家禮
家禮
欽定四庫全書
家禮附録
李方子曰乾道五年九月先生丁母祝令人憂居䘮盡
禮參酌古今因成喪𦵏祭禮又推之於冠昏共為一編
命曰家禮
(年譜簣黄㽦云先生既成家禮為一行童竊以逃先/生易 其書始出今行於世然其間有與先生晚嵗)
(之論不合者故未嘗為學者道也出陳淳云嘉定辛/未嵗過温陵先生季子敬之倅郡 示家禮一編云)
(此徃年僧寺所亡本也有士人録得㑹先生𦵏日擕/來因得之 楊復云家禮始成而失之不及再加考)
(訂先生既沒而書始出愚嘗竊取先生/後來之考訂議論以與朋友共參考云)
先生曰今廟制以西為上至禰處謂之東廟太廟亦然
司馬公曰所以西上者神道尚右故也
按先生論廟制詳見中庸或問第二十章
先生曰人家族衆或主祭者不可以祭及叔伯父之類
則須令其嗣子别得祭之今且說同居同出於曾祖便
有從兄弟及再從兄弟衮做一處祭不得要好則主祭
者之嫡孫當一日祭其曾祖及祖及父餘子孫與祭次
日却令次位子孫自祭其祖及父又次日却令次位子
孫自祭其父此却有古宗法意古今祭禮這般處皆有
之今要如宗法祭祀之禮須是先就宗室及世族家行
之做個様子方可使以下士大夫行之
楊氏曰祔位謂旁親無後及卑㓜先亡者纔祭髙祖畢
即使人酌獻祔於髙祖者曾祖祖考皆然
先生曰元旦在官者在朝謁之禮恐不得專精於祭事
某鄉里却止於除夕前三四日行事此亦更在斟酌也
問俗節之祭如何先生曰韓魏公處得好謂之節祠殺
於正祭 又曰今之俗節古所無有故古人雖不祭情
亦自安今人既以為重至於是日不能不思其祖考而
復以其物享之雖非禮之正然亦人情之不能已者且
古人不祭則不敢以燕况今於此俗節既已據經而廢
祭而生者則飲食燕樂隨俗自如非事死如事生事亡
如事存之意也愚意時祭之外各因鄉俗之舊以其所
尚之時所用之物奉以大槃陳於廟中而以告朔之禮
奠焉則庻幾合乎隆殺之節而盡乎委曲之情可行於
久逺而無疑矣(荅南軒/先生書)
先生曰焚黄近世行之墓次不知於禮何據張魏公贈
諡只告於廟疑為得禮
(按先生文集有焚黄/祝文云告於家廟)
問而今士庻亦有始基之祖只祭四代四代以上則可
不祭否先生曰若是始基之祖想亦只存得墓祭
(楊氏曰按祠堂章云始祖親盡則藏其主/於墓所然則墓所必有祠堂以奉墓祭)
深衣章云度用指尺楊氏曰按說文周制寸尺咫尋皆
以人之體為法
楊氏云按禮記深衣篇云袂之長短反屈之及肘然則
未嘗以一幅為拘
蔡淵云深衣方領與屬衽鉤邊之制先生謂方領者只
是衣領既交則自有如矩之象謂屬衽鉤邊者只是連
續裳旁無前後幅之縫左右交鉤即為鉤邊非有别布
一幅裁之如鉤而綴於裳旁也方領之說先生已修之
家禮矣而屬衽鉤邊則未及修焉
復按禮記云衽當旁鄭注云衽謂裳幅所交裂也
凡衽者或殺而下或殺而上是以小要取名焉屬
衣則垂而放之屬裳則縫之以合前後上下相變
(玉/藻)又云續衽鉤邊鄭注云續猶屬也(屬音/燭)衽在裳
旁者也屬連之不殊裳前後也鉤讀如鳥喙必鉤
之鉤鉤邊若今曲裾也又云純邊(純之/允反)鄭注云純
謂緣之也邊衣裳之側(深/衣)鄭氏釋續衽之義則甚
明白其釋鉤邊之義以鉤如鳥喙必鉤既已難曉
而引曲裾為證又復不可考矣惟朱先生之說為
簡明蓋鉤有交互之義(諺所謂鉤牽/鉤連是也)邊者裳幅之
側謂其相掩而交鉤也接荀子云鉤有須卵有毛
(鳥之喙無須而曰有須卵無毛/而曰有毛蓋堅白異同之論也)則鉤者似又鳥喙
之别名也因附記於此 衽蓋衣襟交結之處所
謂左衽右衽是也若夫交觧布一幅㳫而綴於衣
之衽處下垂以掩裳際以其上屬於衽故因得衽
之名注所謂衽在裳旁者也布之交觧而屬於衣
者既謂之衽故其交觧而為深衣之裳者亦因得
衽之名注所謂衽謂裳幅所交裂者也
楊氏曰請期之禮具書遣使如女氏女氏受書復書禮
賓使者復命並同納采之儀
(使者致辭一用儀禮謂按楊氏於家禮多欲從儀禮/及温公書儀之詳愚 文公固曰畧浮文務本實以)
(自附於孔子從先進之意/矣故今不得而悉録之也)
先生曰親迎之禮恐當從伊川之說為是近則迎於其
國逺則迎於其館(妻家就迎設一處/壻即就彼迎歸)
先生曰昏禮用命服乃是吉禮如士乘墨車而執鴈皆
大夫之禮也
先生曰儀禮雖無娶妻告廟之文而左傳曰圍布几筵
告於莊共之廟是古人亦有告廟之禮 問左氏先配
後祖之說先生曰左氏固難盡信然其後說親迎處亦
有布几筵告廟而來之說恐所謂後祖者譏其失此禮
耳
楊氏曰勉齋先生定龔氏親迎禮主人迎於門外西靣
再拜賓東靣答拜主人揖入三揖三讓主人并西靣賔
升北靣奠鴈今宜從之
司馬公曰女子與文夫為禮則俠(音/夾)拜男子以再拜為
禮女子以四拜為禮古無壻婦交拜之儀今世俗始相
見交拜拜致恭亦事理之宜不可廢也
先生曰某定昏禮親迎用温公入門以後則從伊川
又曰人著書只是自入些已意便做病司馬文正與伊
川定昏禮都是依儀禮只是各改一處便不是古人意
司馬禮云親迎奠鴈見主昏者即出(不先見妻父母者/蓋以婦未先見舅)
(姑/也)是古禮如此伊川却教拜了又入堂拜大男小女這
不是伊川云壻迎婦既至即揖入内次日見舅姑三月
而廟見是古禮司馬禮却說婦入門即拜影堂這又不
是古人初未成婦次日方見舅姑蓋先得於夫方可見
舅姑到兩三月得舅姑意了舅姑方令見祖廟某思量
今亦不能三月之久亦須第二日見舅姑第三日廟見
乃安
高氏曰始死廢牀寢於地(人始生在地故廢牀寢於地/庶其生氣之復也本出儀禮)
(記及喪/大記)
司馬公曰古者死之明日小歛又明日大歛顛倒衣裳
使之正方束以絞紟韜以衾冒皆所以保其肌體也今
世俗有襲而無大小歛所闕多矣然古者士襲衣三稱
(衣單複/具曰稱)等而上之有差此非貧者所能辦也今從簡易
襲用衣一稱小大歛則據死者所有之衣及親友所襚
之衣隨宜用之若衣多不必盡用也 楊氏曰按高氏
一用禮經襲歛用衣多故襲有冒小歛有布絞大歛有
布絞布紟司馬公欲從簡易襲歛用衣少故小歛雖有
布絞而襲則無冒大歛則無絞紟此為踈畧先生初述
家禮皆取司馬公書儀後與學者論禮以高氏喪禮為
最善遺命治喪俾用儀禮此可以見其去取折𠂻之意
矣然欲悉從高氏之說誠非貧者所能辦有如司馬公
之所慮者但當量其力之所及可也
復按李方子述先生年譜云諸生入問疾葉味道
因請曰先生之疾革矣萬一不諱當用書儀乎曰
踈畧范元裕請曰用儀禮乎先生摇首蔡沉復請
曰儀禮書儀參用如何乃頷之然則通古今之變
參詳畧之中酌貧富之宜學禮者不可以不謹也
問重先生曰三禮圖有畫象可考然且如温公之說亦
自合時之宜不必過泥於古也 楊氏曰按禮大夫無
主者束帛依神温公用魂帛蓋本於此高氏曰古人遺
衣裳必置於靈座既而藏於廟中恐當從之而加魂帛
於其上可也
楊氏曰喪服制度惟辟領一節㳂襲差誤自通典始按
喪服記云衣二尺有二寸蓋指衣身自領至要之長而
言之也用布八尺八寸中斷以分左右為四尺四寸者
二又取四尺四寸者二中摺以分前後為二尺二寸者
四此即尋常度衣身之常法也合二尺二寸者四疊為
四重從一角當領處四寸下取方裁入四寸乃記所謂
適博四寸注䟽所謂辟領四寸是也辟猶開也從一角
當領處取方裁開入四寸故曰辟領以此辟領四寸反
摺向外加兩肩上以為左右適故曰適乃䟽所謂兩相
向外各四寸是也辟領四寸既反摺向外加兩肩上以
為左右適故後之左右各有四寸虛處當脊而相並謂
之濶中前之左右各有四寸虛處當胷而相對亦謂之
濶中此則衣身所用布之數與裁之之法也注又云加
辟領八寸而又倍之者謂别用布一尺六寸以塞前後
之濶中也布一條縱長一尺六寸横濶八寸又縱摺而
中分之其下一半裁斷左右兩端各四寸除去不用只
留中間八寸以加後之濶中元裁辟領各四寸處而塞
其闕(當脊相/並處)此所謂加辟領八寸是也其上一尺六寸
不裁以布之中間從項上分左右對摺向前垂下以加
於前之濶中與元裁斷處(當胷相/對處)相接以為左右領也
夫下一半加於後之濶中者用布八寸而上一半從項
而下以加於前之濶中者又倍之而為一尺六寸焉此
所謂而又倍之者是也此則衣領所用之布與裁之之
法也古者衣服吉㓙異制故衰服領與吉服領不同而
其制如此注又云凡用布一尺四寸者衣身八尺八寸
衣領一尺六寸合為一丈四寸也(此是用布正數又當/少寛其布以為針縫)
(之/用)然此即衣身與衣領之數若負衰帶下及兩衽又在
此數之外矣但領必有祫此布何從出乎曰衣領用布
濶八寸而長一尺六寸古者布幅濶二尺二寸除衣領
用布濶八寸之外更餘濶一尺四寸而長一尺六寸可
以分作三條施於祫而適足無餘欠也通典以辟領為
適本用注䟽又自謂喪服記文難曉而用臆說以參之
既别用布以為辟領又不言制領所用何布又不計衣
身衣領用布之數失之矣但知衣身八尺八寸之外又
别用布一尺六寸以為領凡用布共一丈四尺則文義
不待辨而自明矣
又按喪服記及注云袂二尺二寸緣衣身二尺二寸故
左右兩袂亦二尺二寸欲使縱横皆正方也喪服記又
云袪尺二寸袪者袖口也袂二尺二寸縫合其下一尺
留上一二寸以為袖口也
又按喪服記云衣帶下尺緣古者上衣下裳分别上下
不相侵越衣身二尺二寸僅至腰而止無以掩裳上祭
故於衣帶之下用縱布一尺上屬於衣横繞於腰則以
腰之濶狹為凖所以掩裳上祭而後綴兩衽於其旁也
已上度用指尺(中指中/節為寸)首絰腰絰圍九寸七寸之類亦
同
楊氏曰儀禮注云前有衰後有負版左右有辟領孝子
哀戚之心無所不在䟽云衰者有哀推之志負者負其
悲哀適者指適緣於父母不念餘事又按注䟽衰負版
辟領惟子為父母用之旁親則不用也
按儀禮喪服於斬衰章首列冠絰衰裳杖屨之目
(其制度則詳見/於本篇之記)自齊衰章而下若牡麻絰之異於
苴絰冠布纓之異於繩纓布帶之異於絞帶削杖
之異於苴杖䟽屨之異於菅屨悉數而詳言之若
衰負版辟領則無異於斬衰者故不復言自齊衰
杖期以至緦麻例應如此又按雜記大夫卜宅與
𦵏日有司麻衣布衰布帶因喪屨緇布冠不蕤鄭
注云麻衣白布深衣而著衰焉及布帶緇布冠此
服非純吉亦非純凶也䟽云麻衣謂白布深衣(十/五)
(升吉/布也)布衰謂麤衰也皇氏云以三升半布為衰長
六寸廣四寸綴於深衣前當胷上又有負版長一
尺六寸廣四寸布帶以布為帶(裒衰三年/用布帶)因喪屨
謂因喪之繩屨(喪服小記云齊衰三/月與大功同者繩屨)緇布冠不蕤
者以緇布為冠不加緌也夫深衣吉服也猶加衰
及布帶况緦麻以上之服乎有司非親也所服猶
有衰用布帶况緦麻以上之親乎又况喪服自斬
衰至緦麻布絰有帶服必相稱不應有絰帶而無
衰及負版辟領注以為用之父母而不用之旁親
似未然也
楊氏曰家禮用書儀服制婦人皆不杖與喪大記喪服
小記不同恨未得質正
(喪大記云三日子夫人杖五日大夫世婦杖喪服小/記云女子子在室為父母其主喪者不杖則子一人)
(杖/)
先生曰宗法雖未能立然服制自當從古父為長子三
年是亦愛禮存羊之意不可妄有改易也如漢時宗子
法已廢然其詔令猶云賜民當為父後者爵一級是此
禮猶在也豈可謂宗法廢而庶子皆得為父後者乎楊
氏曰不杖期章其正服當添姊妹既嫁相為服一條其
義服當添父母在為妻一條先生曰喪禮須從儀禮為
正如父在為母期非是薄於母只為尊在其父不可復
尊在母然亦須心喪三年這般處皆是大項事不是小
節目後來都失了而今國家法為所生父母皆心喪三
年此意甚好 楊氏曰今服制令庶子為後者為其母
緦亦觧官申心喪三年 母出及嫁為父後者雖不服
申心喪三年 為人後者為其父母不杖期亦解官申
心喪三年 嫡孫祖在為祖母齊衰杖期雖期而除仍
心喪三年
楊氏曰長子主喪以奉饋奠以子為母喪恩重服重故
也朔奠則父為主者朔殷奠以尊者為主也喪服小記
曰婦之喪虞卒哭其夫若子主之虞卒哭皆殷祭故也
朔祭亦殷祭故夫主之
楊氏曰按程子張子與朱先生後來之說(見祭禮/降神條)奠酒
則安置於神座前既獻則徹去酹者初酌酒則傾少酒
於茅代神祭也今人直以奠為酹而盡傾之於地非也
與家禮所謂入酹跪酹似相牴牾(弔奠/&KR0608;條)當以後來之說
為正
問合𦵏夫婦之位先生曰某𦵏亡室時只存東畔一位
亦不會考禮是如何陳安卿云地道以右為尊恐男當
居右先生曰祭時以西為上則𦵏時亦當如此方是
廖子晦問𦵏法先生曰後來講究木椁瀝清似亦無益
但於穴底先鋪炭屑築之厚一寸許其上即鋪沙灰四
旁即用炭屑側厚寸許下與先所鋪者相接(此所謂四/旁謂沙灰)
(之四/旁也)築之既平然後安石椁於其上四旁又下三物如
前(此所謂四旁謂/石椁之四旁也)棺底及棺四旁上靣復用沙灰實之
(此謂棺之/外椁之内)俟滿加蓋復布沙灰而加炭屑於其上然後
以土築之盈坎而止蓋沙灰以隔螻蟻愈厚愈佳項嘗
見籍溪先生說嘗見用灰𦵏者後因遷𦵏則見灰已化
為石矣炭屑則以隔木根之自外至者亦里人改𦵏所
親見故須令在沙灰之外四靣周宻都無縫罅然後可
以為固但法中不許用石椁故此不敢用全石只以數
片石合成庻幾不戾法意爾
先生曰某舊為先人飾棺考制度作帷荒延平先生以
為不切而今禮文覺繁多使人難行後聖有作必是裁
減了方始行得
先生曰伊川制士庻不用主只用牌子又曰若是士人
用主亦無大利害又曰主式乃伊川先生所制初非朝
廷立法固無官品之限萬一繼世無官亦難遽易但繼
此不當作爾牌子亦無定制切意亦須是主之大小高
下但不為判合䧟中可也凡此皆是後賢義起之制今
復以意斟酌如此若古禮則未有考也楊氏曰古禮啟
殯斬衰男子括髪婦人髽蓋小歛括髪髽啟殯見尸柩
故變同小歛今既不塗殯則亦不啟雖不變服可也啟
殯之後男子免至虞卒哭皆免今家禮皆不用
楊氏曰高氏禮遣奠之祝辭曰靈輀既駕往即幽宅載
陳遣禮永訣終天
問夫在妻之神主宜書何人奉祀先生曰旁注施於所
尊以下則不必書也
先生曰温公以虞祭讀祝於主人之右卒哭讀祝於主
人之左蓋得禮意
楊氏曰高氏禮卒哭之祝辭曰日月不居奄及卒哭叩
地號天五情糜潰謹以清酌庻羞哀薦成事尚饗楊氏
曰父在袝妣則父為主乃是夫附妻於祖妣三年喪畢
尚祔於祖妣待父他日三年喪畢遞遷祖考妣始妣考
同遷也胡泳曰先生内子之喪主只袝在祖妣之旁此
當為據
先生曰古者昭穆之次昭常為昭穆常為穆故祔新死者
於其祖父之廟則為告其祖父以當遷他廟而告新死
者以當入此廟之漸也今公私之廟皆為同堂異室以
西為上之制而無復左昭右穆之次一有遞遷則羣室
皆遷而新死者當入於其禰之故室矣此乃禮之大節
與古不同而為禮者猶執袝於祖父之文似無意義然
欲遂變而祔於禰廟則又非愛禮存羊之意竊意與其
依違牽制而均不免為失禮曷若獻議於朝盡復公私
之廟皆為左昭右穆之制而一洗其繆之為快乎
楊氏曰儀禮喪服記載衰負版辟領之制而不言衰負
版辟領何時而除家禮并首絰並去於小祥之時蓋用
司馬公書儀云
按間傳云期而小祥男子除乎首(謂首/絰也)婦人除乎帶
(謂腰/絰也)故家禮書儀以小祥去首絰也
問子為母大祥及禫夫已無服其祭當如何先生曰今
禮几筵必三年而除則小祥大祥之祭皆夫主之但小
祥之後夫即除服大祥之祭恐須素服(如弔服/可也)但改其
祝詞不必言為子而祭也 先生曰主祭者雖已除服
亦何害於與祭乎但不可純用吉服須如弔服及忌日
之服可也
問祧主先生曰天子諸侯有太廟夾室祧主藏於其中
今士人家無此祧主無可置處不得已只埋於墓所
先生曰横渠說三年後祫祭於太廟因其祭畢還主之
時遂奉祧主歸於夾室遷主新主皆歸於其廟此似為
得禮鄭氏周禮注大宗伯享先王處似亦有此意
(李繼善曰既祥而撤凡筵其主且祔於祖父之廟候/祫畢而後遷 楊氏曰世次迭遷昭穆繼序其事至)
(重家禮但以酒果告遷於祠堂恐禮大輕當於吉祭/前一夕以薦告還至畢乃題神主厥明合祭畢奉祧)
(主埋於墓所奉遷主新主各歸於廟嵗高氏告祔遷/祝文曰年月日孝曾孫某罪積不滅 及免喪世次)
(迭遷昭穆繼序先/王制禮不敢不至)
司馬公曰士虞禮注云自喪至禫凡二十七月三年之
喪二十五月而畢禫祭在祥月之中今律勅三年之喪
皆二十七月而除不可違也 先生曰二十五月祥後
便禫看來當如王肅之說於是月禫從月樂之說為順
(檀/弓)而今從鄭之說雖是禮疑從厚然未為當
先生曰薦新告朔吉凶相襲似不可行未𦵏可廢既𦵏
則使輕服或已除者入廟行禮可也四時大祭既𦵏亦
不可行如韓魏公所謂節祠者則如薦新行之可也
又曰頃年居喪於四時正祭則不敢舉而俗節薦享則
以墨衰行之蓋正祭三獻受胙非居喪所可行而俗節
則惟普同一獻不讀祝不受胙也 先生以子喪不舉
盛祭就祠堂内致薦用深衣幅巾薦畢反喪服哭奠子
則至慟
司馬公曰王制大夫士有田則祭無田則薦注祭以首
時薦以仲月今國家享太廟用孟月自周六廟濮王廟
皆用仲月以此私家不敢用孟月 高氏曰何休曰有
牲曰祭無牲曰薦今人鮮用牲惟設庻羞而已
問先生祭儀時祭皆卜日今聞却用二至二分祭是如
何先生曰卜日不定慮有不䖍温公亦云只用分至亦
可
(司馬公曰孟詵家祭儀用二至二分然今仕宧者職/業既繁但時至事暇可以祭則卜筮亦不必亥日及)
(分至也若不暇卜日則止依/孟儀用分至於事亦便也)
司馬公曰舅沒則姑老不與於祭若或自欲預祭則特
位於主婦之前參神畢升立於酒壺之北監視禮儀或
老疾不能久立則休於他所俟受胙復來受胙辭神而
已司馬公書儀祭及曾祖有問伊川先生曰今人不祭
高祖如何曰高祖自有服不祭甚非某家却祭高祖又
曰自天子至於庶人五服未嘗有異皆至高祖服既如
是祭祀亦須如是 先生曰考諸程子之言則雖三廟
一廟以至祭寢亦必及於高祖但有䟽數之不同耳疑
此最為得祭祀之本意今以祭法考之雖未見祭必及
高祖之文然有月祭享嘗之别則古者祭祀以逺近為
䟽數亦可見矣禮家又言大夫有事省於其君干祫及
其高祖此則可為立三廟而祭及高祖之騐但干祫之
制他未有考耳 又曰主祭者遊宧四方或貴仕於朝
則奉二主以從之於是為宜蓋上不失萃聚祖考精神
之義(二主常相依則/精神不分矣)下使宗子得以田禄薦享祖宗處
禮之變而不失其中所謂禮雖先王所未之有而可以
義起者蓋如此但支子所得自主之祭則當留以奉祀
不得隨宗子而徙也 又曰兄弟異居廟初不異只合
兄祭而弟與執事或以物助之為宜向見說前輩有如
此而相去逺者則兄家設主弟不立主只於祭時旋設
位以紙榜標記逐位祭畢焚之如此似亦得禮之變也
先生嘗書戒子塾曰吾不孝為先公弃捐不及供養事
先妣四十年然愚無識知所以承顔順色甚有乖戾至
今思之常以為終天之痛無以自贖惟有嵗時享祀致
其謹潔猶是可着力處汝輩及新婦等切宜謹戒凡祭
肉臠割之餘及皮毛之屬皆當存之勿令殘穢䙝慢以
重吾不孝
陳淳曰降神在參神之後然始祖先祖之祭只設虛位
而無主則又當先降而後參不容以是為拘
伊川先生曰古者灌以降神故以茅縮酌謂求神於陰
陽有無之間故酒必灌於地若奠酒則安置在此今人
以澆在地上甚非也既獻則撤去可也 横渠先生曰
奠酒奠安置也若言奠摯奠枕是也注之於地非也
朱先生曰酹酒有兩說一用鬱鬯灌地以降神則惟天
子諸侯有之一是祭酒蓋古者飲食必祭鬼神自不能
祭故代之祭也今人雖存其禮而失其義不可不知
問酹酒是少傾是盡傾先生曰降神是盡傾
(楊氏曰祭酒/是少傾於地)
楊氏曰士虞禮無尸者祝闔牖户如食問注如尸一食
九飯之頃也
先生曰某家舊時時祭外有冬至立春季秋三祭後以冬
至立春二祭似僣覺得不安遂已之季秋依舊祭禰
又曰始祖之祭似禘(冬/至)先祖之祭似祫(立/春) 問忌日黲
巾之制先生曰如帕複相似有四雙帶當幞頭然
先生嘗書戒子云比見墓祭土神之禮全然滅裂吾甚
懼焉既為先公託體山林而祀其主者豈可如此今後
可與墓前一様菜果鮓脯共十器肉魚饅頭各一大盤
凡所具之物悉陳之羮飯茶湯各一器以盡吾寧親事
神之意勿令少有隆殺
問改𦵏曰須告廟而後告墓方啟墓以𦵏𦵏畢奠而歸
又告廟哭而後畢事方穏當行𦵏更不必出主祭告時
却出主於寢
右文公門人三山楊復所附注於逐條之下者可謂
有功於家禮矣復别出之以附於書之後恐其間斷
文公本書也抑文公此書欲簡便而易行故與儀禮
或有不同(如婦人用今之衰裳弔/喪者徇俗而答拜之類)其所同者又不能
無詳畧之異(如昏禮之六禮喪禮/襲歛用衣多少之類)楊氏徃徃多不滿
之意復竊謂儀禮存乎古家禮通於今儀禮備其詳
家禮居其要蓋並行而不相悖也故文公雖著家禮
而尤拳拳於編集儀禮之書遺命治喪必令參酌儀
禮書儀而行之其意蓋可見矣好古而欲盡禮者固
有儀禮在楊氏之說有不得而盡録云淳祐五年乙
已嵗二月既望上饒周復謹書
家禮附録