是以雖離師輔而不反也兊命

曰敬孫務時敏厥修乃來其此之謂乎(樂音洛又五孝反離力智反)

(敬孫敬道孫案也敏疾也厥其也學者務及時而疾其所修之業乃來)張子曰孫其志於仁則得仁孫其志

(於義則得義唯其故而己)今之教者呻其佔畢多其訊(呻音申佔勑沾反)呻吟

(也佔視也簡謂之畢訊猶問也言今之師自不曉經之義但吟誦其所視簡之文多其難問也呻或為慕訊或)

(為訾)言及于數(其發言出説不首其義動云有所法象而己)疏曰詐稱有所法象也今按數謂

(刑名度數言及於數欲以是窮學者之未知非求其本也注疏法象之説恐非若小學之敎葢將使之馴習乎)

(灑埽應對之節與今之教言及于數者其意不同)進而不顧其安(務其所誦多不惟其未曉)

使人不由其誠(由用也使學者誦之而為之説不用其誠)教人不盡其材(材道)

(也謂師有所隱也易曰兼三材而兩之謂天地人之道)張子曰人未安之又進之未喻之又告之徒使人生

(此節目不盡其材不顧安不由誠皆是施之妄也教人至難必盡人之材乃不誤人觀可及處然後告之聖人)

(之明直若庖丁之解牛皆知其隙刃投餘地無全牛矣故使人必由其誠敎人必盡其材人之材足以有為但)

(以其不由於誠則不盡其材若曰勉率而為之則豈有由其誠者哉)其施之也悖其求之

也佛(教者言非則學者失問)夫然故隱其學而疾其師苦其難而

不知其益也隱不稱揚也不知其益若無益然(今按隱其學謂以其學為幽隠而難知如曰二)

(三子以我為隱之意)雖終其業其去之必速(速疾也學不心解則忘之易)教之

不刑其此之由乎(刑猶成也)大學之法禁於未發之謂豫未發情慾未生謂年十五時(今按此但謂預為之防其事不一不必皆謂十五時也)當其可之

謂時可謂年二十成人時(今按此當其可謂適當其可告之時事亦不一不當以年為斷)不陵

節而施之謂孫(不陵節謂不教長者才者以小敎幼者鈍者以大也施猶教也孫順也)相

觀而善之謂摩(不並問則教者思專也摩相切磋也今按此但謂觀人之能而於己有益如)

(以兩物相摩而各得其助也)此四者教之所由興也(興起也)發然後禁

則扞格而不勝扞胡半反格胡客反勝音升(教不能勝其情慾格讀如凍&KR0982;之&KR0982;扞堅不可)入之貌(疏曰今人謂地堅為&KR0982;)時過然後學則勤苦而難成(時過則思放也)

雜施而不孫則壊亂而不脩(小者不達大者難識學者所惑也)疏曰大才輕其

(小業故不達小才苦其大業故雖識也)獨學無友則孤陋而寡聞(不相見也)燕

朋逆其師燕猶褻也褻其朋友(今按大戴保傳篇作左右之習反其師明此燕朋是私褻之友所)

(謂損者三友之類注疏非也)燕辟廢其學辟音譬(䙝師之譬喻今以上文推之注亦非是)

(燕辟但謂私䙝之談無益於學而反有所害也)此六者敎之所由廢也(廢滅)君子

既知教之所由興又知敎之所由廢然後可以為人師

也故君子之教喻也道而弗牽强而弗抑開而弗達(道音)

導下同(道示之以道塗也抑猶推也開為發頭角)道而弗牽則和强而弗抑則

易開而弗達則思和易以思可謂善喻矣(易以豉反下同)思而得

(之則深)學者有四失敎者必知之人之學也或失則多

或失則寡或失則易或失則止此四者心之莫同也(失於)

(多謂才少者失於寡謂才多者失於易謂好問不識者失於止謂好思不問者)張子曰為人則多好髙則寡

(不察則易苦難則止)知其心然後能救其失也(救其失者多與易則抑之寡與止則)

(進之)敎也者長善而救其失也(長丁丈反下同)善歌者使人繼其

聲善敎者使人繼其志(言為之善者則後人樂放傚今按注説非是繼聲繼志皆謂)

(微發其端而不究其説使人有所玩索而自得之也)其言也約而達微而臧罕譬

而喻可謂繼志矣(師説之明則弟子好述之其言少而解臧善也)今按三者皆不務多言

(而使人自得之意)君子知至學之難易而知其美惡然後能

博喻能博喻然後能為師能為師然後能為長能為長

然後能為君美惡説之是非也長達官之長(張子曰知學者至于學之難易又知其資質才性)

(之美惡也)故師也者所以學為君也(弟子學於師學為君今詳上文此但謂能為)

(師以教人則能為君以治人耳)是故擇師不可不慎也師善則善(今按此言能為師)

(者其人難得故不可不擇也)記曰三王四代唯其師此之謂乎(四代虞夏)

(商周)凡學之道嚴師為難(嚴尊敬也)師嚴然後道尊道尊然

後民知敬學是故君之所不臣於其臣者二當其為尸

則弗臣也當其為師則弗臣也(尸主也為祭主也)大學之禮雖

詔於天子無北面所以尊師也(尊師重道焉不使處臣位也武王踐阼召師尚)

(父而問焉曰昔黄帝顓頊之道存乎意亦忽不可得見與師尚父曰在丹書王欲聞之則齊矣王齊三日端冕)

(師尚父亦端冕奉書而入負屏而立王下堂南面而立師尚父曰先王之道不北面王行西折而南東面而立)

師尚父西面道書之言(皇氏曰王在賓位師尚父在主位此王廷之位若尋常師徒之教則師東面弟子西)

(面與此異也)善學者師逸而功倍又從而庸之不善學者

師勤而功半又從而怨之(從隨也庸功也功之受其道有功於己)善問者

如攻堅木先其易者後其節目及其久也相説以解不

善問者反此説音悦(言先易後難以漸入)善待問者如撞鐘叩之以

小者則小鳴叩之以大者則大鳴待其從容然後盡其

聲不善答問者反此撞丈江反叩音口(從讀如富父舂戈之舂舂容謂重撞擊也始者)

(一聲而己學者既開其端意進而復問乃極説之如撞鐘之成聲矣從或為松)今按注説非是從容正謂聲

(之餘韻從容而將盡者也言必答盡所問之意然後止也)此皆進學之道也(此皆善問善答)

(也)記問之學不足以為人師(記問謂豫誦雜難雜説至講時為學者論之此)

(或時師不心解或學者所未能問)必也其聽語乎(必待其問乃説之)力不能問

然後語之語之而不知雖舍之可也(語魚據反舍音捨)舍之須後

良冶之子必學為裘(仍見其家錮補穿鑿之器也補器者其金柔乃合有似於為裘)良

弓之子必學為箕(仍見其家撓角幹也撓角幹者其材宜調調乃三體相勝有似於為楊柳)

(之箕)始駕馬者反之車在馬前(以言仍見則貫即事易也)疏曰始駕者謂馬駒始

(學駕車之時前此既未駕車若忽駕之必當驚奔故以大馬牽車於前而繋駒於後使此駒日日見車之行俟)

(其慣習而後駕之乃不驚也)君子察於此三者可以有志於學矣(仍讀)

(先王之道則為來事不惑)古之學者比物醜類(以事相況而為之醜猶比也醜或為)計(今詳大意此句合屬上章仍有闕文)鼓無當於五聲五聲弗得不和水

無當於五色五色弗得不章學無當於五官五官弗得

不治師無當於五服五服弗得不親當丁浪反(當猶主也五服斬衰至)

(緦麻之親)君子曰大徳不官謂君也(今按注説非是但言大徳者不但能專一官之事若)

(荀子所謂精於道者兼物物也)大道不器(謂聖人之道不如器施於一物)大信不約(謂若)

胥命於蒲無盟約(今按注説亦非此謂如天地四時不言而信者也)大時不齊(或時以生或時)

以死(疏云春夏華卉自生而齊麥自死秋冬草木自死而齊麥自生故云不齊不齊為諸齊之本也)察

於此四者可以有志於本矣(本立而道生言以學為本則其徳於民無不化於俗)

(無不成)三王之祭川也皆先河而後海或源也或委也此

之謂務本委於魏反(源泉所出也委流所聚也始出一勺卒成不測)疏曰源則河也委則海也申明先河後海之義也(今詳此言所以先河後海者以其或是源故先之或是委故後之疏有二説此説是)

(也)

學禮十一

大學(大舊音泰今讀如字)

子程子曰大學孔氏之遺書而初學入徳之門也於今可見古人為學次第者獨賴此篇之存而論孟次之學者必由是而學焉則庶乎其不差矣

大學之道在明明徳在親民在止於至善(程子曰親當作新)大學

(者大人之學也明明之也明徳者人之所得乎天而虚靈不昧以具衆理而應萬事者也但為氣稟所拘人欲)

(所蔽則有時而昬然其本體之明則有未嘗息者故學者當因其所發而遂明之以復其初也新者革其舊之)

(謂也言既自明其明徳又當推以及人使之亦有以去其舊染之汚也止者必至於是而不遷之意至善則事)

(理當然之極也言明明徳新民皆當止於至善之地而不遷葢必其有以盡夫天理之極而無一毫人欲之私)

(也此三者大學之綱領也)知止而后有定定而后能靜靜而后能安

安而后能慮慮而后能得后與後同後放此(止者所當止之地即至善之所在也)

(知之則志有定向静謂心不妄動安謂所處而安慮謂處事精詳得謂得其所止)物有本末事

有終始知所先後則近道矣(明徳為本新民為末知止為始能得為終本始所先)

(末終所後此結上文兩節之意)古之欲明明徳於天下者先治其國欲

治其國者先齊其家欲齊其家者先脩其身欲脩其身

者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先致

其知致知在格物治平聲後放此(明明徳於天下者使天下之人皆有以明其明徳也心)

(者身之所主也誠實也意者心之所發也實其心之所發欲其一於善而無自欺也致推極也知猶識也推極)

(吾之知識欲其所知無不盡也格至也物猶事也窮至事物之理欲其極處無不到也此八者大學之條目也)

物格而后知至知至而后意誠意誠而后心正心正而

后身脩身脩而后家齊家齊而后國治國治而后天下

平治去聲後放此(物格者物理之極處無不到也知至者吾心之所知無不盡也知既盡則意可得而實)

(矣意既實則心可得而正矣脩身以上明明徳之事也齊家以下新民之事也物格知至則知所止矣意誠以)

(下則皆得所止之序也)自天子以至於庶人壹是皆以脩身為本

(壹是一切也正心以上皆所以脩身也齊家以下則舉此而措之耳)其本亂而末治者否

矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也(本謂身也所厚謂家也此)

(兩節結上文兩節之意)

右經一章葢孔子之言而曾子述之(凡二百五字)其傳十章則曾子之意而門人記之也舊本頗有錯簡今因程子所定而更考經文别為序次如左(凡千五百四十六字)凡(傳文雜引經傳若無統紀然文理接續血脈貫通深淺始終至為精密熟讀詳味久當見之今不盡釋也)

康誥曰克明徳(康誥周書克能也)大甲曰顧諟天之明命(大讀作泰)

諟古是字(大甲商書顧謂常目在之也諟猶此也或曰審也天之明命即天之所以與我而我之所以為徳)

(者也常目在之則無時不明矣)帝典曰克明峻徳峻書作俊(帝典堯典虞書峻大也)皆

自明也(結所引書皆言自明己徳之意)

右傳之首章釋明明徳(此通下三章至止於信舊本誤在沒世不忘之下)

湯之盤銘曰苟日新日日新又日新(盤沐浴之盤也銘名其器以自警之)

(辭也苟誠也湯以人之洗濯其心以去惡如沐浴其身以去垢故銘其盤言誠能一日有以滌其舊染之汚而)

(自新則當因其己新者而日日新之又日新之不可畧有間斷也)康誥曰作新民(鼓之舞之)

(之謂作言振起其自新之民也)詩曰周雖舊邦其命惟新(詩大雅文王之篇言周國)

(雖舊至於文王能新其徳以及於民而始受天命也)是故君子無所不用其極(自新)

(新民皆欲止於至善也)

右傳之二章釋新民

詩云邦畿千里惟民所止(詩商頌玄鳥之篇邦畿王者之都也止居也言物各有所)

(當止之處也)詩云緡蠻黄鳥止于丘隅子曰於止知其所止

可以人而不如鳥乎(緡詩作綿一詩小雅綿蠻之篇緡蠻鳥聲丘隅岑蔚之處子曰以下)

(孔子説詩之辭言人當知所當止之處也)詩云穆穆文王於緝熙敬止為人

君止於仁為人臣止於敬為人子止於孝為人父止於

慈與國人交止於信於緝之於音烏(詩文王之篇穆穆深逺之意於嘆美辭緝繼續也)

(熙光明也敬止言其無不敬而安所止也引此而言聖人之止無非至善五者乃其目之大者也學者於此究)

(其精微之藴而又推類以盡其餘則於天下之事皆有以知其所止而無疑矣)詩云瞻彼淇澳

菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫

兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如磋者道學也如

琢如磨者自脩也瑟兮僩兮者恂慄也赫兮喧兮者威

儀也有斐君子終不可諠兮者道盛徳至善民之不能

忘也(澳於六反菉詩作緑猗叶韻音阿僩下版反喧詩作咺諠詩作諼並況晚反恂鄭氏讀作峻)詩衛

(風淇澳之篇淇水名澳隈也猗猗美盛貌興也斐文貌切以刀鋸琢以椎鑿皆裁物使成形質也磋以鑢鐋磨)

(以沙石皆治物使其滑澤也治骨角者既切而復磋之治玉石者既琢而復磨之皆言其治之有緒而益致其)

(精也瑟嚴密之貌僩武毅之貌赫喧宣著盛大之貌諠忘也道言也學謂講習討論之事自修者省察克治之)

(功恂慄戰懼也威可畏也儀可象也引詩而釋之以明明明徳者之止於至善道學自修言其所以得之之由)

(恂慄威儀言其徳容表裏之盛卒乃指其實而嘆美之也)詩云於戲前王不忘君子

賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利此以沒世不

忘也於戲音嗚呼樂音洛(詩周頌烈文之篇於戲嘆辭前王謂文武也君子謂其後賢後王小人謂後)

(民也此言前王所以新民者止於至善能使天下後世無一物不得其所所以既沒世而人思慕之愈久而不)

(忘也此兩節咏嘆淫泆其味深長當熟玩之)

右傳之三章釋止於至善(此章内自引淇澳詩以下舊本誤在誠意章下)

子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎無情者不得盡其

辭大畏民志此謂知本(猶人不異於人也情實也引夫子之言而言聖人能使無實之)

(人不敢盡其虚誕之辭葢我之明徳既明自然有以畏服民之心志故訟不待聽而自無也觀汝此言可以知)

(本末之先後矣)

右傳之四章釋本末(此章舊本誤在止於信下)

此謂知本(程子曰衍文也)此謂知之至也(此句之上别有闕文此特其結語耳)

右傳之五章葢釋格物致知之義而今亡矣(此章舊本通下)

(章誤在經文之下)閒嘗竊取程子之意以補之曰所謂致知在格物者言欲致吾之知在即物而窮其理也葢人心之靈莫不有知而天下之物莫不有理惟於理有未窮故其知有不盡也是以大學始敎必使學者即凡天下之物莫不因其己知之理而益窮之以求至乎其極至於用力之久而一旦豁然貫通焉則衆物之表裏精粗無不到而吾心之全體大用無不明矣此謂物格此謂知之至也

所謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂

自謙故君子必慎其獨也(惡好上字皆去聲謙讀為慊苦劫反)誠其意者自脩之

(首也毋者禁止之辭自欺云者知為善以去惡而心之所發有未實也謙快也足也獨者人所不知而己所獨)

(知之地也言欲自脩者知為善以去其惡則當實用其力而禁止其自欺使其惡惡則如惡惡臭好善則如好)

(好色皆務決去而求必得之以自快足於己不可徒苟且以徇外而為人也然其實與不實葢有他人所不及)

(知而己獨知之者故必謹之於此以審其幾焉)小人閒居為不善無所不至見

君子而后厭然揜其不善而著其善人之視己如見其

肺肝然則何益矣此謂誠於中形於外故君子必慎其

獨也閒音閑厭鄪讀為黶(閒居獨處也厭然消沮閉蔵之貌此言小人隂為不善而陽欲揜之則是非)

(不知善之當為與惡之當去也但不能實用其力以至此耳然欲揜其惡而卒不可揜欲詐為善而卒不可詐)

(則亦何益之有哉此君子所以重以為戒而必謹其獨也)曾子曰十目所視十手所

指其嚴乎(引此以明上文之意言雖幽獨之中而其善惡之不可揜如此可畏之甚也)富潤

屋徳潤身心廣體胖故君子必誠其意胖步丹反(胖安舒也言富則)

(能潤屋矣徳則能潤身矣故心無愧怍則廣大寛平而體常舒泰徳之潤身者然也葢善之實於中而形於外)

(者如此故又言此以結之)

右傳之六章釋誠意(經曰欲誠其意先致其知又曰知至而后意誠葢心體之明有)

(所未盡則其所發必有不能實用其力而苟焉以自欺者然或己明而不謹乎此則其所明又非己有而無以為進徳之基故此章之指必承上章而通考之然後有以見其用力之始終其序不可亂而功不可闕如此云)

所謂修身在正其心者身有所忿懥則不得其正有所

恐懼則不得其正有所好樂則不得其正有所憂患則

不得其正(程子曰身有之身當作心忿弗粉反懥勅值反好樂並去聲)忿懥怒也葢是四者皆心

(之用而人所不能無者然一有之而不能察則欲動情勝而其用之所行或不能不失其正矣)心不在

焉視而不見聽而不聞食而不知其味(心有不存則無以檢其身是以)

(君子必察乎此而敬以直之然後此心常存而身無不脩矣)此謂脩身在正其心

右傳之七章釋正心脩身(此亦承上章以起下章葢意誠則真無惡而實有善矣所以能存是心以檢其身然或但知誠意而不能密察此心之存否則又無以直由而修身也)自此(以下並以舊文為正)

所謂齊其家在脩其身者人之其所親愛而辟焉之其

所賤惡而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟

焉之其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知其美者

天下鮮矣(辟讀為僻惡而之惡敖好並去聲鮮上聲人謂衆人之猶於也辟猶偏也五者在人本)

(有當然之則然常人之情惟其所向而不加察焉則必陷於一偏而身不修矣)故諺有之曰人

莫知其子之惡莫知其苗之碩(諺音彥碩叶韻時若反)諺俗語也溺愛者不

(明貪得者無厭是則偏之為害而家之所以不齊也)此謂身不脩不可以齊其家

右傳之八章釋脩身齊家

所謂治國必先齊其家者其家不可教而能敎人者無

之故君子不出家而成敎於國孝者所以事君也弟者

所以事長也慈者所以使衆也弟去聲長上聲(身脩則家可敎矣孝弟慈所)

(以脩自而教於家者也然而國之所以事君事長使衆之道不外乎是此所以家齊於上而教成於下也)康

誥曰如保赤子心誠求之雖不中不逺矣未有學養子

而后嫁者也中去聲(此引書而釋之又明立教之本不假强為在識其端而推廣之耳)一

家仁一國興仁一家讓一國興讓一人貪戾一國作亂

其機如此此謂一言憤事一人定國僨音奮(一人謂君也機發動所由)

(也僨覆敗也此言敎成於國之效)堯舜帥天下以仁而民從之桀紂帥

天下以暴而民從之其所令反其所好而民不從是故

君子有諸己而后求諸人無諸己而后非諸人所藏乎

身不恕而能喻諸人者未之有也好去聲(此又承上文一人定國而言有)

(善於己然後可以責人之善無惡於己然後可以正人之惡皆推己以及人所謂恕也不如是則所令反其所)

(好而民不從矣喻曉也)故治國在齊其家(通結上文)詩云桃之夭夭其

葉蓁蓁之子于歸宜其家人宜其家人而后可以敎國

人夭平聲蓁音臻(詩周南桃夭之篇夭夭少好貌蓁蓁美盛貌興也之子猶言是子此指女子之嫁者而)

(言也婦人謂嫁曰歸宜猶善也)詩云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以敎

國人(詩小雅蓼蕭篇)詩云其儀不忒正是四國其為父子兄弟

足法而后民法之也(詩曹風鳲鳩篇忒差也)此謂治國在齊其家

(此三引詩皆以咏嘆上文之事而又結之如此其味深長最宜潛玩)

右傳之九章釋齊家治國

所謂平天下在治其國者上老老而民興孝上長長而

民興弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也(長上)

聲弟去聲倍與背同絜胡結反(老老所謂老吾老也興謂有所感發而興起也孤者幼而無父之稱絜度也)

(矩所以為方也言此三者上行下效捷於影響所謂家齊而國治也亦可以見人心之所同而不可使一夫之)

(不獲矣是以君子必當因其所同推以度物使彼我之間各得分願則上下四旁均齊方正而天下平矣)所

惡於上毋以使下所惡於下毋以事上所惡於前毋以

先後所惡於後毋以從前所惡於右毋以交於左所惡

於左毋以交於右此之謂絜矩之道惡先並去聲(此覆解上文絜矩二)

(字之義如不欲上之無禮於我則必以此度下之心而亦不敢以此無禮使之不欲下之不忠於我則必以此)

(度上之心而亦不敢以此不忠事之至於前後左右無不皆然則身之所處上下四旁長短廣狹彼此如一而)

(無不方矣彼同有是心而興起焉者又豈有一夫之不獲哉所操者約而所及者廣此平天下之要道也故章)

(内之意皆自此而推之)詩云樂只君子民之父母民之所好好之

民之所惡惡之此之謂民之父母(樂音洛只音紙好惡並去聲下並同)詩

(小雅南山有臺之篇只語助辭言能絜矩而以民心為己心則是愛民如子而民愛之如父母矣)詩云

節彼南山維石巖巖赫赫師尹民具爾瞻有國者不可

以不慎辟則為天下僇矣(節讀為截辟讀為僻僇與戮同)詩小雅節南山之篇節

(截然髙大貌師尹周太師尹氏也具俱也辟偏也言在上者人所瞻仰不可不謹若不能絜矩而好惡徇於一)

(己之偏則身弑國亡為天下之大戮矣)詩云殷之未䘮師克配上帝儀監

于殷峻命不易道得衆則得國失衆則失國(䘮去聲儀詩作宜峻)

詩作駿易去聲(詩文王篇師衆也配對也配上帝言其為天下君而對乎上帝也監視也峻大也不易言難)

(保也道言也引詩而言此以結上文兩節之意有天下者能存此心而不失則所以絜矩而與民同欲者自不)

(能己矣)是故君子先慎乎徳有徳此有人有人此有土有

土此有財有財此有用(先慎乎徳承上文不可不謹而言徳即所謂明徳有人謂得衆)

(有土謂得國有國則不患無財用矣)徳者本也財者末也(本上文而言)外本内

末爭民施奪(人君以徳為外以財為内則是爭鬭其民而施之以劫奪之敎也葢財者人之所同)

(欲不能絜矩而欲專之則民亦起而爭奪矣)是故財聚則民散財散則民聚

(外本内末故財聚爭民施奪故民散反是則有徳而有人矣)是故言悖而出者亦悖

而入貨悖而入者亦悖而出悖布内反(悖逆也此以言之出入明貨之出入也)

(自先慎乎徳以下至此又因財貨以明能絜矩與不能者之得失也)康誥曰惟命不于常

道善則得之不善則失之矣(道言也因上文引文王詩之意而申言之其丁寧反)

(覆之意益深切矣)楚書曰楚國無以為寳惟善以為寳(楚書楚語言不)

(寳金玉而寳善人也)舅犯曰亡人無以為寳仁親以為寳(舅犯晉文公舅)

(狐偃字子犯亡人文公時為公子出亡在外也仁愛也事見檀弓此兩節又明不外本而内末之意)秦誓

曰若有一个臣斷斷兮無他技其心休休焉其如有容

焉人之有技若己有之人之彥聖其心好之不啻若自

其口出寔能容之以能保我子孫黎民尚亦有利哉人

之有技媢疾以惡之人之彥聖而違之俾不通寔不能

容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉(个古賀反書作介斷丁亂反媢音冒)

(秦誓周書斷斷誠一之貌彥美士也聖通明也尚庶幾也媢忌也違拂戾也殆危也)唯仁人放

流之迸諸四夷不與同中國此謂唯仁人為能愛人能

惡人迸讀為屏古字通用(迸猶逐也言有此媢疾之人妨賢而病國則仁人必深惡而痛絶之以其至)

(公無私故能得好惡之正如此也)見賢而不能舉舉而不能先命也見

不善而不能退退而不能逺過也(命鄭氏云當作慢程子云當作怠未詳孰)

是逺去聲(若此者知所愛惡矣而未能盡愛惡之道葢君子而未仁者也)好人之所惡惡

人之所好是謂拂人之性葘必逮夫身(葘古灾字夫音扶)拂逆也好

(善而惡惡人之性也至於拂人之性則不仁之甚者也自秦誓至此人皆以申言好惡公私之極以明上文所)

(引南山有臺節南山之意)是故君子有大道必忠信以得之驕泰以

失之(君子以位言之道謂居其位而脩己治人之術發己自盡為忠循物無違謂信驕者矜高泰者侈肆)

(此因上所引文王康誥之意而言章内三言得失而語益加切葢至此而天理存亡之幾決矣)生財有

大道生之者衆食之者寡為之者疾用之者舒則財恒

足矣恒胡登反(吕氏曰國無遊民則生者衆矣朝無幸位則食者寡矣不奪農時則為之疾矣量入為)

(出則用之舒矣愚按此因有土有財而言以明足國之道在乎務本而節用非必外本内末而後財可聚也自)

(此以至終篇皆一意也)仁者以財發身不仁者以身發財(發猶起也仁者)

(散財以得民不仁者亡身以殖貨)未有上好仁而下不好義者也未有

好義其事不終者也未有府庫財非其財者也(上好仁以愛其)

(下則下好義以忠其上所以事必有終而府庫之財無悖出之患也)孟獻子曰畜馬乗不

察於雞豚伐氷之家不畜牛羊百乗之家不畜聚斂之

臣與其有聚斂之臣寧有盜臣此謂國不以利為利以

義為利也畜許六反乗斂並去聲(孟獻子魯之賢大夫仲孫蔑也畜馬乗士初試為大夫者也伐)

(氷之家卿大夫以上䘮祭用氷者也百乗之家有采地者也君子寧亡已之財而不忍傷民之力故寧有盜臣)

(而不畜聚斂之臣此謂以下釋獻子之言也)長國家而務財困者必自小人

矣彼為善之小人之使為國家葘害並至雖有善者亦

無如之何矣此謂國不以利為利以義為利也(長上聲彼為善)

之此句上下疑有闕文誤字(自由也言由小人導之也此一節深明以利為利之害而重言以結之其丁寧)

(之意切矣)

右傳之十章釋治國平天下(此章之義務在與民同好惡而不專其利皆推廣絜矩之意也能如是則親賢樂利各得其所而天下平矣)凡傳十章前四章統論綱領指趣後六章細論條目功夫其第五章乃明善之要第六章乃誠身之本在初學尤為當務之急讀者不可以其近而忽之也儀禮經傳通解巻十六