五禮通考

欽定四庫全書

　五禮通考卷四

　　　　　　　　　　　刑部尚書秦蕙田撰

　　吉禮四

　　　圜丘祀天

禮記王制有虞氏皇而祭(陸徳明釋文作䍿/音皇本又作皇)夏后氏收

而祭殷人冔而祭周人冕而祭(注皇冕屬也畫羽飾也/凡冕屬其服皆𤣥上纁)

(下有疏皇與下冕相對故為冕屬案周禮有設皇邸又/云 皇舞皆為鳯凰之字鳯羽五采故云畫羽飾之)

周禮天官内宰中春詔后帥外内命婦始蠶於北郊以

為祭服(注蠶於北郊婦人以純陰為尊郊必有公桑蠶/室焉 疏仲春二月告后帥領外命婦諸臣之)

(妻内命婦三夫人已下始蠶北郊蠶事既畢遂朱綠之/𤣥黄之以為祭服也案月令三月后妃親東鄉躬桑此)

(二月始蠶者亦謂浴種至三月臨生蠶/之時又浴種乃生之故設文有異也)

禮記祭統王后蠶於北郊以供純服(注純服亦冕服也/互言之爾純以見)

(繒色冕以著祭服子疏天子云純諸侯云冕冕祭服故/知純亦是祭服天 有衣色諸侯亦有衣色是其互也)

(鄭氏之意凡言純者其義有二一絲傍才是古之緇字/一絲傍屯是純字但書文相亂雖是緇字並皆作純)

月令季春之月后妃齊戒親東鄉躬桑禁媍女毋觀省

媍使以勸蠶事蠶事既登分繭稱絲効功以共郊廟之

服無有敢惰(注后妃親採桑示率先天/下也東鄉者鄉時氣也)

孟夏之月蠶事畢后妃獻繭乃收繭稅以桑為均貴賤

長幼如一以給郊廟之服(注后妃獻繭者内命婦獻繭/于后妃收繭稅者收于外命)

(媍/)

季夏之月令媍官染采黼黻文章必以法故無或差貸

以給郊廟祭祀之服(注媍官染人也黒疏染五色之采/白與黒謂之黼 與青謂之黻青)

(與赤謂之文赤與白謂之章然必/有舊法故事無得有參差貸變)

周禮天官典絲凡祭祀共黼畫組就之物(注以給衣服/冕旒及依盥)

(巾之屬白與黒謂之黼采色一成曰就之疏言凡祭祀/天地宗廟社稷山川之等故言凡以廣 云共黼畫者)

(凡祭服皆畫衣繡裳但裳繡須絲衣畫不須絲而言共/絲者大夫以上裳皆先染絲則𤣥衣亦須絲為之乃畫)

(故兼衣畫而言之也組就者謂以組為冕旒之/就故組就連言之云之物者謂絲之物色共之)

夏官弁師掌王之五冕皆𤣥冕朱裏延紐五采繅十有

二就皆五采玉十有二玉笄朱紘(注冕服有六而言五/冕者大裘之冕葢無)

(旒不聨/數也)

　　　　蕙田案郊特牲王被衮以象天戴冕璪十有

　　　　二旒是大裘之冕即五冕之衮冕非别有一

　　　　冕也鄭氏誤謂大裘不被衮又泥于大裘而

　　　　冕之文不得已為有冕無旒之說不知有冕

　　　　無旒𤣥冕也元冕祭羣小祀之服今乃服以

　　　　祀天不亦悖乎

禮記玉藻天子玉藻十有二旒前後邃延龍卷以祭(注/祭)

(先王之/服也)

　(馬氏晞孟曰冕之為物後方而前圓後仰而前俛有/延在上有旒在下視之則延長察之則深邃冕止于)

　(五則大裘而冕與衮冕一矣盖祀昊天則大裘而加/冕享先王則服衮而已周官于祀昊天不言衮則用)

　(衮可知也記于龍衮言以祭不/言所祭則昊天先王可知也)

　　　　蕙田案馬氏謂龍卷以祭兼昊天先王極是

　　　　可正鄭氏之謬

周禮天官司裘掌為大裘以共王祀天之服(注鄭司農/云大裘黒)

(羔裘服以祀天示質侈疏言大者以其祭天地之服故/以大言之非謂裘體 大則義同于大射也先鄭知大)

(裘黒羔裘者祭服皆𤣥上纁下明此裘亦羔裘之黒者/故知大裘黒羔裘又云服以祀天示質者以其衮已下)

(皆有采章為此大裘更無采章故云質案鄭志/大裘之上又有𤣥衣與裘同色亦是無文采)

　(鄭氏鍔曰掌為大裘以祀天與特牲之文不協然記/禮之言衣裘皆為有衣以為裼裼覆也為其䙝故必)

　(覆之其說以為表裘不入公門入公門尚不敢况敢/表裘以祀天乎冬至之祀以寒故服裘于裘之上則)

　(被衮衣裘被衮則同一冕故司服掌王之服六而冕/有五然則特牲言被裘周禮言大裘雖若不協其實)

　(一也記禮者有不敢服裘而被冕之義則大裘/不裼之文又有大裘冕無旒之論皆不足據也)

　(方氏苞曰他職曰祀五帝旅上帝獨此云祀天者明/此服本共圜丘之祭非四郊所通用也夏秋迎氣無)

　(服裘之理况方澤乎自公彦引孝經緯鈎命訣謂祭/地亦服大裘歴代難之議禮者莫能辨不知此公彦)

　(之臆說耳孝經緯鈎命訣亦無是也彼稱祭地之禮/與天同謂其尊同牲玉之數拜獻之節不異耳玉幣)

　(以隂陽異色則裘服亦以寒暑異施可知矣且舎大/裘其餘冕服皆同亦不害其為衣服之同也屨人職)

　(凡四時之祭祀以/宜服之况裘冕乎)

　　　　蕙田案中庸齊明盛服以承祭祀盛服謂冕

　　　　服也春官司服掌五冕自衮以下公侯至卿

　　　　大夫以次服之寜有助祭者服衮冕而主祭

　　　　之天子服𤣥冕乎大裘而冕者祭莫大于昊

　　　　天先王而宗廟時享在四仲之月禘以孟夏

　　　　祫以孟冬大饗在季秋祈在春夏祭地在夏

　　　　至祀五帝以迎氣時皆非嚴寒不必用裘惟

　　　　圜丘祀昊天上帝在冬至之日詩所稱一之

　　　　日觱發者也周之都在西北圜丘之壇在南

　　　　郊祭之時在平旦其霜風凛冽較之祭于屋

　　　　下為更甚故司裘特制大裘以為祀天之服

　　　　蓋専為冬至南郊設而他祭不用也云大裘

　　　　而冕見雖服大裘而必戴冕冕與衮相稱王

　　　　之冕以衮為盛戴冕則被衮可知禮意甚明

　　　　若冕而不衮成何體制豈所謂盛服者耶康

　　　　成拘泥裘冕衮冕句法遂創為有冕無旒裘

　　　　上有𤣥衣之說後世難以信從異說紛起踵

　　　　訛襲繆至有盛暑服裘必不可行而廢親祀

　　　　者惟宋陸農師謂禮不盛服不充故大裘襲

　　　　可知王被衮以象天則大裘襲衮可知大裘

　　　　襲衮則戴冕繅十有二旒可知說最直截而

　　　　鄭剛中陳用之闡發詳盡可以正註疏之謬

　　　　而為千萬世之凖繩也

　　　　又案鄭氏謂大裘之上有𤣥衣夫𤣥衣乃無

　　　　旒𤣥冕之衣康成誤看大裘而冕似裘之外

　　　　更無衣而但有冕遂用無旒之𤣥冕以附㑹

　　　　于尚質之説今有因無旒之冕即是𤣥冕遂

　　　　併𤣥衣而附㑹之以加于大裘之上不知其

　　　　已同于卿大夫助祭之服也夫裘之外有衣

　　　　則郊特牲之説信矣既知裘之外必有衣則

　　　　奚為不被衮戴冕而憑臆穿鑿至是耶

春官司服祀昊天上帝則服大裘而冕(注鄭司農云大/裘羔裘也六服)

(同冕者首飾尊也亦疏冕/名雖同其旒數則 有異)

　　　　蕙田案疏冕名雖同旒數有異其説甚詳見

　　　　後

　(鄭氏鍔曰羔裘無經緯之文而有純一之質無繡繪/之巧而有自然之體謂之大者惟天體為甚大故以)

　(名祀天之裘惟大裘之上襲之以衮故記衮謂之被/言被之于其上祀天宜尚質反被以衮者葢陶匏槀)

　(秸圜丘埽地雖主乎質鎮圭之繅以藉龍旗之日月/四圭之邸六變之樂又主乎文内盡質外盡文以盡)

　(事天之道凡冕之制版廣八寸長倍之前圓後方後/仰前俛飾之布上𤣥下朱圓其前而俛之向明與物)

　(交之義方其後而仰之向晦與物藏之義上𤣥以象/天道之升下纁以象地道之降名之曰冕言當俛以)

　(致敬/之義)

　(蔡氏徳晉曰冕冠也古者衣冠相配故衣與冕同稱/也大裘而冕者服大裘衮衣襲而不裼而首則戴冕)

　(繅十有二旒也十二章者虞書日一月二星辰三山/四龍五華蟲六皆繪于衣宗彛七藻八火九粉米十)

　(黼十一黻十二皆繡于裳祀天于冬至服大裘其祀/五帝惟立春為然餘則但服大裘外之衮衣而已至)

　(夏秋則其衣亦當以紗為/之但仍備十二章之制也)

禮記郊特牲王被衮以象天(注謂有日月星辰之章此/魯禮也周禮昊天上帝則)

(大裘/而冕)戴冕璪十有二旒則數也(天之大數/不過十二)

家語郊問天子大裘以黼之被裘象天服衮戴冕璪十

有二旒則天數也(注大裘為黼文也言被之大裘有象/天之文故被之道路至太壇而脫之)

　陳氏禮書周官司裘掌為大裘以共王祀天之服司

　服祀昊天上帝則服大裘而冕禮記曰郊之祭王被

　衮以象天然則合周官禮記而言之王之祀天内服大

　裘外被龍衮龍衮所以襲大裘也記曰裘之裼也見美

　也服之襲也充美也禮不盛服不充故大裘不裼則襲

　衮可知也議者以司裘言大裘祀天而不及衮司服言

　大裘而冕祀昊天上帝在袞冕之上又節服氏衮冕六

　人維王之大常裘冕二人執戈送逆尸是衮冕與裘冕

　不同謂之大裘而冕則不加衮是不知先王祀天以冬

　至之日為正而裘又服之本也故取大裘以名之猶之

　朝服緇衣羔裘而詩獨稱羔裘如濡羔裘豹祛羔裘逍

　遙燕服元端蜡服黄衣皆狐裘而詩獨稱狐裘以朝狐

　裘蒙茸狐裘黄黄則裘之上未嘗無衣也裘之上未嘗

　無衣而衣之下有不用裘故屨人曰凡四時之祭祀以

　宜服之則凡春夏秋之祀不必服裘所以適時之宜而

　已由是觀之衮冕以維太常者不必有裘裘冕以送逆

　尸者必有衣也記曰尸襲而不裼送逆尸者象之則裘

　冕加衮又可知也古者犬羊之裘不裼必襲之也表裘

　不入公門必裼之也是裘有裼之而不襲有襲之而不

　裼未有表之而不裼襲者則徒服大裘而無襲非禮意

　也鄭志謂大裘之上又有𤣥衣此尤無據也夫先王祀

　天有文以示外心之勤有質以示外心之敬故因丘埽

　地陶匏槀鞂疏鼏樿杓素杓素車之類此因其自然

　以示内心之敬者也執鎮圭繅藉五采五就旂龍章

　而設日月四圭有邸八變之音黄鐘大吕之鈞此致

　其文飾以示外心之勤者也然則内服大裘以因其

　自然外被龍衮戴冕璪以致其文飾不以内心廢外

　心不以自然廢文飾然後事天之禮盡矣

　(楊氏復曰司服王祀昊天上帝則大裘而冕先鄭後/鄭注皆云大裘之上又有元衣何也玉藻曰君衣狐)

　(白裘錦衣以裼之君子羔裘豹褎緇衣以裼之狐裘/黄衣以裼之論語曰緇衣羔裘素衣麑裘黄衣狐裘)

　(裘之上未嘗無衣裘而無衣則近于䙝矣凡衣必象/裘色凡冕服皆元上纁下大裘者黒羊裘也元衣之)

　(下用黒羊裘取其同色也凡冕服皆元上纁下何也/易曰黄帝堯舜垂衣裳而天下治盖取諸乾坤乾為)

　(天其色元坤為地其色黄但土旺于季夏南方屬火/其色赤黄而兼赤為纁故裳用纁也玉藻曰衣正色)

　(裳間色鄭注云謂冕服元上纁下是也自黄帝始備/衣裳之制舜觀古人之象繪日月星辰山龍華蟲于)

　(衣繡宗彛藻火粉米黼黼于裳凡十二章歴代皆然至周/而又備繅旒之數郊特牲曰祭之日王被衮以象天)

　(戴冕繅十有二旒則天數也自衮冕而下享先公則/鷩冕者不敢以天子之服臨先公也祀四望山川則)

　(毳冕祭社稷五祀則絺冕不/敢以至尊之服施于所卑也)

周禮春官司服公之服自衮冕而下如王之服侯伯之

服自鷩冕而下如公之服子男之服自毳冕而下如侯

伯之服孤之服自絺冕而下如子男之服卿大夫之服

自𤣥冕而下如孤之服凡大祭祀共其衣服而奉之(注/自)

(公之衮冕至卿大夫之𤣥冕皆其朝聘天/子及助祭之服雜記云大夫冕而祭于公)

　鄭氏鍔曰上公九命服衮其章九王亦被衮何為公

　與王同余謂學經者當因經文求先王之制不當信

　傳注以害先王之制日月星辰登於旌旗王與公同

　服九章之衮者其說出於鄭康成六經無見也自後

　諸儒莫能辨正今以此經文質之其理自明且子男

　之服自三章之毳冕而下如侯伯則上不服鷩冕可

　知侯伯之服自五章之鷩冕而下如公則上不服衮

　服可知公之服自衮冕而下如王則其上不服日月

　星辰可知經文謂自衮冕而下如王之服則衮服而

　上之章非日月星辰而何有日月星辰則王服十二

　章明矣若夫同服九章非唯君臣無别又且與經文

　之言不合

　(聶氏三禮圖大裘冕無旒冕廣八寸長一尺六寸上/𤣥下纁以綎覆飾之其板側則不用金飾有紐玉簪)

　(導以組為纓色如綬衣服令云大裘以黒羔皮為之/𤣥領褾緣朱裳白紗中單皂領青褾襈裾革帶玉鈎)

　(䚢大帶黻鹿盧玉具劍火珠鏢首白玉雙珮𤣥組雙/大綬六采𤣥黄赤白縹緣純𤣥質長二丈四尺五寸)

　(首廣一尺朱襪赤舄/祀天神地祗則服之)

　(陳氏禮書梁五經博士陸緯等大裘之制宜以黒繒/為之其制或如裘其裳以纁皆無文繡冕則無旒隋)

　(始詔虞世基等憲章古制定輿乗服合八等案周禮/大裘之冕無旒其服羔裘也凖禮闕以羔正黒者為)

　(之取同色繒以為領袖其裳用纁而無章飾綘襪赤/舄祀圜丘感帝封禪五郊明堂雩祀皆服之今文大)

　(裘冕無旒冕廣八寸長一尺六寸深青表纁裏金飾/玉簪導以組為纓色如其綬裘以黒羔皮為之黒領)

　(褾緣/朱裳)

　　　　蕙田案自梁及隋唐後皆服黒羔裘無衣𤣥

　　　　冕無旒仍注疏之謬也至宋神宗從陸佃之

　　　　議服裘被衮而後先王之制度復明甚矣議

　　　　禮之難而儒者考訂之功不可忽也

　附辨鄭氏王服九章

　(周禮春官司服鄭注古天子冕服十二章至周而以/日月星辰畫於旌旗所謂三辰旂旗昭其明也而冕)

　(服九章衮五章裳四章凡九鷩衣三章裳四章凡七/毳衣三章裳二章凡五希衣一章裳二章凡三𤣥衣)

　(無文裳刺黼而已章禮記王制有虞氏皇而祭注有/虞氏十二章周九 夏殷未聞 三公一命巻注虞)

　(夏之制天子服有日月星辰周禮曰/諸公之服自衮冕而下如王之服)

　楊氏復曰先儒謂大裘之上有𤣥衣𤣥衣之上有十

　二章周止九章其說皆非是愚即司服經文孰讀而

　詳玩之則知有虞氏十二章周亦十二章昭然甚明

　公之服自衮冕而下侯伯之服自鷩冕而下夫衮冕

　九章鷩冕七章公之服自衮冕而下推而上之則天

　子之服有日月星辰之章可知公之服九章則天子

　之服十二章可知此不待旁引别証而知鄭說之非

　矣舜曰余欲觀古人之象葢十二章自日月星辰而

　下從古而然矣孰謂禮樂大備於周而獨不然乎郊

　所以明天道取象非一端也冬至圜丘大裘而冕則

　天之時也席用槀秸器用陶匏則天之質也服有日

　月星辰之章則天之明也璪有十二旒則天之數也

　鄭氏乃謂有虞十二章至周而以日月星辰畫於旌

　旗冕服唯有九章然公自衮冕而下王又自衮冕而

　下君臣同冕畧無區别必無是理賈公彦疏云鄭氏

　九章此無正文並鄭以意解之則疏家已知其非而

　不信之矣唯其並以意解故後世遵用其說始有悟

　其上下之亡等尊卑之失次者魏明帝以公卿衮衣

　黼黻之制疑於至尊遂制天子服繡衣公卿服織文

　矣唐長孫無忌以帝祭社稷服絺冕四旒三章祭日

　月服𤣥冕三旒衣無章而三公亞獻服衮孤卿服毳

　鷩貴賤無分而天子遂止於服衮他冕盡廢者矣先

　王制禮必本天理人情之公自上古至於周天子仰

　則天數路十二就常十二斿馬十二閑圭尺二寸繅

　十二旒而冕服之章莫不皆然鄭氏謂周以日月星

　辰畫於旌旗故冕止九章不知龍登於旂山登於爼

　黼登於扆九章亦可損乎前乎康成如漢明帝用歐

　陽說義天子備十二章三公諸侯用山龍九章九卿

　以下用華蟲七章其說猶用周制也自鄭氏以意解

　經九章之說於是乎始故行之後世卒有不厭於人

　心并與古制而去之者可勝歎哉

　林氏之竒曰夫子於四代禮樂特曰服周之冕取其

　文之備尊卑之有辨也何得至周反去三辰之飾葢

　不過據左氏三辰旂旗之文左氏謂旗有三辰何嘗

　謂衣無三辰耶又謂上公九章而王亦九章將何所

　别周公制禮防亂萬世乃至於無别與郊特牲云祭

　之日王被衮以象天則十二章備鄭氏謂有日月星

　辰之章此魯禮也夫被衮以象天周制固然也何魯

　之足云豈有周制止九章魯乃加以十二之理乎

　劉氏執中曰書稱舜曰予欲觀古人之象日月星辰

　山龍華蟲作繪宗彛藻火粉米黼黻絺繡以五采彰

　施于五色作服汝明舜而欲觀乎古則衣裳之章十

　有二其來逺矣周之禮樂因于虞夏者衆矣鄭康成

　見司常之職云日月為常則謂周人以日月星辰畫

　于旌旗而冕服九章登龍于山登火于宗彛非也且

　交蘢為旂周之衣不去其龍矣熊虎為旗周之裳不

　去其虎蜼矣何獨日月為常而去衣章日月星辰乎

　案周禮典命之職上公九命為伯其國家宮室車旗

　衣服禮儀皆以九為節則其衣裳九章推而上之天

　子袞冕十有二章明矣

　　　　蕙田案諸家破鄭氏周衮九章之說當矣衮

　　　　既十二章差次以降則鷩當九章毳當七章

　　　　絺當五章𤣥當三章其諸侯于天子降殺以

　　　　兩上公雖與天子同衮冕而服止九章冕止

　　　　九旒以此推之則侯伯鷩冕者服七章冕七

　　　　旒子男毳冕者服五章冕五旒孤絺冕者服

　　　　三章冕三旒卿大夫𤣥冕者服一章冕無旒

　　　　即弁師所謂諸侯及孤卿大夫之冕各以其

　　　　等為之是也

　附辨注疏諸家冕旒玉數

　(夏官弁師鄭注冕服有六而言五/冕者大裘之冕葢無旒不聨數也)

　鄭氏鍔曰王之吉服六服毎一冕則宜六冕今止五

　冕者禮圖以大裘之冕無旒陸佃云大裘襲衮則戴

　冕繅十有二旒大裘與衮同一冕故服六而冕五此

　說得之

　馬氏睎孟曰記言龍衮以祭不言所祭則昊天先王

　可知也先儒有云大裘無衮而其冕無旒不知何據

　(陸氏佃曰諸侯九斿/則上公十二斿可知)

　弁師賈疏經云九就當上公以九為節故知是公

　　　　蕙田案弁師諸侯之繅斿九就注云侯當為

　　　　公緣下文别見諸侯故此當為公山陰乃因

　　　　諸侯九斿之文謂上公應十二斿誤矣上公

　　　　亦人臣何得與天子無區别耶

　(鄭氏鍔曰凡冕天子皆十二旒諸侯皆九旒故記曰/天子十有二旒諸侯九而弁師云諸侯九就諸侯盖)

　(通/稱)

　　　　蕙田案如鄭剛中說則五冕同旒毫無分别

　　　　實止一冕耳周禮何以稱五冕耶此不足信

　(弁師鄭注孤繅四就用玉三十二三命之卿繅三就/用玉十八再命之大夫繅再就用玉八 王昭明冕)

　(斿命數圖曰王五冕並十二旒二王後王朝三公加/為二伯九命衮冕九旒侯伯加為九州牧王朝三公)

　(八命山八旒侯伯七命鷩冕七旒王朝之卿六命火/六旒子男五命毳冕五旒附庸王朝大夫及大國之)

　(孤四命藻四旒王朝上士大國次國之卿三命希冕/三旒王朝中士大國次國大夫再命𤣥冕二旒○又)

　(曰舊說鷩冕九旒毳冕七旒/絺冕五旒𤣥冕三旒非也)

　蔡氏徳晉曰案諸侯之服其章數皆依命數而侯國

　諸臣之服不隨命數為章數故孤四命而希冕三章

　卿大夫有三命再命之異而𤣥冕無服則同服也再

　命乃受服子男之大夫一命其士不命公侯伯之士

　皆一命俱未受冕服而服皮弁其色如爵所謂爵弁

　也然則王朝諸臣之服經雖不見以義推之其出封

　皆加一等以四命之服而服三章之希冕例推之則

　王之三公八命必服七章之鷩冕卿六命服五章之

　毳冕大夫四命服三章之希冕士之三命再命同服

　無章之𤣥冕可知也一命之士未受服則但服爵弁

　矣而鄭康成王昭明乃為八旒六旒四旒二旒諸服

　之說不亦鑿乎

　　　　蕙田案禮數降殺皆以兩則章數旒數依先

　　　　儒陽數之說為是王昭明非之誤矣且如圖

　　　　說有所謂山八旒火六旒藻四旒者則通大

　　　　裘之冕共為九冕而周禮五冕之說亦不行

　　　　矣敬齋駁之甚當其說不可易

　(王氏應電曰經文五采繅十有二就是五冕之繅其/數無不同也又云皆五采玉十有二是五冕之玉皆)

　(一百四十四枚矣諸公之繅斿九就瑉玉三采所異/者此耳繼之云其餘如王之事則毎旒玉十二並無)

　(九玉之說葢冠之長尺玉之間十有二玉為尺有二/寸故能垂之以蔽目少短則不足以蔽目矣此正如)

　(樂舞之數以其毎佾八人故佾之字從八乃謂毎佾/人數如其佾數士之四人豈足以成樂舞乎故侯伯)

　(之繅斿七就其餘如公之事亦毎旒玉十有二子男/繅斿五就其餘如侯之事孤繅斿四就卿三就大夫)

　(再就小國之卿再就其毎旒亦皆十有二旒為目/而設止有前旒惟延則有前後玉藻之文可見)

　　　　蕙田案天子五冕旒數減而玉數不減諸侯

　　　　五冕旒數減而玉數亦減天子雖有九旒七

　　　　旒五旒三旒之别而毎旒之玉皆十二諸侯

　　　　以下之冕則九旒者九玉七旒者七玉五旒

　　　　者五玉而玉又用瑉也王昭明旒必十二玉

　　　　之說非是又據玉藻之文而謂旒有前無後

　　　　亦拘而鑿陳用之曰漢制天子繅旒前長後

　　　　短諸臣繅旒有前無後非古也

　　　　　　　　　　右服冕

周禮春官巾車一曰玉路錫樊纓十有再就建大常十

有二斿以祀(注王在焉曰路以玉飾諸末錫馬而當盧/刻金為之所謂鏤錫樊讀如鞶帶之鞶謂)

(今馬大帶也鄭司農云纓謂當胸士䘮禮下篇曰馬纓/三就禮家說曰纓當胷以削革為之三就三重三匝也)

(𤣥謂纓今馬鞅玉路之樊及纓皆以五采罽飾之十二/就就成也太常九旗之畫日月者正幅為縿斿則屬焉)

(事疏云以祀者以下諸路皆非祭祀之/ 外内大小祭祀皆用此一路而已)

　(鄭氏鍔曰玉者陽精之純可以交三靈故以玉飾路/所駕之馬錫以昭其聲樊纓十有再就以昭其文所)

　(建者太常象天之明斿十二合天之/之大數祀天則乗所以極其尊也)

　(陳氏禮書司常日月為常覲禮天子乗龍載大旗象/日月升龍降龍郊特牲旂十有二旒龍章而設日月)

　(左傳曰三辰旂旗昭其明也然則常有三辰升龍降/龍設崇牙備弧矢飾之以旄垂之以鈴人臣有功則)

　(書于其上左傳曰錫鸞和鈴爾雅曰有鈴曰旂書/曰厥有成績紀于太常觀此則太常之制可知矣)

　(方氏苞曰此職及司常大司馬皆曰王建太常則諸/侯以下不得建明矣而大行人九斿七斿五斿皆曰)

　(建常何也旗常者徽幟之通稱也故司常掌九旗之/物名而統之曰常春秋傳三辰旂旗昭其明也太常)

　(而外無畫三辰者而統之曰旗則知旗/常可互稱而太常則唯天子建之矣)

　　　　蕙田案五路所建旂亦以大概差等言之其

　　　　實天子五路皆得建太常也觀治兵大閱王

　　　　乗戎路而建太常可見

　　　　又案禮記載魯君祀帝于郊有日月之章葢

　　　　僭禮也三辰惟畫于太常又唯天子得用之

　　　　耳天子五路雖俱得建太常而以祀事為重

　　　　故秦以下掌祭祀者曰太常卿亦以見掌天

　　　　子祀事之意

禮記禮器大路繁纓一就(注殷祭天之車也雕疏殷猶/質以木為車無别 飾乗以)

(祭天謂之大路也繁謂馬腹帶也纓鞅也染絲而織之/曰罽五色一匝曰就就成也言五色帀一成車既樸素)

(故馬亦少飾/止一就也)

大路素(注明堂位曰/大路殷路也)

郊特牲乗素車貴其質也旂十有二旒龍章而設日月

以象天也(注設日月畫于旂上素車殷路也變疏旂十/有二旒象天數十二也龍為陽氣 化日月)

(以光照下皆/是象天也)

卷冕路車可陳也而不可好也(注衮冕路車尊嚴不可/尋常乗服以為榮好也)

丹漆雕幾之美素車之乗尊其樸也(注雕為刻鏤幾謂/沂鄂言尋常車以)

(丹漆雕飾之以為沂鄂而祭/天以素車之乘者尊其樸素)

　(周氏諝曰乗素車者言殷之郊禮也/先儒以為魯公之郊用殷禮則非也)

　(方氏慤曰此與周禮不同/者容泛記前代之禮耳)

　(楊氏復曰案巾車一曰玉輅以祀郊特牲曰乗素車/禮器曰大路素而越席二說不同夫子答顔淵曰乗)

　(殷之輅葢素車者殷輅也飾以金玉者周制郊特牲/禮器疏以素車為殷輅其言葢有所據使周亦乗素)

　(車則孔子不曰/乗殷之輅矣)

　陸氏佃曰周禮祭天王乗玉輅建太常郊特牲祭天

　王乗素車建大旂則祭天之禮有兩旂兩車也葢乗

　玉輅建太常者即道之車也祭之日馭以適郊乗素

　車建大旂者即事之車也祭之時馭以赴壇何以知

　其然也曰巾車王之玉輅錫樊纓十有再就建太常

　十有二斿以祀則凡王之祭祀無所不乗矣祭天者

　禮之至也而乗汎祭之玉輅以祭之以物則非文以

　志則非敬非禮意故知乗素車建大旂以祀之而玉

　輅者乗之以適郊固有兩車也雖然車旂之有兩非

　特祭天也四時之田王乗戎路建太常而巾車之職

　曰木路前樊鵠纓建大麾以田則田之車旂亦以兩

　葢乗木路建大麾者即道之車也與王乗玉路建太

　常同意乗戎路建太常者即事之車也與王乗素車

　建大旂同意郊特牲言乗素車在被衮之後則所謂

　乗素車建大旂以即壇明矣凡此皆周制也

　陳氏禮書禮言玉路以祀又言素車之乘葢王之祀

　天自國至大次則乗玉路自大次以升壇則乗素車

　猶之聴祭報以皮弁及祭則服大裘冕也

　　　　蕙田案諸家論祭天車旂不同當以陸氏陳

　　　　氏之說為是周氏楊氏以為殷禮則郊特牲

　　　　上文明以周貫下何緣此處忽入殷禮云使

　　　　周亦乗素車則孔子不曰乗殷之輅夫三正

　　　　通於民間則周亦有夏時子在齊聞韶則周

　　　　亦有韶舞特未廣於天下耳周有殷輅似不

　　　　足疑况祭天尚質素車安知非陶匏槀秸之

　　　　意乎至鄭氏以為魯禮則魯無稱王之事孔

　　　　氏乃謂魯用王禮亦得稱王斯益悖矣

　　　　　　　　　　右車旗

禮記郊特牲卜郊受命于祖廟作龜于禰宫尊祖親考

之義也(注受命謂告之退而卜如疏郊祀既尊不敢専/輒故先告祖後乃卜郊 受命也故禮器云魯)

(人將有事于上帝必先有事于頖宫是也作灼/也禰宫禰廟也先告祖受命又至禰廟卜之也)

　(方氏慤曰卜郊葢指用辛之郊耳以其有上辛中辛/下辛故周郊以日至而大宰于祀大神示言卜日者)

　(崔氏謂卜日以至為主不/吉乃用他日理或然也)

　　　　蕙田案郊用冬至無庸卜日此所言亦魯禮

　　　　耳然告廟擇士天子亦當有之姑存其說至

　　　　周禮所云卜日皆兼他祭為文原不専指郊

　　　　天言

周禮春官肆師凡祭祀之卜日宿為期詔相其禮(注宿/先卜)

(祭之夕齊疏言凡祭祀之卜日謂天地宗廟之等將祭/前有散 七日致齊三日十日矣若然卜日吉則齊今)

(云祭祀之卜日宿為期則是卜前之夕與卜者及諸執/事者以明旦為期也云詔相其禮者謂肆師詔告相助)

(其卜之威儀/及齊戒之禮)

天官大宰前期十日帥執事而卜日(注執事宗伯大卜/之屬 疏大宰率)

(宗伯大卜之屬執事之人而卜日四時迎氣冬至夏至/郊天等雖有常時常日猶須審慎仍卜日故表記云不)

(犯日月不違卜筮注日月謂冬夏至正月及四時也所/不違者日與牲尸也假令不吉改卜後日故箴膏肓云)

(天子郊以夏正上旬之日魯之卜三正/下旬之日是雖有常時常日猶卜日也)

春官大宗伯凡祀大神率執事而卜日(疏祭前十日大/宗伯先帥執事)

(有事于祭者共/卜取吉日乃齊)

大史大祭祀與執事卜日(注執事大卜之屬/與之者當視墨)

大卜大祭祀則眂髙命龜(注命龜告龜/以下卜之事)

龜人祭祀先卜(注祭祀先卜者卜其日與其牲元謂先/卜始用卜筮者言祭言祀尊焉天地之)

(也祭疏天稱禋祀地稱/血 是天地稱祭祀)

禮記表記昔三代明王皆事天地之神明無非卜筮之

用不敢以其私䙝事上帝是故不犯日月不違卜筮(注/日)

(月謂冬夏至正月及四時/也所不違者日與牲尸也)

　　　　　　　　　　右告廟卜

周禮天官冢宰祀五帝則掌百官之誓戒與其具修前

期十日帥執事而卜日遂戒祀大神示亦如之(注既卜/又戒百)

(官以始齊大神示謂天地神疏遂戒者謂祭前十日遂/戒百官使散齊致齊祀大 謂冬至祭天于圜丘此天)

(謂大天對五/帝為小天也)

　(劉氏迎曰誓戒者誓其所當戒者也具修者特具之/所當修使無闕事也如所謂視滌濯贊牲事賛玉幣)

　(爵之事皆百/官所當修具)

　(方氏苞曰冡宰司徒所涖祀事皆首五帝者四時迎/氣之祀且涖則昊天上帝不必言矣知然者宗伯以)

　(吉禮祀邦國之鬼神示首曰以禋祀祀昊天上帝小/宗伯兆五帝於四郊司服職祀昊天上帝則服大裘)

　(而冕祀五帝亦如之參/互其文則其義顯然矣)

　　　　蕙田案經文明言大神示亦如之大神示即

　　　　圜丘方澤也

秋官大司冦若禋祀則戒之日涖誓百官戒于百族(疏/云)

(戒之日者謂前期十日卜吉即戒之使散齊云涖誓百/官者謂餘官誓百官之時大司冦則臨之云戒于百族)

(者大司冦親自戒之其百官所戒者當太宰為之是以/太宰云祀五帝前期十日帥執事而卜日遂戒故知太)

(宰戒百官也若然太宰云祀五帝則掌百官之誓戒太/宰雖云掌百官誓戒戒則親為之誓則掌之而不親誓)

(何者此司冦卑於太宰此云涖誓百官豈司冦得臨/太宰乎故知太宰掌之餘小官誓之司冦臨之也)

地官遂師凡國祭祀審其戒誓

春官太史戒及宿之日與羣執事讀禮書而協事

秋官條狼氏凡誓執鞭以趨于前且命之

禮記明堂位各揚其職百官廢職服大刑

周禮秋官司士凡祭祀掌士之戒令詔相其法事

禮記射義天子將祭必先習射于澤澤者所以擇士也

已射于澤而後射于射宮射中者得與于祭不中者不

得與于祭不得與于祭者有讓削以地得與于祭者有

慶益以地進爵絀地是也　古者天子諸侯歲獻貢士

于天子天子試之于射宮其容體比于禮其節比于樂

而中多者得與于祭其容體不比于禮其節不比于樂

而中少者不得與于祭

　通典祭前期十日王親戒百官及族人太宰又總戒

　羣官乃習射于澤宮選可與祭者

禮器舉賢而置之聚衆而誓之

郊特牲卜之日王立于澤親聽誓命受教諫之義也(注/澤)

(澤宮也所以擇賢之宫也既卜必到澤宮擇可與祭祀/者同誓勅之以禮也禮器曰舉賢而置之聚衆而誓之)

(是也呼疏澤澤宮也王在于澤宮中于其宮以射擇士/故因 為澤宮也王卜已吉又至澤宮射以擇賢者為)

(助祭之人故云王立于澤也禮器云舉賢而置之是也/然王者獵在囿而主皮射亦在澤故鄭注鄉射記引尚)

(書傳主皮射陳于澤然後卿大夫相與射也又云嚮之/取也于囿中勇力之取也今之取也于澤宮揖讓之取)

(也澤習禮之處親聽誓命者因于澤宫中又使有司誓/勅舊章齊戒之禮王又親聽受命故禮器云聚衆而誓)

(之是/也)

　　　　蕙田案澤宮陸農師以為學宮是也此王立

　　　　於澤宮親聽誓命正禮器魯人將有事於上

　　　　帝必先有事於頖宮之謂也

獻命庫門之内戒百官也太廟之命戒百姓也(注王自/澤宫而)

(還以誓命重相申勅也庫門在雉門之外入庫門則至/廟門外矣太廟祖廟也百官公卿以下也百姓王之親)

(也入廟戒親親也王自此還齊路寢之室庫或為廐百/疏王自澤宮而還至欲致齊之時有司獻王所以命)

(官之事王乃于庫門之内戒百官太廟之内戒百姓百/官疏故在公朝重戒之百姓王之親屬故在太廟而重)

(戒之又曰以上有百官之文故以百姓為王之親也王/親謂之百姓也者皇氏云姓者生也並是王之先祖所)

(生云王自此還齊路寢之室者卜法必在祭前十日祭/義云散齊七日致齊三日又云七日戒三日齊鄭既云)

(王自此還齊路寢之堂則此經戒百官百姓則/祭前三日欲致齊之時以誓命重相申勅也)

　陳氏禮書戒者勅以事誓者告以言士師五戒而誓

　居其一則戒之中有誓而誓則明其戒而已周禮百

　族郊特牲百姓儀禮所謂子姓兄弟之類是也澤郊

　學也誓于澤即其所擇而誓也庫門象法之所在戒

　百官于此所以謹之也太廟先祖之所在戒百姓于

　此所以親之也掌之以太宰重其事也協之以太史

　正其禮也涖之以司冦肅其職也然古者用刑之法

　常恕以寛誓人之詞常嚴以峻故軍旅之誓曰孥戮

　汝無餘刑祭祀之誓曰服大刑明堂位之所言者誓

　百官之詞也條狼氏所謂殺轘鞭墨者誓其屬之辭

　也凡欲齊莊謹肅而已孰謂其法太苛哉考之月令

　教習田獵整設于屏外司徒搢扑北面誓之聘禮誓

　于其境賔南面上介西面衆介北面史讀書司馬執

　策立于其後鄭氏曰史于衆介之前北面讀誓以勅

　告士衆然則祭祀之誓亦應如此古之讀誓者史官

　耳太史戒及宿之日讀禮書而協事是也唐制太尉

　讀誓非古也今猶襲之

　　　　　　　　　　右誓戒擇士

周禮天官膳夫王齊日三舉(疏齊謂散齊致齊齊必變/食故加牲體至三太牢)

　(史氏浩曰當不飲酒不茹葷之時懼其日力之不足/則不能勝祭事故三舉以助之非謂盛殺而供也)

　(王氏應電曰齊之日宜冲淡以養其精誠故不飲酒/不茹葷不聽樂舉則酒侑食故齊則不舉與下文類)

　(相/從)

　(姜氏兆錫曰王齊則不舉但不殺牲盛饌/用樂耳非必㫁膳素食如後世之為也)

　　　　蕙田案疏謂日用三太牢侈靡非齊所宜王

　　　　昭明姜上均移改經文終覺未安史氏之說

　　　　近是

玉府王齊則供食玉(注玉食陽精之純者食之以禦/水氣鄭司農云王齊當食玉屑)

春官鬯人凡王齊共其秬鬯(注給洗浴浴疏鄭知王齊/以鬯為洗 以其鬯酒非)

(如三酒可飲之物明此亦/給王洗浴使之香美也)

禮記祭統及時將祭君子乃齊齊之為言齊也齊不齊

以致齊者也是故君子非有大事也非有恭敬也則不

齊不齊則于物無防也耆欲無止也及其將齊也防其

邪物訖其耆欲耳不聽樂故記曰齊者不樂言不敢散

其志也心不茍慮必依於道手足不苟動必依於禮是

故君子之齊也専致其精明之徳也故散齊七日以定

之致齊三日以齊之定之之謂齊齊者精明之至也然

後可以交於神明也

春秋成十七年穀梁傳宮室不設不可以祭(疏宮室謂/郊之齊宮)

　荀子端衣𤣥裳絻而乗路志不在于食葷

　陳氏禮書周官司服其齊服有𤣥端記曰齊之𤣥也

　以陰幽思也又曰𤣥冕齊戒鬼神陰陽也又曰太古

　冠布齊則緇之葢太古之齊冠以緇後世齊冠以𤣥

　天子齊則𤣥冕𤣥端所謂端衣𤣥裳絻而乗路是也

　　　　　　　　　　右齊

周禮春官太史大祭祀戒及宿之日與羣執事讀禮書

而協事(注協合也合謂習錄所當共之事也之疏戒謂/散齊七日宿謂致齊三日當此二日 時與羣)

(執事預祭之宫讀禮書而協事/恐事有失錯物有不供故也)

天官小宰以法掌祭祀之戒具(注法謂其禮法也戒具/戒官有事者所當供)

宰夫以式法掌祭祀之戒具(疏言式法者祭祀大小皆/有舊法式依而戒飭使共)

(具/之)

掌次掌王次之法以待張事王大旅上帝則張氊案設

皇邸(注法大小丈尺大旅上帝祭天于圜丘國有故而/祭亦曰旅此以旅見祀也張氊案以氊為牀于幄)

(巾鄭司農云皇羽覆上邸後版也元謂/後版屏風與染羽象鳯皇羽色以為之)

　陳氏禮書案所據之案邸所宿之邸次氊與皇羽者

　皇徳之象徳不稱此不足以格上帝也

　(魏氏校曰經文百職多互舉/言有故祭則常祭可知也)

　通典掌次于丘東門外道北設大次小次(次謂帷幄/初徃所止)

　(居小幄接祭/退俟之處)

　(祭義曰周人祭日以朝及闇雖有强力孰/能支之是以有退俟與諸臣代有事焉)

幕人凡祭事共其帷幕幄帟綬(注皆以布為之四合象宫/室曰幄王所居之帳皆)

(以繒為之凡四物者以綬連繋焉共之者掌次當以張/ 疏帷在傍施之象土壁也幕則帳上張之象屋舍也)

(幄則帷幕之内設之帟者/在幄之内承塵綬絛也)

掌次凡祭祀張其旅幕張尸次(注旅衆也公卿以下即/位所祭祀之門外以待)

(事為之張大幕尸則有幄鄭司農云尸次祭祀之尸所/居更衣帳 疏祭祀言凡者天地宗廟外内祭祀皆有)

(羣臣助祭其臣既多不可人人獨設故張旅幕旅衆也/謂衆人共幕諸祭皆有尸尸尊故别張尸次鄭云即位)

(所祭祀之門外以待事者若宗廟自有廟門之外若外/神于郊則亦有壝宫之門門外並有立位司農云更衣)

(帳者未祭則常衣至祭所乃更/去常服服祭服也故言更衣)

春官大司樂大祭祀宿縣(疏舉大祭祀而言其實中祭/祀亦宿縣也宿縣者皆于前)

(宿預/縣之)遂以聲展之(注叩聽其聲/以知完不)

大胥凡祭祀之用樂者以鼓徴學士(疏祭祀言凡者則/天地宗廟之祀用)

(樂舞之處以鼓召學士/選之當舞者徃舞焉)

地官封人凡祭祀飾其牛牲設其楅衡置其絼共其水

槀(注飾謂刷治潔清之也鄭司農云楅衡所以楅持牛/也絼著牛鼻繩所以牽牛者今時謂之雉與者名同)

(皆謂夕牲時也杜子春云楅衡所以持牛令不得抵觸/人元謂楅設于角衡設于鼻如椵狀也水槀給殺時洗)

(薦牲也一疏言凡祭祀謂王之天地宗廟先大次小之/祭祀非 故云凡以廣之云飾其牛牲者祭祀尚潔净)

(故飾治使净也設其楅衡者恐抵觸人故須設楅于角/牽時須易制故設衡于鼻置絼當牽行故亦置之于鼻)

(也須洗薦牲體/故共其水槀也)

　陳氏禮書封人飾牛牲小子凡沈辜侯禳飾其牲羊

　人凡祭祀飾羔校人飾幣馬凡將事于四海山川飾

　黄駒曲禮曰飾羔雁者以繢莊周曰犧牛衣以文繡

　漢儀夕牲被以絳然則羊人飾羔曲禮所謂飾以繢

　也校人飾黄駒猶傳所謂文馬也則凡牲無不飾矣

　鄭氏以飾為刷治潔清之然則刷治潔清之非所謂

　飾封人非掌牛而飾牛者牛土畜也使飾土畜因其

　類也

　又曰詩曰秋而載嘗夏而楅衡毛氏曰楅持牛也絼

　著牛鼻以牽者鄭康成曰楅設于角衡設于鼻又曰

　楅衡其牛角為其觸觝人也葢楅衡以木為之横設

　於角則楅幅其角猶射以楅幅其矢也絼則少儀祭

　統所謂紖也康成于詩合楅衡以為一于禮離楅衡

　以為二是自惑也

牛人凡祭祀共其牛牲之互與其盆簝以待事(注盆簝/皆器名)

(盆所以盛血簝受肉籠也互若今屠家懸肉格得疏始/殺解體未薦之時且懸于互待解訖乃薦之故 有互)

(以懸/肉也)

　陳氏禮書鄭司農謂互楅衡之屬鄭康成謂互若今

　懸肉格楚茨詩曰或剝或亨或肆或將毛氏曰或陳

　于牙或齊于肉葢互牙古字通用掌舎設梐枑條閭

　氏掌比國中宿互者互行馬也肉格謂之互葢其制

　類此鄭司農以為楅衡之屬非是

　　　　　　　　　　右戒具陳設

周禮天官太宰及執事眂滌濯(注執事初為祭事前祭/日之夕滌濯謂溉祭器)

(及甑甗之屬祭疏及猶至也謂致祭前日太宰眂滌濯/案小宗伯大 祀眂滌濯大宗伯亦云宿眂滌濯彼二)

(官親眂滌濯大/宰尊親徃涖之)

　　　　蕙田案及猶與也謂祭前一夕與執事之人

　　　　視滌濯耳執事指宗伯宰夫等言

宰夫從大宰而眂滌濯

春官大宗伯凡祀大神宿眂滌濯涖玉鬯詔大號治其

大禮詔相王之大禮(注滌濯溉祭器也玉禮神之玉也/大號六號之大者以詔大祝以為)

(祝辭治猶簡習也預簡習大禮至祭當以詔相王清疏/云宿眂滌濯者謂祭前一宿視所滌濯祭器看潔 與)

(否詔大號者謂大宗伯告大祝出祝辭也云治其大禮/者謂天地人之鬼神祭禮王親行之為大禮對下小宗)

(伯治小禮為小也詔相王之大禮者謂未至之時詔告/之及其行事則又相之云滌濯溉祭器也者此滌濯是)

(蕩滌以少牢有摡祭器故據而言之概即拭也云玉禮/神之玉也者即蒼璧黄琮青圭赤璋之等及四圭兩圭)

(之類皆是禮神置于神坐也案九嬪職云賛玉齍注云/玉齍玉敦盛黍稷與此注玉為禮神之玉齍即非玉敦)

(所飾注不同者彼九嬪所賛賛后設之據宗廟宗廟無/禮神玉則玉齍不得别解故為玉敦此據天地為主有)

(禮神玉故與齍别釋也涖臨視也直視看而已下云奉/據手執授王故云祭又奉之云大號六號之大者謂若)

(大祝云辨六號一曰神號二曰示號三曰鬼號四曰牲/號五曰齍號六曰幣號之等是六號之大者也云以詔)

(大祝以為祝辭者經云詔大號大祝是事神之人又辨/六號故知所詔是詔大祝為祝辭祝辭則祝版之辭是)

(也/)

小宗伯大祭祀省牲眂滌濯(疏與大宗伯文同謂佐大/宗伯省牲者察其不如法)

地官充人展牲則告牷(注鄭司農云展其也具牲若今/時選牲也元謂展牲若今夕牲)

(也亦疏宗人視牲告/充 謂祭前之夕)

春官肆師凡祭祀之卜日宿為期詔相其禮眡滌濯亦

如之(疏眂滌濯亦如之者謂祭前之夕視/滌濯祭器亦詔相其禮故云亦如之)

　　　　　　　　　　　　右省眂

　五禮通考卷四