孝經注疏

欽定四庫全書

　孝經注疏卷六

　　唐明皇御注　陸德明音義　宋郉昺疏

　紀孝行章第十疏(正義曰此章紀録孝子事親之行/也前章孝治天下所施政教不待)

　(嚴肅自然成理故君子皆盡事親之心所以孝行有/可紀也故以名章次聖人之後或於孝行之下又加)

　(犯法兩字/今不取也)

子曰孝子之事親也居則致其敬注平居必盡其敬養

則致其樂注就養能致其懽病則致其憂注色不滿容

行不正履喪則致其哀注擗踊哭泣盡其哀情祭則致

其嚴注齊戒沐浴明發不寐五者備矣然後能事親注

五者闕一則未為能音義(盡津忍反養羊尚反樂音洛/病疾甚曰病擗婢亦反踊羊)

(冡反泣器立反齊/則皆反本又作齋)疏(正義曰致猶盡也言為人子能事/其親而稱孝者謂平常居處家之)

(時也當湏盡於恭敬若進飲食之時怡顔悦色致親之/樂若親之有疾則冠者不櫛怒不至詈盡其憂謹之心)

(若親喪亾則攀號毁瘠終其哀情也若卒哀之後當盡/其祥練及春秋祭祀又當盡其嚴肅此五者無限貴賤)

(有盡能備者是其能事親注平居必盡其敬○正義曰/此依王注也平居謂平常在家孝子則須恭敬也案禮)

(記内則云子事父母雞初鳴咸盥潄至於父母之所敬/進甘脆而後退又祭義曰養可能也敬為難是皆盡敬)

(之義也注就養能致其懽○正義曰此依魏注也案檀/弓曰事親有隐而無犯左右就養無方言孝子冬温夏)

(凊昏定晨省及進飲食以養父母皆須盡其敬安之心/不然則難以致親之懽注色不至正履○正義曰此依)

(鄭注也案禮記文王世子云王季有不安節則内䜿以/告文王文王色憂行不能正履又下文記古之世子亦)

(朝夕問於内豎其有不安節世子色憂不滿容此注減/憂能二字者以此章通於貴賤雖擬人非其倫亦舉重)

(以明輕之義也注擗踊至哀情○正義曰此依鄭注也/竝約喪親章文其義奥於彼注齊戒至不寐○正義曰)

(此皆説祭祀嚴敬之事也案祭義曰孝子将祭夫婦齊/戒沐浴盛服奉承而進之言将祭必先齊戒沐浴也又)

(云文王之祭也事死如事生詩云明發不寐有懐二人/文王之詩也鄭注云明發不寐謂夜而至旦也二人謂)

(父母也言文王之嚴敬祭祀如此也注五者至為能○/正義曰此依魏注也凡為孝子者湏備此五等事也五)

(事若闕於一則/未為能事親也)事親者居上不驕注當荘敬以臨下也

為下不亂注當恭謹以奉上也在醜不争注醜衆也爭

競也當和順以從衆也居上而驕則亾為下而亂則刑

在醜而爭則兵注謂以兵刃相加三者不除雖日用三

牲之養猶為不孝也注三牲太牢也孝以不毁為先言

上三事皆可亾身而不除之雖日致太牢之養固非孝

也音義(醜昌九反爭争鬭之争注/及下同養羊尚反注同)疏(正義曰此言居上/位者不可為驕溢)

(之事為臣下者不可為撓亂之事在醜輩之中不可為/忿争之事是以居上須去驕不去則危亾也為下須去)

(亂不去則致刑辟在醜軰須去争不去則兵刄或加於/身若三者不除雖復日日能用三牲之養終貽父母之)

(憂猶為不孝之子也注醜衆也争競也○正義曰此依/魏注也醜衆釋詁文左傳曰師競已甚杜預云競猶争)

(也故注以競釋爭也注謂以兵刃相加○正義曰此依/常義案左傳云晉范鞅用劒以帥卒杜預曰用短兵接)

(敵此則刃劍之屬謂之兵也必有刃堪害於人則左傳/齊荘公請自刃於廟是也言處儕衆之中而毎事好争)

(競或有以刃相讎害也注三牲至非孝也○正義曰云/三牲太牢也者三牲牛羊豕也案尚書召誥稱越翼日)

(戊午乃社於新邑牛一羊一豕一孔云用太牢也是謂/三牲為太牢也云孝以不毁為先者則首章不敢毁傷)

(也云言上三事皆可亾身者謂上居上而驕為下而亂/在醜而争之三事皆可喪亾其身命也云而不除之雖)

(日致太牢之養固非孝也者言奉養雖優不/除驕亂及争競之事使親常憂故非孝也)

　五刑章第十一疏(正義曰此章五刑之屬三千案舜/命臯陶云汝作士明於五刑又禮)

　(記服問云喪多而服五罪多而刑五以其服有親疏/罪有輕重也故以名章以前章有驕亂忿争之事言)

　(此罪惡必及刑/辟故此次之)

子曰五刑之屬三千而罪莫大於不孝注五刑謂墨劓

剕宫大辟也條有三千而罪之大者莫過不孝要君者

無上注君者臣之禀命也而敢要之是無上也非聖人

者無法注聖人制作禮樂而敢非之是無法也非孝者

無親注善事父母為孝而敢非之是無親也此大亂之

道也注言人有上三惡豈惟不孝乃是大亂之道音義

(五刑之屬三千墨劓剕宫大辟呂刑云墨罰之屬千劓/罰之屬千剕罰之屬五百宫罰之屬三百大辟之罰其)

(屬二百五刑之屬都有三千墨刻其額而湼之以墨劓/魚器反截鼻之刑宮男子割勢女子宫閉之吕刑及周)

(禮竝直作宫字或作瞎/字辟婢亦反要一徭反)疏(正義曰五刑者言刑名有五/也三千者言所犯刑條有三)

(千也所犯雖異其罪乃同故言之屬以包之就此三千/條中其不孝之罪尤大故云而罪莫大於不孝也凡為)

(人子當須遵承聖教以孝事親以忠事君君命宜奉而/行之敢要之是無心遵於上也聖人垂範當須法則今)

(乃非之是無心法於聖人也孝者百行之本事親為先/今乃非之是無心愛其親也卉木無識尚感君政禽獸)

(無禮尚知戀親況在人靈而敢要君不孝也逆亂之道/此為大焉故曰此大亂之道也注五刑至不孝○正義)

(曰云五刑謂墨劓剕宫大辟也者此依魏注也此五刑/之名皆尚書吕刑文孔安國云刻其顙而湼之曰墨刑)

(顙額也謂刻額為瘡以墨塞瘡孔令變色也墨一名黥/又云截鼻曰劓刖足曰剕釋言云剕刖也李巡曰斷足)

(曰刖是也又云宫淫刑也男子割勢婦女幽閉次死之/刑以男子之隂名為勢割去其勢與椓去其隂事亦同)

(也婦人幽閉閉於宫使不得出也又云大辟死刑也案/此五刑之名見於經傳唐虞以來皆有之矣未知上古)

(起自何時漢文帝始除肉刑除墨劓剕耳宫刑猶在隋/開皇之初始除男子宫刑婦人猶閉於宫此五刑之名)

(義鄭注周禮司刑引書傳曰決闗梁踰城郭而畧盜者/其刑臏男女不以義交者其刑宫觸易君命革輿服制)

(度姦軌盜攘傷人者其刑劓非事而事之出入不以道/義而誦不詳之辭者其刑墨降畔宼賊刼畧奪攘撟䖍)

(者其刑死案説文云臏膝骨也刖臏謂斷其膝骨此注/不言臏而云剕者據吕刑之文也云條有三千而罪之)

(大者莫過不孝者按周禮司刑掌五刑之法以麗萬民/之罪墨罪五百劓罪五百宫罪五百刖罪五百殺罪五)

(百合二千五百至周穆王乃命呂侯入為司冦令其訓/暢夏禹贖刑增輕削重依夏之法條有三千則周三千)

(之條首自穆王始也吕刑云墨罰之屬千劓罰之屬千/剕罰之屬五百宫罰之屬三百大辟之罰其屬二百五)

(刑之屬三千言此三千條中罪之大者莫有過於不孝/也按舊注説及謝安袁宏王獻之殷仲文等皆以不孝)

(之罪聖人惡之云在三千條外此失經之意也按上章/云三者不除雖日用三牲之養猶為不孝此承上不孝)

(之後而云三千之罪莫大於不孝是因其事而便言之/本無在外之意按檀弓云子弑父凡在宫者殺無赦殺)

(其人壞其室洿其宫而豬焉既云學斷斯獄則明有條/可斷也何者易序卦稱有天地然後萬物生焉自屯蒙)

(至需訟即争訟之始也故聖人法雷電以申威刑所興/其來逺矣唐虞以上書傳靡詳舜命臯陶有五刑五刑)

(斯著按風俗通曰臯陶謨是虞時造也及周穆王訓夏/季悝師魏乃著法經六篇而以盗賊為首賊之大者有)

(惡逆焉决斷不違時凡赦不免又有不孝之罪並編十/惡之條前世不㤀後世為式而安宏不孝之罪不列三)

(千之條中今不取也注君者至無上也○正義曰此依/孔傳也按晉語云諸大夫迎悼公公曰孤始願不及此)

(孤之及此天也抑人之有元君将禀命焉明凡為臣下/者皆禀君教命而敢要以從己是有無上之心故非孝)

(子之行也若臧武仲以防求為後於魯晉舅犯及河授/璧請亾之類是也注聖人至法也○正義曰此依孔傳)

(也聖人䂓模天下法則兆民敢有非毁之者是無聖人/之法也注善事至親也○正義曰孝為百行之本敢有)

(非毁之者是無親愛之心也注言人至之道○正義曰/言人不忠於君不法於聖不愛於親此皆為不孝乃是)

(罪惡之極故經/以大亂結之也)

　廣要道章第十二疏(正義曰前章明不孝之惡罪之/大者及要君非聖人此乃禮教)

　(不容廣宣要道以教化之則能變而為善也首章略/云至德要道之事而未詳悉所以於此申而演之皆)

　(云廣也故以名章次五刑之後要道先於至德者謂/以要道施化化行而後德彰亦明道德相成所以互)

　(為先/後也)

子曰教民親愛莫善於孝教民禮順莫善於悌注言教

人親愛禮順無加於孝悌也移風易俗莫善於樂注風

俗移易先入樂聲變隨人心正由君德正之與變因樂

而彰故曰莫善於樂安上治民莫善於禮注禮所以正

君臣父子之别明男女長幼之序故可以安上化下也

疏(正義曰此夫子述廣要道之義言君欲教民親於君/而愛之者莫善於身自行孝也君能行孝則民效之)

(皆親愛其君欲教民禮於長而順之者莫善於身自行/悌也人君行悌則人效之皆以禮順從其長也欲移易)

(風俗之弊敗者莫善於聼樂而正之欲身安於上民治/於下者莫善於行禮以帥之注言教至悌也○正義曰)

(言欲民親愛於君禮順於長者莫善君身自行孝悌之/善也注風俗至於樂○正義曰云風俗移易先入樂聲)

(者子夏詩序云風風也教也風以動之教以化之韋昭/曰人之性繫於大人大人風聲故謂之風隨其趨舍之)

(情欲故謂之俗詩序又曰至於王道衰禮義廢政教失/國異政家殊俗而變風變雅作矣是入樂聲之義也云)

(變隨人心正由君德者詩序又曰國史明乎得失之迹/傷人倫之廢哀刑政之苛吟咏性情以風其上故變風)

(發乎情止乎禮義發乎情民之性也止乎禮義先王之/澤也以斯言之則知樂者本於情性聲者因乎政教政)

(教失則人情壞人情壞則樂聲移是變隨人心也國史/明之遂吟以風上也受其風上而明其失乃行禮義以)

(正之教化以美之上政既和人情自治是正由君德也/云正之與變因樂而彰故曰莫善於樂者詩序又曰治)

(世之音安以樂其政和亂世之音怨以怒其政乖亾國/之音哀以思其民困又尚書益稷篇舜曰予欲聞六律)

(五聲八音在治忽孔安國云在察天下治理及忽怠者/皆是因樂而彰也案禮記云大樂與天地同和則自生)

(人以來皆有樂性也世本曰伏義造琴瑟則其樂器漸/於伏羲也史籍皆言黄帝樂曰雲門顓頊曰六英帝嚳)

(曰五莖堯曰咸池舜曰大韶禹曰大夏湯曰大濩武曰/大武於樂之聲節起自黄帝也注禮所至下也○正義)

(曰云禮所以正君臣父子之别明男女長幼之序者此/依魏注也禮云非禮無以辨君臣上下長幼之位非禮)

(無以辨男女父子兄弟之親是也云故可以安上化下/也者釋安上治民也樂記云禮殊事而合敬樂異文而)

(同愛敬愛之極是謂要道神而明之是謂至德故必由/斯人以宏斯敬而後禮樂興焉政令行焉以盛德之訓)

(傳於樂聲則感人深而風俗移易以盛德之化措諸禮/容則恱者衆而名教著明藴乎其樂章乎其禮故相待)

(而成矣然則韶樂存於齊而民不為之易周禮備於魯/而君不獲其安亦政教失其極耳夫豈禮樂之咎乎)

禮者敬而已矣注敬者禮之本也故敬其父則子悦敬

其兄則弟悦敬其君則臣悦敬一人而千萬人悦注居

上敬下盡得懽心故曰悦也所敬者寡而悦者衆此之

謂要道也音義(要因/妙反)疏(正義曰此承上莫善於禮也言/禮者敬而已矣謂禮主於敬也)

(又明敬功至廣是要道也其要正以為天子敬人之父/則其子皆悅敬人之兄則其弟皆悦敬人之君則其臣)

(皆悦此皆敬父兄及君一人則其子弟及臣千萬人皆/悦故其所敬者寡而悦者衆即前章所言先王有至德)

(要道者皆此義之謂也注敬者禮之本也○正義曰此/依鄭注也按曲禮曰毋不敬是也注居上至悦也○正)

(義曰云居上敬下者按尚書五子之歌云為人上者奈/何不敬謂居上位須敬其下云盡得懽心故曰悦也者)

(言得懽心則無所不悦也按孝治章云故得萬國百姓/及人之懽心是也舊注云一人謂父兄君千萬人謂子)

(弟臣也者此依孔傳也一人指受敬之人則知謂父兄/君也千萬人指其喜悦者則知謂子弟臣也夫子弟及)

(臣名何啻千萬言千/萬人者舉其大數也)

　孝經注疏卷六

　孝經注疏卷六考證

孝子之事親也○古文無也字

三者不除○古文句上有此字

移風易俗莫善於樂疏於樂之聲節起自黄帝也○(臣/)

　(照/)按或疑鈎命決曰伏羲樂為立基神農樂為下謀

　祝融樂為祝續則樂非直起自黄帝但樂生於律律

　起於伶倫則黄帝以前自不得有樂緯書鑿空往往

　如是邢昺作疏非不考而漫為是説也

此之謂要道也○古文無也字

　孝經注疏卷六考證