孝經注疏

欽定四庫全書

　孝經注疏卷一

　　唐明皇御注　陸德明音義　宋郉昺疏

　開宗明義章第一疏(正義曰開張也宗本也明顯也/義理也言此章開張一經之宗)

　(本顯明五孝之義理故曰開宗明義章也第次也一/數之始也以此章總標諸章以次結之故爲第一冠)

　(諸章之首焉案孝經遭秦坑焚之後爲河間顔芝所/藏初除挾書之律芝子貞始出之長孫氏及江翁后)

　(蒼翼奉張禹等所說皆十八章及魯共王壞孔子宅/得古文二十二章孔安國作傳劉向校經籍比量二)

　(本除其煩惑以十八章爲定而不列名又有荀昶集/其錄及諸家疏竝無章名而援神契自天子至庶人)

　(五章唯皇侃標其目而冠於章首今鄭注見章名豈/先有改除後人追遠而爲之也御注依古今集詳議)

　(儒官連狀題其章名重加商量遂依所請章者明也/謂分析科叚使理章明說文曰樂歌竟爲一章章字)

　(從音從十謂從一至十十數之終諸書言章者蓋因/風雅凡有科段皆謂之章焉言天子庶人雖列貴賤)

　(而立身行道無限高卑故次首章先陳天子等差其/貴賤以至庶人次及三才孝治聖治三章竝敘德教)

　(之所由生也紀孝行章敘孝子事親爲先與五刑相/因卽夫孝始於事親也廣要道章廣揚名章卽先王)

　(有至德要道揚名於後世也揚名之上因諫諍之臣/從諫之君必有應感三者相次不離於揚名事君章)

　(卽中於事君也喪親章繼於諸侯之末言孝子事親/之道紀也皇侃以開宗及紀孝行喪親等三章通於)

　(貴賤今案諫諍章大夫以上皆有爭臣而士有爭/友父有爭子亦該貴賤則通於貴賤者有四焉)

仲尼居注仲尼孔子字居謂閒居曾子侍注曾子孔子

弟子侍謂侍坐音義(尼女持反仲尼取象尼丘山又音/夷字作尼古夷字也援神契云蟲)

(也居如字説文作凥音同鄭𤣥云凥凥講堂也王肅云/閒居也孔安國云靜而思道也曾則能反姓也子男子)

(美稱也曾子孔子弟子也名曑字子輿魯人也或/作參音同義别下皆同侍卑在尊者之側曰侍)疏(正/義)

(曰夫子以六經設教隨事表名雖道由孝生而孝綱未/舉將欲開明其道埀之來裔以曾參之孝先有重名乃)

(假因閒居爲之陳說自標己字稱仲尼居呼參爲子稱/曾子侍建此兩句以起師資問答之體似若别有承受)

(而記錄之注仲尼至閒居○正義曰云仲尼孔子字者/案家語云孔子父叔梁紇娶顔氏之女徵在徵在旣往)

(廟見以夫年長懼不時有男而私禱尼丘山以祈焉孔/子故名丘字仲尼夫伯仲者長幼之次也仲尼有兄字)

(伯故曰仲其名則案桓六年左傳申繻曰名有五其三/曰以類命爲象杜註云若孔子首象尼丘蓋以孔子生)

(而圩頂象尼丘山故名丘字仲尼而劉巘述張禹之義/以爲仲者中也尼者和也言孔子有中和之德故曰仲)

(尼殷仲文又云夫子深敬孝道故稱表德之字至梁武/帝又以丘爲聚以尼爲和今竝不取仲尼之先殷之後)

(也案史記殷本紀曰帝嚳之子契爲堯司徒有功堯封/之於商賜姓子氏契後世孫湯滅夏而爲天子至湯裔)

(孫有位無道周武王殺之封其庶兄微子啓於宋案家/語及孔子世家皆云孔子其先宋人也宋閔公有子弗)

(父何長而當立讓其弟厲公何生宋父周周生世子勝/勝生正考父正考父受命爲宋卿生孔父嘉嘉别爲公)

(族故其後以孔爲氏或以爲用乙配子或以滴溜穿石/其言不經今不取也孔父嘉生木金父木金父生臯夷)

(父臯夷父生防叔避華氏之禍而奔魯防叔生伯夏伯/夏生叔梁紇紇生孔子也云居謂閒居者古文孝經云)

(仲尼閒居蓋謂乘閒居而坐與論語云居吾語汝義同/而與下章居則致其敬不同注曾子至侍坐○正義曰)

(云曾子孔子弟子者案史記仲尼弟子傳稱曾參南武/城人字子輿少孔子四十六歲孔子以爲能通孝道故)

(授之業作孝經死於魯故知是仲尼弟子也云侍謂侍/坐者言侍孔子而坐也案古文云曾子侍坐故知侍謂)

(侍坐也卑者在尊側曰侍故經謂之侍凡侍有坐有立/此曾子侍即侍坐也曲禮有侍坐於先生侍坐於所尊)

(侍坐於君子據此而/言明侍坐於夫子也)子曰先王有至德要道以順天下

民用和睦上下無怨注孝者德之至道之要也言先代

聖德之王能順天下人心行此至要之化則上下臣人

和睦無怨汝知之乎曾子避席曰參不敏何足以知之

注參曾子名也禮師有問避席起答敏達也言參不達

何足知此至要之義子曰夫孝德之本也注人之行莫

大於孝故爲德本敎之所由生也注言敎從孝而生復

坐吾語汝注曾參起對故使復坐音義(子孔子也古者/稱師曰子曰語)

(辭也從乙在口上乙象氣人將發語口上有氣故曰字/缺上也凡曰皆放此先王鄭𤣥云禹三王最先者案五)

(帝官天下三王禹始傳於殷於殷配天故爲孝敎之始/王謂文王也至德鄭云至德孝悌也王云孝爲德之至)

(也要因妙反注同道鄭云要道禮樂也王云孝爲道之/要睦音目字林云忘六反怨紆萬反敏密隕反達也夫)

(音符下同之行下孟反復/音服注同坐在卧反注同)疏(正義曰子者孔子自謂案/公羊傳云子者男子通稱)

(也古者謂師爲子故夫子以子自稱曰者辭也言先代/聖帝明王皆行至美之德要約之道以順天下人心而)

(敎化之天下之人被服其敎用此之故竝自相和睦上/下尊卑無相怨者參汝能知之乎又假言參聞夫子之)

(說乃避所居之席起而對曰參性不聰敏何足以知先/王至德要道之言義旣敘曾子不知夫子又爲釋之曰)

(夫孝德行之根本也釋先王有至德要道謂至德要道/元出於孝孝爲之本也云敎之所生也者此釋以順天)

(下民用和睦上下無怨謂王敎由孝而生也孝道深廣/非立可終故使復坐吾語汝也注孝者至無怨○正義)

(曰云孝者德之至道之要也者依王肅義德以孝而至/道以孝而要是道德不離於孝殷仲文曰窮理之至以)

(一管衆爲要劉炫曰性未達何足知言性未達何足知/至要之義者謂自云性未達何足知此先王至德要道)

(之義也注人之至德本○正義曰此依鄭注引其聖治/章文也言孝行最大故爲德之本也德則至德也注言)

(敎從孝而生○正義曰此依韋注也案禮記祭義稱曽/子云衆之本敎曰孝尚書敬敷五敎解者謂敎父以義)

(敎母以慈敎兄以友敎弟以恭敎子以孝舉此則其餘/順人之敎皆可知也注曾參至復坐○正義曰此義已)

(見於/上)身體髮膚受之父母不敢毁傷孝之始也注父母

全而生之已當全而歸之故不敢毁傷立身行道揚名

於後世以顯父母孝之終也注言能立身行此孝道自

然名揚後世光顯其親故行孝以不毁爲先揚名爲後

音義(膚方于反毁如字蒼頡篇/云毁破也廣雅云虧也)疏(正義曰身謂躬也體/謂四支也髪謂毛髪)

(膚謂皮膚禮運曰四體既正膚革充盈詩曰鬒髪如雲/此則身體髪膚之謂也言爲人子者常須戒愼戰戰兢)

(兢恐致毁傷此孝行之始也又言孝行非唯不毁而已/須成立其身使善名揚於後代以光榮其父母此孝行)

(之終也若行孝道不至揚名榮親則未得爲立身也注/父母至毁傷○正義曰云父母全而生之已當全而歸)

(之者此依鄭注引祭義樂正子春之言也言子之初生/受全體於父母故當常自念慮至死全而歸之若曾子)

(啓手啓足之類是也云故不敢毁傷者毁謂虧辱傷謂/損傷故夫子云不虧其體不辱其身可謂全矣及鄭注)

(周禮禁殺戮云見血爲傷是也注言能至爲後○正義/曰云言能立身行此孝道者謂人將立其身先須行此)

(孝道也其行孝道之事則下文始於事親中於事君是/也云自然揚名後世光顯其親者皇侃云若生能行孝)

(没而揚名則身有德譽乃能光榮其父母也因引祭義/曰孝也者國人稱願然曰幸哉有子如此又引哀公問)

(稱孔子對曰君子也者人之成名也百姓歸之名謂之/君子之子是使其親爲君子也此則揚名榮親也云故)

(行孝以不毁爲先者全其身爲孝子之始也云揚名爲/後者謂後行孝道爲孝之終也夫不敢毁傷闔棺乃止)

(立身行道弱冠須明經雖言其始終此畧示有先後非/謂不敢毁傷唯在於始立身獨在於終也明不敢毁傷)

(立身行道從始至末兩行無怠此/於次有先後非於事理有始終也)夫孝始於事親中於

事君終於立身注言行孝以事親爲始事君爲中忠孝

道著乃能揚名榮親故曰終於立身也疏(正義曰夫爲/人子者先能)

(全身而後能行其道也夫行道者謂先能事親而後能/立其身前言立身未示其跡其跡始者在於内事其親)

(中者在於出事其主忠孝皆備揚名榮親是終於立身/注言行至身也○正義曰云言行孝以事親爲始事君)

(爲中者此釋始於事親中於事君也云忠孝道著乃能/揚名榮親故曰終於立身也者此釋終於立身也然能)

(事親事君理兼士庶則終於立身此通貴賤焉鄭𤣥以/爲父母生之是事親爲始四十强而仕是事君爲中七)

(十致仕是立身爲終也者劉炫駮云若以始爲在家終/爲致仕則兆庶皆能有始人君所以無終若以年七十)

(者始爲孝終不致仕者皆爲不立則中壽/之輩盡曰不終顔子之流亦無所立矣)大雅云無念

爾祖聿脩厥德注詩大雅也無念念也聿述也厥其也

義取恒念先祖述脩其德音義(大雅云此文王之詩六/章文無念鄭𤣥云無念)

(無忘也爾雅云勿念也聿/尹吉反爾雅云循也述也)疏(正義曰夫子敘述立身行/道揚名之義旣畢乃引大)

(雅文王之詩以結之言凡爲人子孫者常念爾之先祖/常述脩其功德也注詩大至其德○正義曰云無念念)

(也聿述也者此竝毛傳文云厥其也者釋言文云義取/恒念先祖述脩其德者此依孔傳也謂述脩先祖之德)

(而行之此經有十一章引詩及書劉炫云夫子敘經申/述先王之道詩書之語事有當其義者則引而證之示)

(言不虚發也七章不引者或事義相違或文勢自足則/不引也五經唯傳引詩而禮則雜引詩書及易竝意及)

(則引若汎指則云詩曰詩云若指四始之名卽云國風/大雅小雅魯頌商頌若指篇名卽言勺曰武曰皆隨所)

(便而引之無定例也鄭注云雅者正/也方始發章以正爲始亦無取焉)

　天子章第二疏(正義曰前開宗明義章雖通貴賤其/跡未著故此已下至於庶人凡有五)

　(章謂之五孝各說行孝奉親之事而立教焉天子至/尊故標居其首案禮記表記云惟天子受命於天故)

　(曰天子白虎通云王者父天母地亦曰天子虞夏/以上未有此名殷周以來始謂王者爲天子也)

子曰愛親者不敢惡於人注博愛也敬親者不敢慢於

人注廣敬也愛敬盡於事親而德敎加於百姓刑於四

海注刑法也君行博愛廣敬之道使人皆不慢惡其親

則德敎加被天下當爲四夷之所法則也蓋天子之孝

也注蓋猶畧也孝道廣大此畧言之音義(子曰此一子/曰通天子諸)

(侯卿大夫士庶人五章也惡烏路反注/同舊如字慢亡諫反俗作慢盡津忍反)疏(正義曰此陳/天子之孝也)

(所謂愛親者是天子身行愛敬也不敢惡於人不敢慢/於人者是天子施化使天下之人皆行愛敬不敢慢惡)

(於其親也親謂其父母也言天子豈唯因心内恕克己/復禮自行愛敬而已亦當設敎施令使天下之人不慢)

(惡於其父母如此則至德要道之敎加被天下亦當使/四海蠻夷慕化而法則之此蓋是天子之行孝也孝經)

(援神契云天子行孝曰就言德被天下澤及萬物始終/成就榮其祖考也五等之孝惟於天子章稱子曰者皇)

(侃云上陳天子極尊下列庶人極卑尊卑旣異恐嫌爲/孝之理有别故以一子曰通冠五章明尊卑貴賤有殊)

(而奉親之道無二注博愛也○正義曰此依魏注也博/大也言君愛親又施德敎於人使人皆愛其親不敢有)

(惡其父母者是博愛也注廣敬也○正義曰此依魏注/也廣亦大也言君敬親又施德敎於人使人皆敬其親)

(不敢有慢其父母者是廣敬也孔傳以人爲天下衆人/言君愛敬己親則能推己及物謂有天下者愛敬天下)

(之人有一國者愛敬一國之人也不惡者謂君常思安/人爲其興利除害則上下無怨是爲至德也不慢者則)

(曲禮曰毋不敬書曰爲人上者奈何不敬君能不慢於/人脩已以安百姓則千萬人悅是爲要道也上施德敎)

(人用和睦則分崩離析無由而生也案禮記祭義稱有/虞氏貴德而尚齒夏后氏貴爵而尚齒殷人貴富而尚)

(齒周人貴親而尚齒虞夏殷周天下之盛王也未有遺/年者年之貴乎天下久矣次乎事親也斯亦不敢慢於)

(人也所以於天子章明愛敬者王肅韋昭云天子居四/海之上爲敎訓之主爲敎易行故寄易行者宣之然愛)

(之與敬解者衆多沈宏云親至結心爲愛崇恪表跡爲/敬劉炫云愛惡俱在於心敬慢皆見於貎愛者隱惜而)

(結於内敬者嚴肅而形於外皇侃云愛敬各有心迹烝/烝至惜是謂愛心温凊搔摩是謂愛迹肅肅悚悚是謂)

(敬心拜伏擎跪是謂敬迹舊說云愛生於眞敬起自嚴/孝是眞性故先愛後敬也舊問曰天子以愛敬爲孝及)

(庶人以躬耕爲孝王者竝相通否梁王答云天子旣極/愛敬必湏五等行之然後乃成庶人雖在躬耕豈不愛)

(敬及不驕不溢已下事邪以此言之五等之孝互相通/也然諸侯言保社稷大夫言守宗廟士言保其祿位而)

(守其祭祀以例言之天子當云保其天下庶人當言保/其田農此畧之不言何也左傳曰天子守在四夷故愛)

(敬盡於事親之下而言德敎加於百姓刑於四海保守/之理已定不煩更言保也庶人用天之道分地之利謹)

(身節用保守田農不離於此旣無守任不假㫖保守也/注刑法至則也○正義曰云刑法也者釋詁文云君行)

(博愛廣敬之道使人皆不慢惡其親者是天子愛敬盡/於事親又施德敎使天下之人皆不敢慢惡其親也云)

(則德敎加被於天下者釋刑于四海也百姓謂天下之/人皆有族姓言百舉其多也尚書云平章百姓則謂百)

(姓爲百官爲下有黎民之文所以百姓非兆庶也此經/德敎加於百姓則謂天下百姓爲與刑於四海相對四)

(海旣是四夷則此百姓自然是天下兆庶也經典通謂/四夷爲四海案周禮記爾雅皆言東夷西戎南蠻北狄)

(謂之四夷或云四海故注以四夷釋四海也孫炎曰海/者晦暗無知也注蓋猶至畧言之○正義曰此依魏注)

(也案孔傳云蓋者辜較之辭劉炫云辜較猶梗槪也孝/道旣廣此纔舉其大畧也劉巘云蓋者不終盡之辭明)

(孝道之廣大此畧言之也皇侃云畧陳如此未能究竟/是也鄭注云蓋者謙辭據此而言蓋非謙也劉炫駮云)

(若以制作須謙則庶人亦當謙矣苟以名位須謙夫子/曾爲大夫於士何謙而亦云蓋也斯則卿士以上之言)

(蓋者竝非謙/辭可知也)甫刑云一人有慶兆民賴之注甫刑卽尚

書吕刑也一人天子也慶善也十億曰兆義取天子行

孝兆人皆賴其善音義(甫刑尚書作吕刑兆知從八正/直表反十億曰兆民百萬曰兆)

(民賴鹿/艾反)疏(正義曰夫子述天子之行孝旣畢乃引尚書/甫刑篇之言以結成其義慶善也言天子一)

(人有善則天下兆庶皆倚賴之也善則愛敬是也一人/有慶結愛敬盡於事親已上也兆民頼之結而德敎加)

(於百姓已下也注甫刑至善○正義曰云甫刑卽尚書/吕刑也者尚書有吕刑而無甫刑也案禮記緇衣篇孔)

(子兩引甫刑辭與吕刑無别則孔子之代以甫刑命篇/明矣今尚書爲吕刑者孔安國云後爲甫侯故稱甫刑)

(知者以詩大雅嵩高之篇宣王之詩云生甫及申揚之/水篇平王之詩不與我戍甫明子孫改封爲甫侯不知)

(因吕國改作甫名不知别封餘國而爲甫號然子孫封/甫穆王時未有甫名而稱爲甫刑者後人以子孫之國)

(號名之也猶若叔虞初封於唐子孫封晉而史記稱晉/世家也劉炫以爲遭秦焚書各信其學後人不能改正)

(而兩存之也者非也諸章皆引詩此章獨引書者以孔/子之言布在方䇿言必皆引詩書證事示不憑虚說義)

(當詩意則引詩義當易意則引易此章與書意義相契/故引爲證也鄭注以書録王事故證天子之章以爲引)

(類得象然引大雅證大夫引曹風證聖治豈引類得象/乎此不取也云一人天子也者依孔傳也舊說天子自)

(稱則言予一人予我也言我雖身處上位猶是人中之/一耳與人不異是謙也若臣人稱之則惟言一人言四)

(海之内惟一人乃爲尊稱也天子者帝王之爵猶公侯/伯子男五等之稱云慶善也者書傳通也云十億曰兆)

(者古數爲然云義取天子行孝兆人皆賴其善者釋/一人有慶兆民賴之也姓言百民稱兆皆舉其多也)

　孝經注疏卷一

　孝經注疏卷一考證

開宗明義章○朱子刋誤本但有分章章名悉削去

仲尼居○古文作閒居呉澄曰許慎説文所引孝經皆

　古文也今按説文居字下引孝經仲尼居見得當時

　古文居上卽無閒字劉炫本增此一字妄矣

曾子侍○古文作侍坐呉澄曰小戴記云仲尼燕居子

　張子貢言游侍孔子閒居子夏侍大戴記云孔子閒

　居曾子侍並無坐字此經當爲一例

　音義曾子名曑或作參音同義别○(臣清植/)按唐韻

　集韻曑音森參音驂九經字様曰曑隸省作□與參

　不同今經典相承多用參

先王有至德要道○古文先王上有參字

德之本也敎之所由生也○古文二句各無也字呉澄

　曰劉炫本所減多是句末也字比今文更覺宇兀

無念爾祖音義鄭𤣥云無念無忘也爾雅云勿念也○

　朱子詩集傳云無念猶言豈得無念也

蓋天子之孝也○古文無也字

甫刑疏因吕國改作甫名○(臣清植/)按蘇軾春秋列國

　圖說有莒無吕疑此蓋吕姓而封於甫者尚書指其

　姓故作吕刑他書傳指其國故作甫刑史記亦曰甫

　侯言於王作脩刑辟

　孝經注疏卷一考證