五禮通考
五禮通考
欽定四庫全書
五禮通考卷一
刑部尚書秦蕙田撰
吉禮一
圜丘祀天
蕙田案禮莫重於祭祭莫大於天天為百神
之君天子為百姓之主故惟天子歲一祭天
周禮冬日至祀昊天上帝於圜丘冬至取陽
生南郊取陽位圜丘取象天燔柴取達氣其
玉幣牲牢尊爼樂舞車旗之屬各以象類雖
一名一物之微莫不有精意存於其間故曰
郊所以明天道又曰明乎其義治國其如示
諸掌乎自禮經不明章句之儒羣言淆亂朝
堂之上議論紛拏六天始於康成合祭起於
新莽排擊者不遺餘力然行之數千百載而
未已大都沿註疏者失之愚因前代者失之
陋樂簡便者失之怠皆非所以交於旦明之
義也兹輯祀天門以經為斷以史為案經傳
為之綱領疏觧為之條貫正其紕繆一其異
同而歴代典禮之得失廷臣建議之是非洞
若觀火議禮家可考覽焉
易益卦六二王用享于帝吉(疏帝天也此時以享祭享/于帝明靈降福 朱子本)
(義以其居下而受上之/益故為卜郊之吉占)
渙卦象下傳風行水上渙先王以享于帝立廟(疏先王/以渙然)
(無難之時享于上帝以告/太平建立宗廟以祭祖考)
鼎卦彖下傳聖人亨以享上帝(疏享帝尚質特牲/而已故直言亨)
書經召誥用牲于郊牛二(蔡傳郊祭天地/也故用二牛)
周禮春官大宗伯之職掌建邦天神之禮(注建/立也)
禮記曲禮天子祭天地(疏天地有覆載大功天子主有/四海故得總祭天地以報其功)
王制天子祭天地
(集說講義謂祭天神于/南郊祭地祗于北郊)
禮運祭帝于郊所以定天位也(疏天子至尊而猶祭于/郊以行臣禮而事天是)
(欲使嚴上之禮達于下天/髙在上故云定天位也)
禮行于郊而百神受職焉(注百神列宿也郊疏百神天/之羣神也王者 天備禮則)
(星辰不忒/故云受職)
禮器有以下為貴者至敬不壇掃地而祭 為髙必因
丘陵為下必因川澤 因天事天因地事地 因吉土
以饗帝于郊 饗帝于郊而風雨節寒暑時 祀帝于
郊敬之至也
郊特牲兆于南郊就陽位也
于郊故謂之郊
(陸氏佃曰言天無所不在以我祭于郊也故謂之/郊而已于國則己褻于野則已疏祭之郊節矣)
郊所以明天道也(注明謂則/之以示人)
郊之祭也大報本反始也(疏謝其恩謂之報/歸其初謂之反)
祭義惟聖人為能享帝(注謂祭之能使/之享也帝天也)
仲尼燕居郊社之義所以仁鬼神也(注仁猶存也郊有/后稷 疏仁謂仁)
(恩相存念也鬼/神謂人之鬼神)
中庸郊社之禮所以事上帝也
朱子章句郊祀天社祭地不言后土者省文也
蕙田案南郊北郊分祀天地此汎言郊似不
專主乎天也以其對社而言故朱子以為祭
天耳然社亦非地之正祭也詳見後說
詩周頌昊天有成命序曰郊祀天地也(疏郊祀天地之/樂歌也祭之于)
(南郊祭之于北郊雖南北有異祭俱在郊故總言郊/祀也經不言地序知其因此二祭而作故具言之)
漢書郊祀志云丞相衡御史大夫譚奏言帝王承天
之序莫重于郊祀故聖王盡心極慮以建其制祭天
于南郊就陽之義也瘞地于北郊即隂之象也天之
於天子也因其所都而各饗焉○右將軍王商博士
師丹議郎翟方進等五十人以為禮記曰燔柴于太
壇祭天也瘞埋于泰折祭地也兆于南郊所以定天
位也祭地于泰折在北郊就隂位也郊處各在聖王
所都之南北書曰越三日丁巳用牲于郊牛二周公
加牲告徙新邑定郊禮于洛明王聖主事天明事地
察天地明察神明章矣天地以王者為主故聖王制
祭天地之禮必於國郊
朱子曰古時天地定不是合祭日月山川百神亦無
共一時祭享之禮豈有祭天便將下許多百神一齊
排作一堆都祭周禮有圜丘方澤之説後來人却只
說地便是后土見於書傳言郊社多矣某看來不要
如此也還有方澤之祭○又曰古昔聖王制為祭祀
之禮必以象類故祀天于南祭地于北而其壇壝樂
器幣之屬亦各不同若曰合祭天地于圜丘則古者
未嘗有此凟亂龎雜之禮
禮經會元大司樂冬日至地上圜丘之制則曰禮天
神夏日至澤中方丘之制則曰禮地祗圜丘禮天方
丘禮地則天地分祭明矣蓋冬至陽生天屬陽故冬
至于圜丘陽位以禮天神夏至隂生地屬隂故夏至
於方丘隂位以祭地祗此天神地祗之祭必求諸隂
陽之義亦如禮東方則以立春禮青帝於東郊禮南
方則以立夏禮赤帝于南郊禮西方則以立秋禮白
帝于西郊禮北方則以立冬禮黒帝于北郊此則有
分祭之禮也先儒以為合祭者徒見所言昊天有成
命郊祀天地也則曰郊祀無天地之分不知詩人但
見郊祀天地皆歌此詩何嘗言其合祭也况周禮掌
次王大旅上帝則張氊案設皇邸司裘為大裘以共
王祀天之服皆言天而不及地宗伯六器則以蒼璧
禮天黄琮禮地是天地之禮玉有别也典瑞則以四圭
祀天兩圭祀地是天地之祀玉不同也小宗伯言五帝
且兆於四郊而不言與昊天上帝同郊祀况可與后土
地祗合祭乎愚故謂郊丘分合之說當以周禮為定
陳氏禮書祀天于南郊而地上之圜丘者南郊之丘
也丘圓而髙所以象天此所謂為髙必因丘陵也祭
地于北郊而澤中之方丘者北郊之丘也丘方而下
所以象地此所謂為下必因川澤也泰壇南郊之壇
也以之燔柴泰折北郊之坎也以之瘞埋言壇則知
泰折之為坎言折則知泰壇之為圓言泰則大之至
也言壇折則人為之也祭祀必於自然之丘所以致
敬燎瘞必於人為之壇折所以盡文宗廟之禮瘞埋
于兩堦之間則壇必設于圜丘之南坎必設于方丘
之北矣燔柴以升煙瘞埋以達氣則燔必于樂六變
之前瘞必于樂八變之前矣先王燔瘞于郊丘其牲
角繭栗其牲體全脀其羮太羮其器犧尊疏布冪樿
杓豆登鼎爼簠簋匏陶之類其藉蒲越藁秸其歌樂
黄鍾太蔟奏大吕應鍾其舞雲門咸池其鼓雷鼓靈
鼓其車玉路素車其斾太常其服大裘袞冕其搢執
大圭鎮圭其位則神南面王北面示北面王南面而
日月從祀則日居東月居西古者郊祀大畧如此而
已
羅泌路史子曰事父孝故事天明事母孝故事地察
人君之事天地正如人子之事父母故知事父母則
知所以事天地矣天明地察厥類惟章孰有南北郊
祀之不明者乎昊天有成命郊祀天地者謂用是以
郊天亦以之而祀地言郊祀天地皆用此詩章耳般
之祀四嶽河海豈謂其合祭哉合祭天地此王莽之
妄武后之失也而顧用之果為得耶夫聖人之為祭
必求其類以為之數是必合其情而後神可交也燔
柴于太壇瘞埋于太折太壇南郊之壇太折北方之
坎壇于圜丘南坎于方澤北是故圜丘貴祀方澤貴
祭因天事天因地事地輕重髙下隂陽清濁圜方南
北判然其不同矣父天圜丘母地方澤此則事不同
也南郊就陽北郊就隂此則地不同也祭日南郊祭
月北郊此則配不同也圜丘以南至郊方澤以北至
祀此則時不同也郊逺而尊故以郊言祀近而親故
以時紀此則名不同也郊以騂犢祀以黝牲則牲不
同矣壇圜中規折方中矩燔柴于太壇瘞埋于太折
則制不同矣璧琮而禮蓋軫而祀則禮不同矣圜鍾
為宫冬日至于地上圜丘奏之函鍾為宫夏日至于
澤中方丘奏之則樂不同矣神南面君北面示北面
君南面則位不同矣夫不同者顧若此而且謂其必
合祭豈盡敬之道哉祭帝于郊所以定天位也祀社
于國所以列地利也郊社者所以尊天而親地也故
明乎郊社之禮禘嘗之義者治國其如示諸掌中庸
所言郊社之禮所以事上帝若郊社可合則禘嘗亦
可合矣圜鍾以禮天神函鍾以禮地示黄鍾以禮人
鬼若天地可合則人鬼亦可合矣其不逹乃如此
朱氏鶴齡曰周禮冬至祀昊天于圜丘夏至祀地祗
于方澤禮記燔柴于太壇祭天也瘞埋于泰折祭地
也天地分祭禮有明文後世人主毎不克兼行蓋禮
儀繁重則憚勞賞賚優渥則憚費故多主合祀南郊
之説宋元祐間蘇子瞻引昊天有成命詩序以為合
祀天地之証是不然夫昊天有成命乃成王即政郊
見上帝之詩序言天而并及地猶言父者并及母經
典多然禮記兆于南郊就陽位也噐用陶匏象天地
之性也亦兼地言之若如子瞻説則周人本無合祀
之禮安得有合祀之詩乎祀天而詩不詳言天者以
天無聲臭非形容之可既也周郊配以后稷而詩不
及稷者以獻稷自有思文又受命配天始于文武則
專稱二后其宜也昊天不可形容故成王不敢康以
下推本文武受命對越上天之小心以形容之頌文
武即以頌昊天也
蕙田案南郊北郊天地分合祭千古聚訟考
分祭見于周禮之圜丘方澤禮記之泰壇泰
折厥有明文合祭則無之也而後人以北郊
不見經傳為疑案漢書志載匡衡張譚議有
祭天于南郊瘞地于北郊及翟方進等引禮
記南郊定天位北郊就隂位之語去古未逺
其言必有所本固不特注疏為然是不得謂
之無據也合祭自王莽始後之君臣圗宴安
憚勞費于是曲為附㑹徃徃以召誥用牲于
郊牛二謂經文無北郊及昊天有成命詩歌
天不歌地為辭夫周禮稱圜丘方澤亦未嘗
有南郊之名郊特牲之變圜丘為南郊亦猶
祭法之言泰壇同實而異名耳且言南正以
别于北而經之汎言郊者皆統天地可知何
必以無北郊之文為疑也至宋蘇軾以詩序
郊祀天地謂詩終篇言天而不及地未有歌
其所不祭祭其所不歌者今祭地于北郊獨
歌天而不歌地豈有此理是不知圓丘方澤
正須兩用故言天地若合為一祭則但云郊
祀足矣不必標舉天地也孔疏云經不言地
序知其因此二祭而作故具言之其意甚明
若謂歌天而不歌地考詩詞昊天有成命二
后受之意謂我周受命而為天子當主天地
之祭此猶言其命維新天作髙山云爾非專
指天之功徳而歌頌之也是終篇雖未嘗歌
地并亦何嘗歌天蘇氏廼指一天字以為歌
天不歌地過矣夫此詩唯不稱所祭之功徳
而成王不敢康以下但言主祭之基命宥密
則用之祀天可用之祭地亦可固不得據為
合祭之証也考天地之祭漢時或分或合後
唯魏文帝之太和周武帝之建徳隋髙祖之
開皇唐𤣥宗之開元宋神宗之元豐元文宗
之至順明世宗之嘉靖特主分祭餘皆主合
祭其間廷臣建議惟宋紹聖中黄復言南郊
合祭自古無有止因王莽謟事元后遂躋地
位合席同牢逮乎先帝始釐正之陛下初郊
大臣以宣仁同政復用王莽私意合而配之
凟亂典禮此言深悉合祭病根明嘉靖時夏
言疏駁霍韜周禮莽賊偽書不足據曰合祭
以后配地實自莽始莽果偽為是書何不削
去圜丘方澤之制天地神祗之祭而自為一
説耶此言足明分祭之確據兩議可為萬世
定論矣夫自漢以來盈庭集議主合祭者徃
徃不能奪分祭之理可見人心之不可冺而
主分祭者徃徃不能屈合祭之勢可見人欲
之不易克觀明世宗南北郊之制甫定神宗
萬厯三年閣臣張居正進郊禮圗冊仍以孟
春合祭為説其言曰冬至極寒而祼獻於星
露之下夏至盛暑而駿奔於炎歊之中時義
為戾夫身為大臣不以敬天勤民相儆朂而
以便安逸豫為逢迎隠微深痼前後一轍良
可慨也我
朝定南北郊祭
天子歲必親行破累代之陋規遵古經之正禮三代之
盛奚以加焉
右郊名義
蕙田案鄭氏注禮祭天之失曰天有六曰歲
九祭曰郊丘异丘則天皇大帝郊則感生帝
曰丘配嚳郊配稷曰郊丘即禘曰禘郊祖宗
皆配天疏家𤼵明皆依鄭氏為説凡祭天禮
物樂舞皆分圜丘郊為二處分天皇大帝感
生帝為二禮諸儒痛辨極論附載後方各條
周禮春官大宗伯以禋祀祀昊天上帝
(陳氏汲曰祀昊天上帝總言/祭天耳昊天猶言蒼天也)
(王氏昭禹曰昊天之有上帝猶國之有君五精之君/則猶四方之諸侯諸侯有君道故皆謂之君五精之)
(君有帝之道故皆謂之帝天者帝之體帝者天之用/體嫌于不能降用嫌于不能辨故言其降而與物接)
(則以昊言天言其升而/與物辨則以上言帝)
(鄭氏鍔曰周禮有言天有言昊天上帝有言上帝有/言五帝言天則百神皆預大司樂所謂天神皆降之)
(類是也言五帝則無預乎昊天上帝司服所謂祀昊/天上帝祀五帝亦如之之類是也言上帝則無預乎)
(五帝掌次所謂旅上帝張氊案五帝則張大次之類/是也言天言帝神各不同至于昊天上帝則兼舉其)
(統天言之以其氣之浩浩故曰昊天以主位乎上故/曰上帝位為最尊物無以稱其徳唯致其精意可以)
(享之故以禋祀祀昊天上帝國/語所謂精意以享謂之禋是也)
(方氏苞曰冢宰司徒所涖祀事皆首五帝者舉五帝/則昊天上帝不必言矣此不及五帝者舉昊天上帝)
(則五帝可知也司冦職禋祀五帝則戒日舉昊天上/帝而不言方澤何也天地之徳無物可以稱者實柴)
(槱燎不過以氣求諸陽血祭瘞埋不過以魄歸之于/隂而聖人所以昭格于皇天后土者惟在于精意故)
(實柴槱燎乃祀天所同而以屬日月星辰以下陳血/瘞埋乃祭地之所同而以屬社稷五祀以下又不言)
(方澤以示與昊天上帝同也周官之文彼此互見昊/天上帝别見于司服司裘以未見禋祀故于大宗伯)
(職揭之五帝周用禋祀别見于大司冦故宗伯職畧/焉冬至圜丘夏至方澤别見于大司樂四圭祀天兩)
(圭祀地别見于典瑞宗伯職不舉方澤義/别有在而羣儒乃謂古無方澤之祭誤矣)
附諸儒辨鄭氏六天 天帝不同
(郊特牲孔疏先儒説郊其義有二按聖證論以天體/無二郊即圜丘圜丘即郊鄭氏以為天有六天丘郊)
(各異今具載鄭義兼以王氏難鄭氏為天有六天天/為至極之尊其體秪應是一而鄭氏以為六者指其)
(尊極清虚之體其實是一論其五時生育之功其别/有五以五配一故説文云天顛也因其生育之功謂)
(之帝帝為德稱也故毛詩傳云審諦如帝故周禮司/服云王祀昊天上帝則大裘而冕祀五帝亦如之五)
(帝若非天何為同服大裘又小宗伯云兆五帝于四/郊禮噐云享帝于郊而風雨寒暑時帝若非天焉能)
(令風雨寒暑時又春秋緯紫微宫為天帝又云北極/耀魄寳又云太微宫有五帝坐星青帝曰靈威仰赤)
(帝曰赤熛怒白帝曰白招拒黒帝曰汁光紀黄帝曰/含樞紐是五帝與天帝六也又五帝亦稱上帝故孝)
(經曰嚴父莫大于配天則周公其人也下即云宗祀/文王于明堂以配上帝帝若非天何得云嚴父配天)
(也而賈逵馬融王肅之等以五帝非天惟用家語之/文謂太皡炎帝黄帝五人帝之屬其義非也又先儒)
(以家語之文王肅私定非孔子正㫖𤣥禋祀祀昊天/上帝鄭注鄭司農云昊天天也上帝 天也𤣥謂昊)
(天上帝冬至於圜丘所祀天皇大帝賈疏案春秋緯/運斗樞云太微宫有五帝座星即春秋緯文耀鉤云)
(春起青受制其名靈威仰夏起赤受制其名赤熛怒/秋起白受制其名白招拒冬起黒受制其名汁光紀)
(季夏六月土受制其名含樞紐又元命包云太微為/天庭五帝以合時此等是五帝之號也又案元命包)
(云紫微宫為大帝又云天生大列為中宫大極星星/其一明者大一帝居傍兩星巨辰子位故謂北辰以)
(起節度亦為紫微宫紫之言此宫之言中天神圖法/隂陽開閉皆在此中又文耀鉤云中宫大帝其北極)
(星下一明者為大一之先含元氣以布斗常是天皇/大帝之號也又案爾雅云北極謂之北辰鄭注云天)
(皇北辰耀魄寳又云皇天上帝又名大一帝君以其/尊大故有數名也其紫微宫中皇天上帝亦名昊天)
(上帝得連上帝而言至于單名皇天單名上帝亦得/故尚書君奭云公曰君奭我聞在昔成湯既受命時)
(則有若伊尹格于皇天鄭注云皇天北極大帝又掌/次云張氊案設皇邸以旅上帝上帝即大帝堯典曰)
(欽若昊天皆是上帝單名之事月令更無祭五帝之/文故季夏云以供皇天上帝鄭分之皇天北辰耀魄)
(寳上帝大帝五帝亦是大帝單號之事若然大帝得/單稱與五帝同五帝不得兼稱皇天昊天也 天官)
(掌次王大旅上帝鄭注大旅上帝祭天于圜丘賈疏/知者見下文别云祀五帝則知此是昊天上帝 春)
(官大宗伯國有大故則旅上帝鄭注上帝五帝也春/官典瑞旅上帝秋官職金旅于上帝注並同 王制)
(天子將出類乎上帝鄭注帝謂五徳之帝所祭于南/郊者 郊特牲天子適四方先柴鄭注所到必先燔)
(柴有事于上帝也孔疏此祭上帝謂當方帝皇氏云/謂感生帝義非也 春官典瑞賈疏易緯云三王之)
(郊一用夏正各郊所感帝若周之靈威仰即是五帝/而殊言天是尊異之以其祖感之而生也 喪服小)
(記鄭注始祖感天神靈而生蒼大傳鄭注王者之先/祖皆感太㣲五帝之精以生 則靈威仰赤則赤熛)
(怒黄則含樞紐白則白招拒黑則汁光紀孔疏案師/說引河圖云慶都感赤龍而生堯又云堯赤精舜黄)
(禹白湯黒文王蒼又元命包云夏白帝之子殷黒帝/之子周蒼帝之子是其王者皆感太微五帝之精而)
(生/郊) (禮器饗帝於郊孔疏王者各祭感生之帝于南/大旅具矣不足以饗帝鄭注大旅祭五帝饗帝)
(祭天孔疏祭天謂郊祭天鄭直云祭天則感生之帝/與圜丘俱包之也 禮器魯人將有事于上帝鄭注)
(上帝周所郊祀之帝謂蒼帝靈威仰也雜記可以有/事于上帝注魯頌皇皇后帝疏並同 月令孟春之)
(月祈穀于上帝鄭注上帝大㣲之帝孔疏云上帝大/㣲之帝者春秋緯文紫㣲宫為大帝大微為天庭中)
(有五帝座是即靈威仰赤熛怒白招拒汁光紀含傴/紐祈穀郊天之時各祭所感之帝殷人則祭汁光紀)
(周人則祭靈威仰以其不定故總云大微之帝若迎/春之時前帝後王皆祭靈威仰 季夏之月以共皇)
(天上帝鄭注皇天北辰耀魄寳冬至所祭于圜丘也/上帝大微五帝也孔疏上帝太微五帝者案周禮司)
(服云昊天上帝鄭以為昊天上帝祗是一神北極耀/魄寳也知此皇天上帝不是耀魄寳上帝為大微者)
(以周禮司服云祀昊天上帝大裘而冕祀五帝亦如/之既别云五帝故知昊天上帝亦唯一神此月令皇)
(天上帝之下更無五帝之文故分為二詩又曰皇天/天皇大帝也上帝者靈威仰五帝也 商頌長發)
(帝立子生商鄭箋帝黒帝也孔疏商是/水徳黒帝之精故云黒帝謂汁光紀也)
蕙田案鄭氏註經文天帝名目錯出一天帝
也曰北辰耀魄寶天皇大帝皇天上帝昊天
上帝一天而數名又謂皇天北辰耀魄寳上
帝太微五帝一號而二神一五帝也曰五徳
帝當方帝感生帝一感生帝也曰靈威仰赤
熛怒含樞紐白招拒汁光紀隨時代而變其
病總在謂天有六而天帝為二
王氏肅曰天惟一而已安得有六五行分主四時化
育萬物其神謂之五帝是上帝之佐也猶三公輔王
三公可得稱王輔不得稱天王五帝可得稱天佐不
得稱上天鄭以五帝為靈威仰之屬非也
又曰易帝出乎震震東方生萬物之初故王者定制
之初以木徳王天下非謂木精之所生五帝皆黄帝
之子孫各改號代變而以五行為次焉何太微之精
所生乎
程子曰六天之說起於讖書鄭𤣥之徒從而廣之甚
可笑也帝者氣之主也豈有上帝而别有五帝之理
此因周禮言祀昊天上帝而後又言祀五帝亦如之
故諸儒附㑹此說正與今人說六子乾坤之外甚底
是六子譬如人之四肢只是一體耳學者大惑也
朱子語錄問而今郊祀也都祀許多帝曰周禮說上
帝是總說帝說五帝是五方帝說昊天上帝只是說
天鄭氏以昊天上帝為北極看得不是恁地北極星
只是言天之象且如太微是帝之庭紫㣲是帝之居
紫微便有太子后妃許多星帝庭便有宰相執法許
多星又有天市亦有帝座處便有權衡秤斗星又問
今郊祀也祀太一曰而今都重了漢時太一便是帝
而今添了帝多都成十帝如一國三公尚不可况天
而有十帝
楊氏復曰天帝一也以一字言則祀天享帝之類以
二字言則格於皇天殷薦上帝之類以四字言則惟
皇上帝昊天上帝皇天上帝之類以氣之所主言則
隨時隨方而立名如青帝赤帝黄帝白帝黒帝之類
其實則一天也前乎鄭康成如鄭衆如孔安國注書
並無六天之說鄭康成後出分為六天又皆以星象
名之謂昊天上帝者北辰也謂五帝者太微宫五帝
座星也夫在天成象在地成形草木非地則星象非
天天固不可以象求也以象求天是何異于知人之
有形色貎象而不知有心君之尊也况又附以緯書
如北辰曰耀魄寶之類尤為不經且鄭注周禮祀昊
天上帝謂即皇天上帝已知其為一矣及月令季夏
季冬兩處有皇天上帝之文鄭氏又析而為二以皇
天為北辰耀魄寳以上帝為太㣲五帝隨意曲說前
後乖違是以王肅羣儒引經傳以排之然以五人帝
為五帝則非也夫有天地則有五行四時有五行四
時則有五帝帝者氣之主也易所謂帝出乎震是也
果以五人帝為五帝則五人帝之前其無司四時者
乎鄭則失矣王亦未為得也夫祀天祀五帝皆聖人
制禮之條目非分而為六也天猶性也帝猶心也五
帝猶仁義禮智信之心隨感而應者也其實則一天
也
又曰註疏正月郊謂祭感生帝孫奭正月郊謂祈穀
二說不同何也祭感生帝出於緯書正月祈榖經有
明証學者以聖經為信可也
陳氏禮書周禮有言祀天有言祀昊天上帝有言上
帝有言五帝言天則百神皆預言昊天上帝則統乎
天者言五帝則無預乎昊天上帝言上帝則五帝兼
存焉周官司裘掌為大裘以共王祀天之服典瑞四
圭有邸以祀天大司樂若樂六變天神皆降凡以神
祀者以冬日至致天神此總天之百神言之也大宗
伯以禋祀祀昊天上帝司服大裘而冕以祀昊天上
帝此指統乎天者言之也司服言祀昊天上帝祀五
帝亦如之則五帝異乎昊天上帝也大宰祀五帝掌
百官之誓戒祀大神示亦如之則五帝異乎大神也
肆師類造上帝封於大神則上帝又異乎大神也掌
次大旅上帝張氊案設皇邸祀五帝張大次小次則
上帝異乎五帝也典瑞四圭有邸以祀天旅上帝則
上帝異乎天也上帝之文既不主於天與昊天上帝
又不主於五帝而典瑞旅上帝對旅四望言之旅者
會而祭之之名則上帝非一帝也上帝非一帝而周
禮所稱帝者昊天上帝與五帝而已則上帝為昊天
上帝及五帝明矣
又曰五帝與昊天同稱帝不與昊天同稱天猶諸侯
與天子同稱君不與天子同稱王周官祀五帝之禮
有與天同以極其隆有與天異以致其辨故皆禋祀
皆服大裘此其所同也祀帝于圜丘兆五帝于四郊
此其所異也
馬氏端臨曰五帝為五行之主而在天猶五嶽為五
行之鎮而在地也五帝不出於天之外而謂五帝即
昊天則不可五嶽不出於地之外而謂五嶽即后土
亦不可
李氏迃仲曰上帝即天也以其體而言之則謂之天
以其主宰而言之則謂之帝帝之與天果其有異乎
孔氏以郊為祭所感生之帝雩為總祭五帝是皆惑
於六天之說者也
觀承案天即帝也帝即天也天一而已何得
有六然帝既有五天亦何嘗不可有六此如
心君然心一而已本無兩心然分而言之有
惻隠羞惡辭讓是非之不同豈可以惻隠羞
惡辭讓是非之心不為心哉康成天神之解
所以不可据者以其溺於緯書既附㑹星垣
又強立耀魄寳及靈威仰赤熛怒含樞紐白
招拒汁光紀等名目其大病尤在混禘於郊
凟祖宗於明堂所以王肅諸儒力辨其非耳
若謂五帝不為帝六天不為天則分為四時
何不可曰春天夏天秋天冬天列於五方何
不可曰東天西天南天北天也哉然是就一
時一方言之雖同曰帝同曰天而不得謂之
統體之天也即如程子謂乾坤外甚的是六
子誠哉六子即統於乾坤也然須知八卦成
列乾坤外原有六子但既同體而異形則不
得仍謂之乾坤矣故統觀諸儒之說自當以
冬至元日孟夏季秋四祭為祀天之正而五
帝之祀苐為四時迎氣而不混於祭天之中
斯可廓清歴來之聚訟也已
大司樂冬日至於地上之圜丘奏之
(鄭氏鍔曰樂用圜鐘鼓取天聲管取陽聲琴瑟取雲/和舞取雲門而丘之體又象天之圜祭之日用冬至)
(一陽始生之日以類求類所謂天神之/屬乎陽者安得不降此所以可得而祀)
凡以神仕者以冬日至致天神(疏十一月一陽生之月/當陽氣升而祭之也言)
(冬日至此則大司樂云冬日至于地上/之圜丘奏之若樂六變天神皆降是也)
禮記郊特牲郊之祭也迎長日之至也
(王氏肅曰郊之祭迎長日之至謂周之郊/祭於建子之月而迎此冬至長日之至也)
(張子曰自奏漢而下多因怪異然後立郊如鄜畤之/類大抵不明于禮非正也周之始郊日以至日至陽)
(氣之始也四時迎氣之小者日至而郊迎氣之大者/於此可以見郊之大意郊之祭迎長日之至此之謂)
(也/)
(方氏慤曰日為陽夜為隂故陽生則日浸長而夜短/隂生則夜浸長而日短郊之祭在建子之月而陽生)
(於子故曰迎長日之至也至猶來也與月令仲夏日/長至異矣故言迎焉祭天必迎長日之至者當是時)
(陽始事矣天以/始事為功也)
(陳氏澔曰郊祭者報天之/大事而主于迎長日之至)
(郝氏敬曰每嵗祀天非一如祈年/大雩明堂之類皆是唯冬至為重)
附諸儒辨鄭氏長日至為建夘月
(郊特牲迎長日之至也鄭注易說曰三王之郊一用/夏正夏正建寅之月也此言迎長日者建夘而盡夜)
(分分而日長也孔疏郊祭用夏正建寅之月意以二/月建卯春分後日長今正月建寅郊祭通而迎此長)
(日之將至案書傳云迎日謂春分迎日也即引寅賓/出日皆謂春分知此迎長日非春分者此云兆於南)
(郊就陽位若是春分朝日當在東郊故知非也○馬/昭曰易緯云三王之郊一用夏正則周天子不用日)
(至郊也夏正月陽氣始升日者陽氣之主日長而陽/氣盛故祭其始升而迎其盛月今天子正月迎春是)
(也若冬至祭天隂氣始/盛祭隂迎陽豈為理乎)
馬氏晞孟曰郊必於冬至之日所以迎長日之將至
言其迎之有漸也說者謂建卯晝夜分而日長非矣
蕙田案郊正祭之日建於周禮者二皆不言用
辛用辛則魯之禮也魯有祈榖郊無圜丘正郊
凡春秋戴記言魯郊處皆入祈榖門兹不載
祭法有虞氏禘黄帝而郊嚳夏后氏亦禘黄帝而郊鯀
殷人禘嚳而郊冥周人禘嚳而郊稷
(陳氏澔集説配/天必以始祖)
附論注疏諸家九祭八祭七祭四祭二祭
(曲禮天子祭天地孔疏天神有六祭之一嵗有九昊/天上帝冬至祭之一也蒼帝靈威仰立春之日祭之)
(於東郊二也赤帝赤熛怒立夏之日祭之於南郊三/也黄帝含樞紐季夏六月土王之日亦祭於南郊四)
(也白帝白招拒立秋之日祭之於西郊五也黒帝汁/光紀立冬之日祭之於北郊六也王者各禀五帝之)
(精氣而王天下於夏正之月祭於南郊七也四月龍/星見而雩總祭五帝於南郊八也季秋大享五帝於)
(明堂九也○皇氏侃曰天有六天嵗有八祭冬至圜/丘一也夏正郊天二也五時迎氣五也通前為七也)
(九月大享八也雩與郊禖為祈祭不入數○王氏肅/曰祭天嵗二冬至祭天春祈農事而已 五經析疑)
(王者一嵗七祭天仲春后妃郊禖禖亦祭天也○程/子曰古者一年之間祭天甚多春則因民播種而祈)
(榖夏則恐旱暵而大雩以至秋則明堂冬則圜丘皆/人君為民之心也凡人子不可一日不見父母人君)
(不可一嵗不祭天○楊氏復曰注疏言周禮一嵗九/祭天孫奭亦言嵗有九祭但注疏正月郊謂祭感生)
(帝孫奭正月郊謂祈榖二説不同何也注疏主祭感/生帝出於緯書孫奭言正月祈穀經有明証學者以)
(聖經為信可也又注疏言季秋明堂及孟夏大雩為/合祭五帝以經考之孝經曰郊祀后稷以配天宗祀)
(文王於明堂以配上帝上帝即天也未聞有合祭五/帝之說也故程子以秋明堂冬圜丘春祈榖夏大雩)
(四者皆祭天斯言不可易矣注疏以正月郊為祭感/生帝以季秋明堂孟夏大雩為合祭五帝九祭之中)
(已失其三矣惟冬至圜丘祭昊天上帝立春祭蒼帝/立夏祭赤帝季夏祭黄帝立秋祭白帝立冬祭黒帝)
(而耀魄寳靈威仰等名又汨之以䜟緯之說則六者/又胥失之矣○馬氏端臨曰古者一歲郊祀凡再正)
(月郊為祈穀十/一月郊為報本)
蕙田案古者天子一歲祭天有四而冬至為
正祭春官大司樂冬日至于地上之圜丘奏
之凡以神仕者以冬日至致天神郊特牲郊
之祭迎長日之至此冬至郊天一也月令孟
春以元日祈榖于上帝左傳郊祀后稷以祈
農事是故啟蟄而郊郊而後耕此春祈榖二
也二者皆以郊名而配以后稷月令仲夏大
雩帝用盛樂以祈榖實左傳龍見而雩此夏
大雩三也春秋書郊又書雩則雩不得名郊
如有配或亦以后稷月令季秋大饗帝此秋
享帝于明堂四也明堂以文王配孝經所謂
宗祀文王于明堂以配上帝樂記所謂祀乎
明堂而民知孝也四祭皆專祀昊天上帝而
冬至陽生為正祭此不易之説也乃疏謂天
神有六祭之一歳有九夫祈榖雩祀大饗所
祀者上帝非五帝也五時迎氣祭五帝非祭
上帝也既誤以祭上帝為祭五帝而五帝之
祭有八上帝之祭止一又誤以祭五帝為祭
上帝而上帝之祭一歲有九况小宗伯明言
兆五帝于四郊何得以五帝之祭混于祭天
皇氏又謂天有六天歳有八祭其謬與注疏
同而又牽入郊禖更屬支離王氏肅曰祭天
歳二冬至祭天春祈農事馬端臨從之然除
去大雩大饗亦似未安惟程子謂歳之祭
天有四冬至祈榖大雩明堂較為有據然
祈榖大雩祈祭也季秋明堂報祭也禮皆
殺于冬至而郊天正祭止冬至圜丘一祭而
已
右四代郊正祭
虞書肆類于上帝(蔡傳肆遂也類祭名周禮肆師類造/于上帝注云郊祀者祭昊天之常祭)
(非常祀而祭告于天其禮依郊祀為之故曰類如泰/誓武王伐商王制言天子將出皆云類于上帝是也)
五經異義尚書夏侯歐陽說類祭天名也以事類祭
之柰何天位在南方就南郊祭之是也
朱子曰類只是祭天之名與所謂旅上帝同皆不可
曉然决非是常祭
(朱氏祖義曰以物之類天者祀上天而告以陟位之/事如天之色蒼則祀以蒼璧天之體圜則祀以圜丘)
蕙田案此一條陟位告也後世新天子即位
告祭之禮蓋本諸此類之名義五經異義之
說頗新餘諸解皆不若鄭注之確故朱子書
集傳取之以授蔡氏也
歲二月東廵狩至于岱宗柴(疏燔柴為祭/天告至也)
詩周頌時邁序曰廵守告祭柴望也(箋廵守告祭者天/子廵行邦國至于)
(方嶽之下/而封禪也)
禮記郊特牲天子適四方先柴(注所到必先燔柴/有事乎上帝也)
禮器因名山升中于天(注名猶大也升上也中猶成也/謂廵守至于方嶽燔柴祭天告)
(以諸侯之/成功也)
(方氏慤曰名山與王制所言同義告天謂之升中與/周官登中于天府同義中謂事實也事之名在外其)
(實在中故謂之中天/府謂之治中亦此意)
蕙田案以上四條廵狩告祭
商書湯誥敢用𤣥牡敢昭告于上天神后(蔡傳神后/后土也)
論語堯曰予小子履敢用𤣥牡敢昭告于皇皇后帝有
罪不敢赦帝臣不蔽簡在帝心
朱子集註簡閱也言桀有罪已不敢赦而天下賢人
皆上帝之臣已不敢蔽簡在帝心惟帝所命此述其
初請命而伐桀之辭也
詩大雅皇矣是類是禡(傳于内曰類于野曰禡祭也祀/疏春官肆師注云類禮依郊)
(而為/之)
朱子集傳類將出師祭上帝也
(孔氏頴達曰王制言類于上帝則類祭祭天也祭天/而謂之類者尚書夏侯歐陽說以事類祭之天位在)
(南方就南/郊祭之也)
周書泰誓受命文考類于上帝(傳以事/類告天)
武成告于皇天后土所過名山大川曰惟有道曽孫周
王𤼵將有大正于商(疏欲將伐紂告天乃𤼵周禮大祝/注用祭事告行稱曽孫者曲禮說)
(諸侯自稱之辭云臨祭祀内事曰/孝子某侯某外事曰曽孫某侯某)
春官肆師凡師類造上帝(注造猶即也為兆以類禮即/祭上帝也類禮依郊祀而為)
(之者依疏此以類造同云于上帝則造與類同屬于上/帝若 國四郊則是有尋常兆域今戰訖而祭故須新)
(為壇兆此直是告祭非常非是禱祈/之所祭故知依正禮郊祀而為之)
(鄭氏鍔曰上帝至尊不可以凟因其事類然後告祭/故名曰類類者上帝之祭造者祖廟之祭此曰類造)
(上帝何也葢王者出征所/至以事類告天故兼言之)
天子將出征類乎上帝(疏釋天云是類是禡師祭也爾/雅多為釋詩然類不皆為師祭)
(但以事類告天若以攝位事類告天謂之類以巡守/事類告天亦謂之類古尚書說非時祭天謂之類)
蕙田案以上七條出師告祭
周書武成越三日庚戌柴(傳燔柴郊天先祖後郊自近/始 疏告天說武功成之事)
(也庚戌周四月二十二日也召誥云越三日者皆從前至/今為三日此從丁未數之則為四日葢史官立文不同)
(陳氏祥道曰大傳武成或先柴祈然後率諸侯以享/廟或先率諸侯以享廟然後柴葢既事而退柴帝祈)
(社商郊之祭也故在享廟之前柴望大/告武成豐邑之祭也故在享廟之後)
禮記大傳牧之野武王之大事也既事而退柴于上帝
(陳氏祥道曰武王之出師受命文考類于上帝宜于/冡土所以告其伐也既事而退柴于上帝所以告其)
(成也出師而告其伐既事而告其成以明所以伐/者天與神之命其所以成者天與神之功而已)
蕙田案以上二條武成告祭
周書召誥丁巳用牲于郊(傳用牲告立/郊位于天)
蕙田案此一條建都告祭
禮記王制天子將出類于上帝(注謂五帝之帝所祭于/南郊者 疏類乎上帝)
(祭告/天也)
(陳氏祥道曰天子豈特將出而有是哉于其所/至未嘗不類帝書曰至于岱宗類于上帝是也)
蕙田案此一條將出告祭
周禮春官大宗伯國有大故則旅上帝(注故謂凶烖也/旅陳也陳其祭)
(事以祈焉禮不如祀之備也上/帝五帝也 疏旅是祈禱之名)
(鄭氏鍔曰旅非常祭也如禹貢言荆岐既旅蔡蒙旅/平九江刋旅之類皆因水災之後而合祭旅不如常)
(時之祭以事出于一時/之變故不能如禮也)
(方氏苞曰上帝而曰旅者徧用事于四郊所祭非/一帝也春秋傳鄭子産禳大祈于四鄘葢其遺制)
蕙田案注疏說旅義甚精訓上帝為五帝則
非是下同
天官掌次王大旅上帝則張氊案設皇邸(注大旅上帝/祭天于圜丘)
(國有大故而/祭亦曰旅)
春官司尊彛大䘮存奠彛大旅亦如之(注旅者國有大/故之祭也亦存)
(其奠彛則陳/之不即徹)
典瑞四圭有邸以祀天旅上帝
蕙田案祀天正祭也旅上帝有故而祭也天
與上帝則一而已
大祭祀大旅共其玉器而奉之
眡瞭大喪廞樂器大旅亦如之(注旅非常祭乃/興造其樂器)
笙師大喪廞其樂器大旅則陳之
秋官職金旅于上帝則供其金版
禮記禮器一獻之禮不足以大旅大旅具矣不足以享
帝
爾雅旅陳也
陳氏禮書旅非常祭也國有大故然後旅其羣神而
祭之則荆岐既旅蔡䝉旅平九山刋旅者以水災耳
推此則所遭大故皆凶災之類也考之于禮天子所
次之位則張氊案設皇邸所奠之圭則四圭有邸所
用之版則金版至于司尊彛之存奠彛笙師之陳樂
器眡瞭之廞樂器皆如大喪之禮言奠則非純乎祭
也言存則非即徹之也陳樂而不懸廞樂而不鼓則
旅非以其凶災耶周官或言大旅或言旅蓋故有大
小而旅亦隨異也然大旅之禮不若祀天之為至也
故記曰大旅具矣不足以饗帝若夫旅四望山川則
所次不以氊案皇邸所用不以金版而所奠之圭則
兩圭有邸而已先儒以旅之廞樂器為明器以皇邸
為後版恐不然也其言旅上帝于圜丘其義或然
蕙田案以上十條凶烖告祭
陳氏禮書書曰類于上帝詩曰是類是禡周禮小宗
伯兆五帝于四郊四望四類亦如之凡天地之大烖
類社稷宗廟則為位肆師類造上帝則為位大祝六
祈一曰類二曰造類上帝大㑹同造于廟詛祝掌類
造之祝號禮記曰天子將出類于上帝造于廟則類
者類其神而祭之也造者即而祭之也類之所施或
於上帝或於日月星辰或於社稷或於宗廟類之所
因或以廵守或以大師或以大烖造則或于上帝或
於祖廟凡此皆有所祈也不若大旅之有所告而已
故大祝六祈有類造而無旅焉鄭康成以宗伯之四
類為日月星辰蓋以四類在四郊四望之下而知之
也爾雅以詩之是類是禡為師祭蓋以大祝大師類
上帝而知之也社稷宗廟非大烖則無類祭上帝非
廵守之所至則無造祭書云至於岱宗柴詩言廵守
告祭柴望此蓋造上帝之禮也廵守于其將出則類
上帝于其所至則造上帝大師于其將出亦類上帝
于其所至特禡于所征之地而已昔武王伐紂既事
而退柴于上帝成王營洛位成之後用牲于郊牛二
此蓋類禮也何則書于舜之既受命則類于上帝于
湯之既受命則告于上天是既事則必祭祭必以類
禮也于舜之既受命言類則湯之既受命而類可知
既受命而類則師之既事邑之既成又可知也類造
之禮其詳不可得而知要之劣于正祭與旅也觀祀
天旅上帝大宗伯掌之類造上帝小宗伯肆師掌之
則禮之隆殺著矣四類日月星辰于四郊則類上帝
蓋南郊乎
楊氏復曰古者祭天地有正祭有告祭禮雖不同義
各有當冬至一陽生此天道之始也陽一嘘而萬物
生此又天道生物之始也故周官大司樂以圜鍾為
宫冬日至于地上之圜丘奏之六變以祀天神所以
順天道之始而報天也祭天必於南郊順陽位也夏
至一隂生此地道之始也隂一噏而萬物成又地道
成物之始也故大司樂以函鍾為宫夏日至于澤中
之方丘奏之八變以祀地示所以順地道之始而報
地也祭地必於北郊順隂位也此所謂正祭也舜之
嗣堯位也類于上帝望于山川歳二月東廵守則柴
于岱宗望秩于山川武王之伐商也底商之罪告于
皇天后土又柴望並舉大告武成成王之營洛也丁
巳用牲于郊翌日戊午乃社于新邑凡因事並告天
地有同日而舉有繼日而舉者此所謂告祭也然祀
上帝則曰類類者謂倣郊祀之禮而為之則非正祭
天也告地而舉望祭之禮或社祭之禮則非正祭地
矣蓋特祭天地乃報本之正祭也故其禮一而専並
祭天地因事而告祭也不必拘其時不必擇其位雖
舉望祀社可以該地示故其禮要而簡所謂禮雖不
同義各有當者此也或曰正祭告祭之禮不同而人
主父事天母事地其心則一也告祭不拘其時不擇
其位而可以對越天地則正祭不拘其時不擇其位
奚為不可以對越天地乎曰因天道之始而祀天因
地道之始而祀地以類求類此報本之祭也當天道
之始而祀地於義何居周公制禮冬至祀天夏至祀
地其義不可易矣周公豈欺我哉
蕙田案詩書周禮禮記言類祭者不一然不
外陟位行師廵守諸大事蓋王者事天如事
父子之于父也出必告反必面王者無一息
不與天合漠則無一舉動不與天昭鑒故聖
人制禮俾王者有事將出必正其義類而告
之于天陟位承天子民之始也出師恭行天
伐也廵守大明黜陟也皆義類之正大而不
可以已者然則類之為名或亦正其義類而
告之之謂乎造祭之禮見于肆師大祝詛祝
皆以類造並言竊以造者至也傳言公行告
廟反行飲至曽子問亦云諸侯出門反必親
告祖廟以是推之則天子將出而類即出必
告之義既反必造上帝兼造于廟猶反面之
義肆師等職所云兼行與反而言然則造之
為名即以為述其既至而告之似與類更有
别也大宗伯國有大故則旅上帝陳氏禮書
謂大故皆凶災之類爾雅曰旅陳也或即陳
其情事而告以祈之之義乎如此則三者皆
為告祭而命名取義稍為親切若注疏以類
為依倣郊祀則旅亦未嘗非依倣為之也以
旅為陳其禮物豈正祭類祭大饗不陳禮物
乎又訓造為即而以新為壇兆解之又曰造
猶即也為造以類禮即祭上帝也造與類更
無分別今臚載諸家之說而畧推廣其義以
俟後之論禮者
右四代告祭
羅氏路史太昊伏羲氏爰興神鼎制郊禪炎帝神農
氏爰崇郊祀帝顓頊髙陽氏作五基六䪫之樂以調
陰陽享上帝命曰承雲帝嚳髙辛氏以日至設丘兆
于南郊以祀上帝絜其祭服備其惟帳陳之圭幣薦
之黒繒命咸黒典樂為聲歌作九招制六列五罃享
上帝以中罃帝堯陶唐氏制咸池之舞而為經首之
詩以享上帝命之曰大咸
蕙田案刪書斷自唐虞今所載皆據六經為
首唐虞以上事蹟見于諸子百家者附錄于
條末不敢信亦不敢棄也後同
五禮通考卷一