孝經指解

欽定四庫全書

　孝經指解

　　　　　　　　　　　唐𤣥宗皇帝　注

　　　　　　　　　　　宋　司馬光　指解

　　　　　　　　　　　　　范祖禹　説

仲尼閒居(今文無閒𤣥宗曰仲/尼孔子字居謂閒居)曽子侍坐(今文無坐𤣥/宗曰曽子孔)

(子弟子侍/謂侍坐)子曰參先王有至徳要道以順天下民用和

睦上下無怨女知之乎(𤣥宗曰孝者徳之至道之要也/言光代聖徳之主能順天下人)

(心行此至要之化則上下神人和睦無怨○司馬光曰/聖人之徳無以加於孝故曰至徳可以治天下通神明)

(故曰要道天地之經而民是則非先王強以教民故曰/以順天下孝道既行則父父子子兄兄弟弟故民和睦)

(下以忠順事其上上不敢/侮慢其下故上下無怨)曽子避席曰參不敏何足以

知之(𤣥宗曰參曾子名也禮師有問避席起答/敏逹也言參不達何足以知此至要之義)子曰夫

孝徳之本(𤣥宗曰人之行莫/大於孝故為徳本)教之所由生(𤣥宗曰言教/從孝而生)

復坐吾語女(𤣥宗曰曾參起對故使復坐○司馬光曰/人之修徳必始於孝而後仁義生先王之)

(教亦始於孝/而後禮樂興)身體髮膚受之父母不敢毁傷孝之始也

(𤣥宗曰父母全而生之己當全而歸之故不敢毁傷○/司馬光曰身體言其大髪膚言其細細猶愛之况其大)

(乎夫聖人之教所以養民而全其生也苟使民輕用其/身則違道以求名乗險以要利忘生以决忿如是而生)

(民之類滅矣故聖人論孝之始而以愛身為先或曰孔/子云有殺身以成仁然則仁者固不孝與曰非此之謂)

(也此之所言常道也彼之所論遭時不得已而為之也/仁者豈樂殺其身哉顧不能兩全則舎生而取仁非謂)

(輕用其/身也)立身行道揚名於後世以顯父母孝之終也(𤣥/宗)

(曰言能立身行此孝道自然名揚後世光顯其親故行/孝以不毁為先揚名為後○司馬光曰人之所謂孝者)

(有事弟子服其勞有酒食先生饌聖人以為此特養爾/非孝也所謂孝國人稱願然曰幸哉有子如此故君子)

(立身行道/以為親也)夫孝始於事親中於事君終於立身(𤣥宗曰/言行孝)

(以事親為始事君為中忠孝道著乃能揚名榮親/故曰終於立身也○司馬光曰明孝非直親而已)大雅

云無念爾祖聿修厥徳(𤣥宗曰詩大雅也無念念也聿/述也厥其也義取恒念先祖述)

(修其徳○司馬光曰毋念念也言毋亦念爾之祖乎而/不修徳也引此以證人之修徳皆恐辱先也○范祖禹)

(曰聖人之徳無以加於孝故曰至徳治天下之道莫先/於孝故曰要道因民之性而順之故曰順天下民用和)

(睦上下無怨順之至也上以善道順下故下無怨下以/愛心順上故上無怨人之為徳必以孝為本先王所以)

(治天下亦本於孝而後教生焉孝者五常之本百行之/基也未有孝而不仁者也未有孝而不義者也未有孝)

(而無禮者也未有孝而不智者也未有孝而不信者也/以事君則忠以事兄則悌以治民則愛以撫㓜則慈徳)

(不本於孝則非徳也教不生於孝則非教也君子之行/必本於身記曰身也者親之枝也可不敬乎身體髮膚)

(受之於親而愛之則不敢忘其本不敢忘其本則不為/不善以辱其親此所以為孝之始也善不積不足以立)

(身身不立不足以行道行修於内而名從之矣故以身/為法於天下而揚名於後世以顯其親者孝之終也居)

(則事親者在家之孝也出則事長者在邦之孝也立身/揚名者永世之孝也盡此三道者君子所以成徳也記)

(曰必則古昔稱先王故孔子言/孝每以詩書明之言必有稽也)

子曰愛親者不敢惡於人(𤣥宗曰/博愛也)敬親者不敢慢於人

(𤣥宗曰廣敬也○司馬光曰語更端故以子曰起之不/敢惡慢明出乎此者返乎彼者也惡慢於人則人亦惡)

(慢之如此/辱將及親)愛敬盡於事親而徳教加於百姓刑于四海

(𤣥宗曰刑法也君行博愛廣敬之道使人皆不慢/惡其親則徳教加被天下當為四夷之所法則也)盖天

子之孝(𤣥宗曰盖猶略也孝道廣大此略言之○司馬/光曰愛恭人者懼辱親也然愛人人亦愛之恭)

(人人亦恭之人愛之則莫不親人恭之則莫不服以天/子而行此道則徳教可以加於百姓刑于四海矣刑法)

(也言皆/以為法)甫刑云一人有慶兆民賴之(𤣥宗曰甫刑即尚/書呂刑也一人天)

(子也慶善也十億曰兆義取天子行孝兆人皆頼其善/○司馬光曰慶善也一人為善而天下頼之明天子舉)

(動所及者逺不可不慎也○范祖禹曰天子之孝始於/事親以及天下愛親則無不愛也故不敢惡於人敬親)

(則無不敬也故不敢慢於人天子之於天下也不敢有/所惡亦不敢有所慢則事親之道極其愛敬矣刑之為)

(言法也徳教加於百姓刑于四海者皆以天子為法也/天子者天下之表也率天下以視一人天子愛親則四)

(海之内無不愛其親者矣天子敬親則四海之内無不/敬其親者矣天子者所以為法於四海也詩曰羣黎百)

(姓徧為爾徳故孝始於一心而教被於/天下慶在其一身而億兆無不頼之也)

在上不驕髙而不危(𤣥宗曰諸侯列國之君貴在人上/可謂髙矣而能不驕則免危也○)

(司馬光曰髙而/危者以驕也)制節謹度滿而不溢(𤣥宗曰費用約儉/謂之制節慎行禮)

(法謂之謹度無禮為驕奢泰為溢○司馬光曰滿/為溢者以奢也制節制財用之節謹度不越法度)髙而

不危所以長守貴滿而不溢所以長守富富貴不離其

身然後能保其社稷而和其民人(𤣥宗曰列國皆有社/稷其君主而祭之言)

(富貴常在其身則長為社/稷之主而人自和平也)盖諸侯之孝(司馬光曰能保/社稷孝莫大焉)

詩云戰戰兢兢如臨深淵如履薄冰(𤣥宗曰戰戰恐懼/兢兢戒慎臨深恐)

(墮履薄恐陷義取為君恒須戒慎○司馬光曰不敢為/驕奢○范祖禹曰國君之位可謂髙矣有千乘之國可)

(謂滿矣在上位而不驕故雖高而不危制節而能約謹/度而不過故雖滿而不溢貴者易驕驕則必危富者易)

(盈盈則必覆故聖人戒之貴而不驕則能保其貴矣富/而不奢則能保其富矣國君不可以失其位惟勤於徳)

(則富貴不離其身故能保其社稷和其民人所受於天/子先君者也能保之則為孝矣詩云戰戰兢兢如臨深)

(淵如履薄冰言處富貴者持身當如此戒慎之至也夫/位愈大者守愈約民愈衆者治愈簡中庸曰君子篤恭)

(而天下平故天子以事親為孝諸侯以守位為孝事親/而天下莫不孝守位而後社稷可保民人乃和天子者)

(與天地參徳配天地/富貴不足以言之也)

非先王之法服不敢服(𤣥宗曰服者身之表也先王制/五服各有等差言卿大夫遵守)

(禮法不敢/僭上逼下)非先王之法言不敢道非先王之徳行不敢

行(𤣥宗曰法言謂禮法之言徳行謂道徳之行若言非/法行非徳則虧孝道故不敢也○司馬光曰君當制)

(義臣當奉法故卿/大夫奉法而已)是故非法不言非道不行(𤣥宗曰言/必守法行)

(必遵道○司馬光/曰謂出於身者也)口無擇言身無擇行(𤣥宗曰言行皆/遵法道所以無)

(可擇也○司馬光曰謂接於人/者也擇謂或是或非可擇者也)言滿天下無口過行滿

天下無怨惡(𤣥宗曰禮法之言焉有口過道徳之行自/無怨惡○司馬光曰謂及於天下者也言)

(雖逺及於天下猶無/過差為人所怨惡)三者備矣然後能守其宗廟(𤣥宗/曰三)

(者服言行也禮卿大夫立三廟以奉先/祖言能備此三者則能長守宗廟之祀)盖卿大夫之孝

也(司馬光曰三者謂出於/身接於人及於天下)詩云夙夜匪懈以事一人(𤣥/宗)

(曰夙早也懈惰也義取為卿大夫能早夜不惰敬事其/君也○司馬光曰言謹守法度以事君○范祖禹曰卿)

(大夫以循法度為孝服先王之服道先王之言行先王/之行然後可以為卿大夫不言非法也故口無可擇之)

(言不行非道也故身無可擇之行欲言行無可擇者正/心而已矣心正則無不正之言不善之行言日出於口)

(皆正也行日出於身皆善也雖滿天下而無口過怨惡/則可謂孝矣易曰言行君子之所以動天地也然則言)

(滿天下亦不必多行滿天下亦不必著一/言一行皆足以塞乎天下其可不慎乎)

資於事父以事母而愛同(司馬光曰資取也取於事父/之道以事母其愛則等矣而)

(恭有殺焉以父主/義母主恩故也)資於事父以事君而敬同(𤣥宗曰資/取也言愛)

(父與母同敬父與君同○司馬光曰取於事父之道以/事君恭則等矣而愛有殺焉以君臣之際義勝恩故也)

故母取其愛而君取其敬兼之者父也(𤣥宗曰言事父/兼愛與敬也○)

(司馬光曰明父/者愛恭之至隆)故以孝事君則忠(𤣥宗曰移事父孝以/事於君則為忠矣)

以敬事長則順(𤣥宗曰移事兄敬以/事於長則為順矣)忠順不失以事其

上然後能保其爵禄而守其祭祀(𤣥宗曰能盡忠順以/事君長則常安禄位)

(永守/祭祀)盖士之孝也(司馬光曰君言社稷卿大夫言宗廟/士言祭祀皆舉其盛者也禮庶人薦)

(而不/祭)詩云夙興夜寐無忝爾所生(𤣥宗曰忝辱也所生/謂父母也義取早起)

(夜寐無辱其親也○司馬光曰忝辱也言當夙夜為善/毋辱其父母○范祖禹曰人莫不有本父者生之本也)

(事母之道取於事父之愛心也事君之道取於事父之/敬心也其在母也愛同於父非不敬母也愛勝敬也其)

(在君也敬同於父非不愛君也敬勝愛也愛與敬父則/兼之是以致隆於父一本故也致一而後能誠知本而)

(後能孝故移孝以事君則為忠推敬以事/長則為順能保其爵祿守其祭祀則不辱)

子曰因天之道(𤣥宗曰春生夏長秋收冬蔵舉事順時/此用天道也○司馬光曰春耕秋穫)

因地之利(𤣥宗曰分别五土視其高下各盡所宜此分/地利也○司馬光曰高宜黍稷下宜稻麥)

謹身節用以養父母(𤣥宗曰身恭謹則逺恥辱用節省/則免饑寒公賦既充則私養不闕)

(○司馬光曰謹身則無過不近兵刑節用/則不乏以供甘㫖能此二者養道盡矣)此庶人之孝

也(𤣥宗曰庶人為孝唯此而已○司馬光曰明自士以/上非直養而已要當立身揚名保其家國○范祖禹)

(曰因天之道用其時也因地之利從其宜也天有時地/有宜而財用於是乎滋殖聖人教民因之以厚其生謹)

(身則逺罪節用則不乏故/能以養父母此孝之事也)

故自天子已下至於庶人孝無終始而患不及者未之

有也(𤣥宗曰始自天子終於庶人尊卑雖殊孝道同致/而患不能及者未之有也言無此理故曰未有○)

(司馬光曰始則事親也終則立身行道也患謂禍敗言/雖有其始而無其終猶不得免於禍敗而羞及其親未)

(足以為孝也○范祖禹曰庶人以養父母為孝自士已/上則莫不有位士以守祭祀為孝卿大夫以守宗廟為)

(孝諸侯以保社稷為孝至於愛敬之道則自天子至於/庶人一也始於事親終於立身者孝之終始自天子至)

(於庶人孝不能有終有始而禍患不及者未之有也天/子不能刑四海諸侯不能保社稷卿大夫不能守宗廟)

(士不能守祭祀庶人不能養/父母未有災不及其身者也)

曽子曰甚哉孝之大也(𤣥宗曰參聞行孝無限高卑始/知孝之為大也○司馬光曰曾)

(子始者亦謂養親為孝耳及聞孔子之言/立身治國之道皆本於孝乃驚歎其大)子曰夫孝天

之經地之義民之行(𤣥宗曰經常也利物為義孝為百/行之首人之恒徳若三辰運天而)

(有常五土分/地而為義也)天地之經而民是則之(𤣥宗曰天有常明/地有常利言人法)

(則天地亦以孝為常行也○司馬光曰經常也言孝者/天地之常自然之道民法之以為行耳其為大不亦宜)

(乎/)因天之明因地之義以順天下是以其教不肅而成

其政不嚴而治(𤣥宗曰法天明以為常因地利以行義/順此以施政教則不待嚴肅而成理也)

(○司馬光曰王者逆於天地之性則教肅而民不從政/嚴而事不治今上則天明下則地義中順民性又何待)

(於嚴/肅乎)先王見教之可以化民也(𤣥宗曰見因天地教化/人之易也○司馬光曰)

(教當作孝聲之誤也知孝/天地之經易以化民也)是故先之以博愛而民莫遺其

親(𤣥宗曰君愛其親則人化之無有遺其親者○司/馬光曰此親謂九族之親踈且愛之况於親乎)陳

之以徳義而民興行(𤣥宗曰陳説徳義之羙為衆所慕/則人起心而行之○司馬光曰陳)

(謂陳列以教人/興行起為善行)先之以敬讓而民不爭(𤣥宗曰君行敬讓/則人化而不爭)

導之以禮樂而民和睦(𤣥宗曰禮以檢其跡樂以正其/心則和睦矣○司馬光曰禮以)

(和外樂/以和内)示之以好惡而民知禁(𤣥宗曰示好以引之示/惡以止之則人知有禁)

(令不敢犯也○司馬光曰君好善而能賞惡/惡而能誅則下知禁矣五者皆孝治之具)詩云赫赫

師尹民具爾瞻(𤣥宗曰赫赫明盛貌也尹氏為太師周/之三公也義取大臣助君行化人皆瞻)

(之也○司馬光曰赫赫明盛貌師尹周太師尹氏具俱/也言上之所為下必觀而化之○范祖禹曰易曰大哉)

(乾元萬物資始資始則父道也又曰至哉坤元萬物資/生資生則母道也天施之萬物莫不本於天故孝者天)

(之經地生之萬物莫不親於地故孝者地之義天地之/道順而已矣經者順之常也義者順之宜也不順則物)

(不生天地順萬物故萬物順天地民生於天地之間為/萬物之靈故能則天地之經以為行在天地則為順在)

(人則為孝其本一也則天地以為行者民也則天地以/為道者王也故上則因天之明下則因地之義教不肅)

(而成政不嚴而治皆因人心也先之博愛者身先之也/博愛者無所不愛况其親族其可遺之乎上之所為不)

(令而從之故君能博愛則民不遺其親矣陳之以徳義/徳者得也義者宜也得於己宜於人必可見於天下則)

(民莫不興行矣先之以敬讓為上者不可不敬為國者/不可不讓先之以敬讓所以教民不争也禮者非玉帛)

(之謂也樂者非鐘鼓之謂也禮所以修外主於節樂所/以修内主於和天叙有典天秩有禮五典五禮所以奉)

(天也有序則和樂故樂由是生焉有序而和未有不親/睦者也導之以禮樂則民和睦矣上之所好不必賞而)

(勸上之所惡不必罰而懲好善而惡惡則民知所禁甚/於刑賞故人君為天下示其好惡所在而已矣詩云赫)

(赫師尹民具爾瞻/言民之從於上也)

子曰昔者明王以孝治天下也(𤣥宗曰言先代聖明之/王以至徳要道化人是)

(為孝/理)不敢遺小國之臣而況於公侯伯子男乎(𤣥宗曰/小國之)

(臣至卑者耳主尚接之以禮况於五等諸侯/是廣敬也○司馬光曰遺謂簡忽使之失所)故得萬國

之懽心以事其先王(𤣥宗曰萬國舉其多也言行孝道/以理天下皆得懽心則各以其職)

(來助祭也○司馬光曰莫不得所欲/故皆有懽心以之事先王孝孰大焉)治國者不敢侮於

鰥寡而況於士民乎(𤣥宗曰理國謂諸侯也鰥寡國之/微者君尚不敢輕侮况知禮義之)

(士乎○司馬光曰侮謂/輕棄之士謂凡在位者)故得百姓之懽心以事其先君

(𤣥宗曰諸侯能行孝理得所統/之懽心則皆恭事助其祭享也)治家者不敢侮於臣妾

而況於妻子乎(𤣥宗曰理家謂卿大夫臣妾/家之賤者妻子家之貴者)故得人之

懽心以事其親(𤣥宗曰卿大夫位以材進受禄養親若/能孝理其家則得小大之懽心助其奉)

(養/)夫然故生則親安之祭則鬼享之(𤣥宗曰夫然者然/上孝理皆得懽心)

(則存安其榮没享其祭○司馬光曰治天下/國家者苟不用此道則近於危辱非孝也)是以天下

和平災害不生(司馬光曰/天道和)禍亂不作(𤣥宗曰上敬下懽/存安没享人用和)

(睦以致太平則災害禍亂無因而起○司/馬光曰人理平古文亂作□舊讀作變非)故明王之以

孝治天下如此(𤣥宗曰言明王以孝為理則諸侯以下/化而行之故致如此福應○司馬光曰)

(使國以孝治其國家以/孝治其家以致和平)詩云有覺徳行四國順之(𤣥宗/曰覺)

(大也義取天子有大徳行則四方之國順而行之○司/馬光曰覺大也直也言王者有大直之徳行謂以孝治)

(天下故四方之國無敢逆之○范祖禹曰天子不敢遺/小國之臣則待公侯伯子男以禮可知矣上以禮待下)

(下以禮事上而愛敬生焉愛敬所以得天下之懽心也/以萬國懽心而事先王此天子孝之大者也治國者不)

(敢侮鰥寡則無一夫不獲其所矣以百姓懽心而事先/君此諸侯孝之大者也伊尹曰匹夫匹婦不獲自盡民)

(主罔與成厥功天子之於天下諸侯之於一國有一夫/不獲其所一物不得其養則於事先王先君有不至者)

(矣治家者遇臣妾以道待妻子以禮然後可以得人之/懽心而不辱其親矣自天子至於卿大夫事親以懽心)

(為大天子必得天下之心諸侯必得一國之心卿大夫/必得人之心乃可以為孝矣夫知幽莫如顯知死莫如)

(生能事親則能事神故生則親安之祭則鬼享之其理/然也災害天之所為也禍亂人之所為也夫孝致之而)

(塞乎天地溥之而横乎四海推一人之心而至於陰陽/和風雨時故災害不生禮樂興刑罰措故禍亂不作詩)

(云有覺徳行四國順之以天下之/大而莫不順於一人惟能孝也)

曽子曰敢問聖人之徳其無以加於孝乎(𤣥宗曰參聞/明王孝理以)

(致和平又問聖人徳教更有大於孝不○/司馬光曰言聖人之徳亦止於孝而已邪)子曰天地之

性人為貴(𤣥宗曰貴其異於萬物也○/司馬光曰人為萬物之靈)人之行莫大於

孝(𤣥宗曰孝者徳之本也○/司馬光曰孝者百行之本)孝莫大於嚴父(𤣥宗曰萬/物資始於)

(乾人倫資父為天故孝行之大莫過尊/嚴其父也○司馬光曰嚴謂尊顯之)嚴父莫大於配

天則周公其人也(𤣥宗曰謂父為天雖無貴賤然以父/配天之禮始自周公故曰其人也○)

(司馬光曰聖人之孝無若周/公事業著明故舉以為説)昔者周公郊祀后稷以配

天(𤣥宗曰后稷周之始祖也郊謂圜丘祀天也周/公攝政因行郊天之祭乃尊始祖以配之也)宗祀

文王於明堂以配上帝(𤣥宗曰明堂天子布政之宫也/周公因祀五方上帝於明堂乃)

(尊文王以/配之也)是以四海之内各以其職來助祭(𤣥宗曰君/行嚴配之)

(禮則徳教刑於四海海内/諸侯各修其職來助祭也)夫聖人之徳又何以加於孝

乎(𤣥宗曰言無大於孝者○司馬光曰武王克商則后/稷文王固有配天之尊矣然居位日寡禮樂未備政)

(教未洽其於尊顯之道猶若有闕及周公攝政制禮作/樂以致太平四海之内莫不服從各率其職以來助祭)

(然後聖人之/孝於斯為盛)故親生之膝下以養父母日嚴(𤣥宗曰親/猶愛也膝)

(下謂孩幼之時也言親愛之心生於孩幼比及年長漸/識義方則日加尊嚴能致敬於父母也○司馬光曰此)

(下又明聖人以孝徳教人之道也親者親愛之心膝下/謂孩幼嬉戲於父母膝下之時也當是之時已有親愛)

(之心而未知嚴恭及其稍長則日加嚴恭/明皆出其天性非聖人强之膝或作育)聖人因嚴以

教敬因親以教愛(𤣥宗曰聖人因其親嚴之心敦以愛/敬之教故出以就傅趨而過庭以教)

(敬也抑搔癢痛縣衾篋枕以教愛也○司馬/光曰嚴親者因心自然恭愛者約之以禮)聖人之教

不肅而成其政不嚴而治(𤣥宗曰聖人順羣心以行愛/敬制禮則以施政教亦不待)

(嚴肅而/成理也)其所因者本也(𤣥宗曰本謂孝也○司馬光曰/本謂天性○范祖禹曰天地之)

(生萬物惟人為貴人有天地之貌懐五常之性故人之/行莫大於孝聖人者人倫之先也惟孝為大嚴父孝之)

(大者也天子有配天之理配天嚴父之大者也自周公/始行之故郊祀后稷以配天宗祀文王以配上帝四海)

(之内皆來助祭也所謂得萬國之懽心事先王者也聖/人徳至以如此惟生於心也孩提之童無不知愛其親)

(者故循其本而言之親愛之心生於膝下此其生知之/良心親既長矣則知養父母而日加敬矣此亦其自然)

(之良心也聖人非能強人以為善順其性使明於善而/已矣愛敬之心人皆有之故因其有嚴而教之敬因其)

(有親而教之愛此所以教不肅而成政不/嚴而治其治同者因於人之天性故也)

子曰父子之道天性(司馬光曰不慈/不孝情敗之也)君臣之義(𤣥宗曰/父子之)

(道天性之常加以尊嚴又有君/臣之義○司馬光曰父君子臣)父母生之續莫大焉(𤣥/宗)

(曰父母生子傳體相續人倫之道莫大於斯○司馬光/曰人之所貴有子孫者為續祖父之業故也續或作績)

君親臨之厚莫重焉(𤣥宗曰謂父為君以臨於己恩義/之厚莫重於斯○司馬光曰有君)

(之尊有親之親恩義之厚莫此為重○范祖禹曰父慈/子孝者於天性非人為之也父尊子卑則君臣之義立)

(矣故有父子然後有君臣中庸曰父母其順矣乎父之/愛子子之孝父皆順其性而已矣君臣之義生於父子)

(人非父不生非君不治故有父斯有子有君斯有臣天/地定位而父子君臣立矣父母生之續其世莫大焉有)

(君之尊有親之親以臨於己義之/存莫重焉能知此則愛敬隆矣)

子曰不愛其親而愛他人者謂之悖徳不敬其親而敬

他人者謂之悖禮(𤣥宗曰言盡愛敬之道然後施教於/人違此則於徳禮為悖也○司馬光)

(曰苟不能恭愛其親雖恭愛他人/猶不免於悖以明孝者徳之本也)以順則逆民無則焉

(𤣥宗曰行教以順人心今自逆之則下無所法則也/○司馬光曰謂之順則不免於逆又不可為法則)不

在於善而皆在於凶徳(𤣥宗曰善謂身行愛敬/也凶謂悖其徳禮也)雖得之

君子所不貴(𤣥宗曰言悖其徳禮雖得志於人上君子/之所不貴也○司馬光曰得之謂幸而有)

(功/利)君子則不然(𤣥宗曰不悖/於徳禮也)言斯可道行斯可樂(𤣥宗/曰思)

(可道而後言人必信也思/可樂而後行人必悦也)徳義可尊作事可法(𤣥宗曰/立徳行)

(義不違道正故可尊也制作/事業動得物宜故可法也)容止可觀進退可度(𤣥宗/曰容)

(止威儀也必合規矩則可觀也進/退動静也不越禮法則可度也)以臨其民是以其民

畏而愛之則而象之(𤣥宗曰君行六事臨撫其人則下/畏其威愛其徳皆放象於君也)

故能成其徳教而行政令(𤣥宗曰上正身以率下下順/上而法之則徳教成政令行)

(也○司馬光曰可道純正可傳道也容止容貌動止/也言皆當極其尊美使民法之不為苟得之功利)詩

云淑人君子其儀不忒(𤣥宗曰淑善也忒差也義取君/子威儀不差為人法則○司馬)

(光曰淑善忒差也言善人君子内徳既茂又有威儀然/後民服其教○范祖禹曰君子愛親而後愛人推愛親)

(之心以及人也夫是之謂順徳敬親而後敬人推敬親/之心以及人也夫是之謂順禮若夫有愛心而不知愛)

(親乃以愛人是心也無自而生焉有敬心而不知敬親/乃以敬人是心也亦無自而生焉無自而生者無本也)

(故謂之悖自内而出者順也自外而入者逆也不施之/親而施之他人是不知己之所由生也以為順則逆不)

(可以為法故民無則焉失其本心則日入於惡故不在/於善皆在於凶徳雖得志於人上君子不貴也君子存)

(其心修其身為順而不悖言斯可道皆法言也行斯可/樂皆善行也徳義可尊作事可法所以表儀於民容止)

(可觀進退可度徳充於内故禮𤼵於外美之至也以此/臨民則民畏其敬而愛其仁則其儀而象其行故以徳)

(教先民而無不成以政令率民而無不行詩/云淑人君子其儀不忒言其徳之見於外也)

子曰孝子之事親居則致其敬(𤣥宗曰平居必盡其敬/○司馬光曰恭己之身)

(不近/危辱)養則致其樂(𤣥宗曰就養能致其懽/○司馬光曰樂親之志)病則致其憂

(𤣥宗曰色不滿/容行不正履)喪則致其哀(𤣥宗曰擗踊哭/泣盡其哀情)祭則致其

嚴(𤣥宗曰齋戒沐浴明𤼵不/寐○司馬光曰嚴猶慕也)五者備矣然後能事親(𤣥/宗)

(曰五者闕一/則未為能)事親者居上不驕(𤣥宗曰當莊/敬以臨下也)為下不亂

(𤣥宗曰當恭謹以奉上也○司/馬光曰亂者干犯上之禁令)在醜不爭(𤣥宗曰醜衆/也爭競也當)

(和順以從衆也○司馬光/曰醜類也謂己之等夷)居上而驕則亡為下而亂則

刑在醜而爭則兵(𤣥宗曰謂以兵刃相加○司馬/光曰爭而不已必以兵刃相加)此三

者不除雖日用三牲之養猶為不孝也(𤣥宗曰三牲太/牢也孝以不毁)

(為先言上三事皆可亡身而不除之雖日致太牢之養/固非孝也○司馬光曰三牲牛羊豕太牢也三者不除)

(憂將及親雖日具太牢之養庸為孝乎○范祖禹曰居/則致其敬者舜夔夔齋慄文王朝於王季日三是也養)

(則致其樂者舜以天下養曽子養志是也病則致其憂/者武王養疾文王一飯亦一飯文王再飯亦再飯是也)

(喪與祭孝之終也備此然後能事親居上不驕為下不/亂在醜不爭皆恐危其親也居上而驕則天子不能保)

(四海諸侯不能保社稷故亡為下而亂則入刑之道也/在醜而爭則興兵之道也孝莫大於寧親三者不除災)

(必及親雖能備物/以養猶為不孝也)

子曰五刑之屬三千而罪莫大於不孝(𤣥宗曰五刑謂/墨劓剕宫大辟)

(也條有三千而罪之大者莫過不孝○司馬光/曰五刑之屬三千者異罪同罰合三千條也)要君者

無上(𤣥宗曰君者臣之禀命也而敢要之是無上也○/司馬光曰君令臣行所謂順也而以臣要君故曰)

(無/上)非聖者無法(𤣥宗曰聖人制作禮法而敢非之是無/法也○司馬光曰聖人道之極法之原)

(也而非之/是無法)非孝者無親(𤣥宗曰善事父母為孝而敢非/之是無親也○司馬光曰父母)

(且不能事而况/他人其誰親之)此大亂之道也(𤣥宗曰言人有上三惡/豈惟不孝乃是大亂之)

(道○司馬光曰無上則統紀絶非法則規矩滅無親則/本根蹷三者大亂之所由生也○范祖禹曰人之善莫)

(大於孝其惡莫大於不孝故聖人制刑不孝之罪為大/君者臣之所禀令也而要之是無上聖人者法之所自)

(出也而非之是無法人莫不有親而以孝為非則是無/其父母此三者致天下大亂之道也聖人制刑以懲夫)

(不孝要君非聖之人/所以防天下之亂也)

子曰教民親愛莫善於孝(司馬光曰親/愛謂和睦)教民禮順莫善

於弟(𤣥宗曰言教人親愛禮順無加於孝/悌也○司馬光曰禮順有禮而順)移風易俗莫

善於樂(𤣥宗曰風俗移易先入樂聲變随人心正由君/徳正之與變因樂而彰故曰莫善於樂○司馬)

(光曰蕩滌邪/心納之中和)安上治民莫善於禮(𤣥宗曰禮所以正君/臣父子之别明男女)

(長㓜之序故可以安上化下也○司馬光/曰尊卑有序各安其分則上安而民治)禮者敬而已

矣(𤣥宗曰敬者禮之本也○司馬光曰將/明孝而先言禮者明禮孝同術而異名)故敬其父則

子恱敬其兄則弟恱敬其君則臣恱敬一人而千萬人

恱(𤣥宗曰居上敬下盡得懽心故曰恱也○司馬光曰/天下之父兄君聖人非能徧致其恭恭一人則與之)

(同類者千/萬人皆恱)所敬者寡而恱者衆此之謂要道(司馬光曰/所守者約)

(所獲者多非要而何○范祖禹曰孝於父則能和於親/弟於兄則能順於長故欲民親愛禮順莫如教以孝弟)

(樂者天下之和也禮者天下之序也和故能移風易俗/序故能安上治民夫風俗非政令之所能變也必至於)

(有樂而後治道成焉禮則無所不敬而已天下至大萬/民至衆聖人非能徧敬之也敬其所可敬者而天下莫)

(不恱矣故敬人之父則凡為人子者無不恱矣敬人之/兄則凡為人弟者無不恱矣敬人之君則凡為人臣者)

(無不恱矣敬一人而千萬人恱者以此道也聖人/執要以御繁敬寡而服衆是以不勞而治道成也)

子曰君子之教以孝也非家至而日見之也(𤣥宗曰言/教不必家)

(到户至日見而語之但行孝於内其化自/流於外○司馬光曰在於施得其要而已)教以孝所以

敬天下之為人父者教以弟所以敬天下之為人兄者

(𤣥宗曰舉孝悌以為教則天下之/為人子弟者無不敬其父兄也)教以臣所以敬天下

之為人君者(𤣥宗曰舉臣道以為教則天下之為人臣/者無不敬其君也○司馬光曰天下之父)

(兄君聖人非能身徃恭之修此三道以教民/使民各自恭其長上則聖人之徳無不徧矣)詩云愷悌

君子民之父母(𤣥宗曰愷樂悌易也義取君以樂易之/道化人則為天下蒼生之父母也○司)

(馬光曰愷樂悌易也樂易謂不尚威猛而貴恵和也能/以三道教民者樂易之君子也三道既行則尊者安乎)

(上卑者順乎下上下相保禍/亂不生非為民父母而何)非至徳其孰能順民如此

其大者乎(范祖禹曰君子所以教天下非人人而諭之/也推其誠心而已故教民孝則為父者無不)

(敬之教民弟則為兄者無不敬之教民臣則為君者無/不敬之矣君子所謂教者孝而已施於兄則謂之弟施)

(於君則謂之臣皆出於天性非由外也詩云愷悌君子/民之父母愷以強教之悌以恱安之為民父母惟其職)

(是教也父母之於子未有不愛而教之樂而安之也至/徳者善之極也聖人無以加焉故曰順民而不曰治民)

(孝者民之秉彝先王使民率性而/行之順其天理而已矣故不曰治)

子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察(𤣥/宗)

(曰王者父事天母事地言能敬事家廟則事天地能明/察也○司馬光曰王者父天母地事父孝則知所以事)

(天故曰明事母孝則/知所以事地故曰察)長㓜順故上下治(𤣥宗曰君能尊/諸父先諸兄則)

(長幼之道順君人之化理○司馬光曰長幼者言乎其/家上下者言乎其國能使家之長幼順則知所以治國)

(之上/下矣)天地明察神明彰矣(𤣥宗曰事天地能明察則神/感至誠而降福祐故曰彰也)

(○司馬光曰神明者天地之所為也王者/知所以事天地則神明之道昭彰可見矣)故雖天子必

有尊也言有父也必有先也言有兄也(𤣥宗曰父謂諸/父兄謂諸兄皆)

(祖考之𦙍也禮君燕/族人與父兄齒也)宗廟致敬不忘親也(𤣥宗曰言能/敬祀宗廟則)

(不敢忘/其親也)修身慎行恐辱親也(𤣥宗曰天子雖無上於天/下猶修持其身謹慎其行)

(恐辱先祖而毁盛業也○司馬光曰天子至尊繼世居/長宜若無所施其孝弟然故舉此四者以明天子之孝)

(弟也有尊謂承事天地有/先謂尊嚴徳齒之人也)宗廟致敬鬼神著矣(𤣥宗曰/事宗廟)

(能盡敬則祖考來格享於克誠故曰著矣○司馬/光曰知所以事宗廟則其餘事鬼神之道皆可知)孝弟

之至通於神明光於四海無所不通(𤣥宗曰能敬宗廟/順長幼以極孝悌)

(之心則至性通於神明光於四海故曰無所不通○司/馬光曰通於神明者鬼神歆其祀而致其福光於四海)

(者兆民歸其徳而服其教鬼神至幽四海/至逺然且不違况其邇者烏有不通乎)詩云自西自

東自南自北無思不服(𤣥宗曰義取徳教流行莫不服/義從化也○司馬光曰道隆徳)

(洽四方之人無有思為不服者言皆服也○范祖禹曰/王者事父孝故能事天事母孝故能事地事天以事父)

(之敬事地以事母之愛明者誠之顯也察者徳之著也/明察事天地之道盡矣長幼順者其家道正也上下治)

(者其君臣嚴也事父母以格天地正長幼以嚴朝廷上/達乎天下逹乎地誠之所至則神明彰矣天子者天下)

(之至尊也承事天地以教天下則以有父也貴老敬長/以率天下則以有兄也宗廟致敬非祭祀而已也修身)

(慎行恐辱及宗廟也鬼神之為徳視之而不見聴之而/不聞為之宗廟以存之則可以著見矣書曰祖考來格)

(又曰黍稷非馨明徳惟馨孝至於此則鬼神享其誠而/致其福四海服其徳而順其行格於上下旁燭幽隠天)

(之所覆地之所載日月所照霜露所墜/無所不通四方之人豈有不思服者乎)

子曰君子之事親孝故忠可移於君(𤣥宗曰以孝/事君則忠)事兄

弟故順可移於長(𤣥宗曰以敬事長則順○司馬光/曰長謂卿士大夫凡在已上者也)居

家理故治可移於官(𤣥宗曰君子所居則化故可移於/官也○司馬光曰書云孝乎惟孝)

(友于兄弟/克施有政)是故行成於内而名立於後世矣(𤣥宗曰修/上三徳於)

(内名自傳於後代○范祖禹曰君者父道也長者兄道/也國者家道也以事父之心而事君則忠矣以事兄之)

(心而事長則順矣以正家之禮而正國則治矣君子未/有孝於親而不忠於君悌於兄而不順於長理於家而)

(不治於官者也故正國之道在治其家正家之道在/修其身修身之道在順其親此孝所以為徳之本也)

子曰閨門之内具禮矣乎(司馬光曰宫中之門其小者/謂之閨禮者所以治天下之)

(法也閨門之内其治至狹然/而治天下之法舉在是矣)嚴父嚴兄(司馬光曰事君/事長之禮也)

妻子臣妾猶百姓徒役也(司馬光曰徒役皂牧妻子猶/百姓臣妾猶皂牧御之必以)

(其道然後上下相安唐明皇時議者排毁古文以閨門/一章為鄙俗不可行易曰正家而天下定詩云刑于寡)

(妻至於兄弟以御於家邦與此章所言何以異哉○范/祖禹曰閨門之内具治天下之禮也嚴父則尊君也嚴)

(兄則敬長也妻子猶百姓臣妾猶徒役國以民為本家/以妻子為本非民無以為國非妻與子無以為家待妻)

(子以禮遇臣妾以道則猶百姓不可不重徒役不可不/知其勞也易曰正家而天下定矣孟子曰天下之本在)

(國國之本在家家之本在身一家之治猶天/下天下之大猶一家也善治者正身而已矣)

曽子曰若夫慈愛(司馬光曰謂養致其樂慈/亦愛也内則曰慈以㫖甘)恭敬(司馬/光曰)

(謂居致/其恭)安親(司馬光曰/不近兵刑)揚名(司馬光曰/立身行道)參聞命矣(司馬/光曰)

(四者包攝上/孔子之言)敢問從父之令可謂孝乎(𤣥宗曰事父有/隠無犯又敬不)

(違故疑而問之○司馬光/曰聞令則從不恤是非)子曰是何言與是何言與言

之不通也(𤣥宗曰有非而從成父不/義理所不可故再言之)昔者天子有爭臣

七人雖無道不失其天下(司馬光曰天下至大萬機至/重故必有能爭者及七人然)

(後能無/失也)諸侯有爭臣五人雖無道不失其國大夫有爭

臣三人雖無道不失其家(𤣥宗曰降殺以兩尊卑之差/爭謂諫也言雖無道為有爭)

(臣則終不至失/天下亡家國也)士有爭友則身不離於令名(𤣥宗曰令/善也益者)

(三友言受忠告故不失其善名/○司馬光曰士無臣故以友爭)父有爭子則身不陷於

不義(𤣥宗曰父失則諫故免陷於不/義○司馬光曰通上下而言之)故當不義則子不

可以弗爭於父臣不可以弗爭於君(𤣥宗曰不爭/則非忠孝)故當

不義則爭之從父之令焉得為孝乎(范祖禹曰父有過/子不可以不爭爭)

(所以為孝也君有過臣不可以不爭爭所以為忠也子/不爭則䧟父於不義至於亡身臣不爭則䧟君於無道)

(至於失國故聖人深戒曽子從父之令是何言與是何/言與古者天子設四輔及三公卿大夫士皆有諫職至)

(於瞽獻典史獻書師箴瞍賦矇誦百工獻藝庶人傳言/近臣盡規親戚補察耆老教誨所以救過防失之道至)

(矣然而必有爭臣焉爭者諫之大者也諫而不入則犯/顔引義以爭之不聼則不止故必有力爭者至於七人)

(則雖無道猶可以不失天下諸侯必有五人乃可以不/失其國大夫必有三人乃可以不失其家言爭臣之不)

(可無也忠臣之事聖君也諫於無形而止於未然事賢/君也諫於已然而防其未來事亂君也救其横流而拯)

(其將亡故有以諫殺身者矣益戒舜曰罔遊於逸罔淫/于樂禹戒舜曰無若丹朱傲以上智之性而戒之如此)

(惟舜欲聞之此事聖君者也傅説之訓高宗周公之戒/成王救其微失防其未來此事賢君也商以三仁存亦)

(以三仁亡此事亂君者也人君惟能儆戒於無形/受諫於未然使忠臣不至於爭則何危亂之有)

子曰君子事上進思盡忠(𤣥宗曰上謂君也進見於君/則思盡忠節○司馬光曰盡)

(忠以/諫諍)退思補過(𤣥宗曰君有過失則思補過/○司馬光曰掩上之過惡)將順其美

(𤣥宗曰将行也君有美善則順而行之○/司馬光曰將助也上有美則助順而成之)匡救其惡(𤣥/宗)

(曰匡正也救止也君有過惡則正而/止之○司馬光曰上有惡則正救之)故上下能相親(𤣥/宗)

(曰下以忠事上上以義接下君臣同徳故能相親○司/馬光曰凡人事上進則面從退有後言上有美不能助)

(而成也有惡不能救而止也激君以自高謗君以自潔/諫以為身而不為君也是以上下相疾而國家敗矣)

詩云心乎愛矣遐不謂矣中心藏之何日忘之(𤣥宗曰/遐逺也)

(義取臣心愛君雖離左右不謂為逺愛君之志恒藏心/中無日暫忘也○司馬光曰遐逺也言臣心愛君不以)

(君疏逺已而忘其忠○范祖禹曰入則父出則君父子/天性君臣大倫以事父之心而事君則忠矣故孔子言)

(孝必及於忠言事君必本於事父忠孝者其本一也未/有舍孝而謂之忠違忠而謂之孝進思盡忠退思補過)

(將順其美正救其惡此四者事君之常道也昔者禹益/稷契之事舜也進則思所以規諫退則思所以儆戒頌)

(君之美而不為謟防君之惡如丹朱傲虐而不為激是/故君享其安逸臣預其尊榮此上下相親之至也若夫)

(君有大過則諫諫而不可則去此豈所欲哉盖不得已/也詩云心乎愛矣遐不謂矣中心藏之何日忘之夫君)

(子之愛君雖在逺猶不忘也/而况於近可不盡忠益乎)

子曰孝子之喪親(𤣥宗曰生事已畢死/事未見故𤼵此章)哭不偯(𤣥宗曰/氣竭而)

(息聲不委曲○司馬/光曰偯聲餘從容也)禮無容(𤣥宗曰觸/地無容)言不文(𤣥宗曰/不為文)

(飾○司馬光曰皆/内憂不假外飾)服美不安(𤣥宗曰不安美/飾故服衰麻)聞樂不樂

(𤣥宗曰悲哀在/心故不樂也)食㫖不甘(𤣥宗曰㫖美也不甘美味故/疏食飲水○司馬光曰甘美)

(味/也)此哀戚之情(𤣥宗曰謂上六句○司馬光曰/此皆民自有之情非聖人強之)三日而

食教民無以死傷生(司馬光曰禮三年之喪三/日不食過三日則傷生矣)毁不滅

性(司馬光曰滅性謂毁/極失志變其常性也)此聖人之政(𤣥宗曰不食三日/哀毁過情滅性而)

(死皆虧孝道故聖人制禮施教不令至於殞/滅○司馬光曰政者正也以正義裁制其情)喪不過三

年示民有終(𤣥宗曰三年之喪天下逹禮使不肖跂及/賢者俯從夫孝子有終身之憂聖人以三)

(年為制者使人知有終竟之限也○司馬光曰孝子有/終身之憂然而遂之則是無窮也故聖人為之立中制)

(節以為子生三年然後免於父母/之懐故以三年為天下之通喪也)為之棺椁衣衾而舉

之(𤣥宗曰周尸為棺周棺為椁衣謂歛衣衾被也舉謂/舉尸内於棺也○司馬光曰舉者舉以納諸棺也)

陳其簠簋而哀戚之(𤣥宗曰簠簋祭器也陳奠素器而/不見親故哀慼也○司馬光曰謂)

(朝夕/奠之)擗踊哭泣哀以送之(𤣥宗曰男踊女擗祖載送之/○司馬光曰謂祖載以之墓)

(也擗拊心也踊躍/也男踊而女擗)卜其宅兆而安措之(𤣥宗曰宅墓穴/也兆塋域也葬)

(事大故卜之○司馬光曰宅/冢穴也兆墓域也措置也)為之宗廟以鬼享之(𤣥宗/曰立)

(廟祔祖之後則以鬼禮享之○司馬光曰送形而徃迎/精而返為之立主以存其神三年喪畢遷祭於廟始以)

(鬼禮/事之)春秋祭祀以時思之(𤣥宗曰寒暑變移益用増感/以時祭祀展其孝思也○司)

(馬光曰言春秋則包四時矣孝/子感時之變而思親故皆有祭)生事愛敬死事哀戚生

民之本盡矣死生之義備矣孝子之事親終矣(𤣥宗曰/愛敬哀)

(戚孝行之始終也備陳死生之義以盡孝子之情○司/馬光曰夫人之所以能勝物者以其衆也所以衆者聖)

(人以禮養之也夫㓜者非壯則不長老者非少則不養/死者非生則不藏人之情莫不愛其親愛之篤者莫若)

(父子故聖人因天之性順人之情而利導之教父以慈/教子以孝使㓜者得長老者得養死者得藏是以民不)

(夭折棄捐而咸遂其生日以繁息而莫能傷不然民無/爪牙羽毛以自衛其殄滅也必為物先矣故孝者生民)

(之本也○范祖禹曰古者𦵏之中野厚衣之以薪喪期/無數後世聖人為之中制中則欲其可繼也繼則欲其)

(可乆也措之天下而人共守焉聖人未嘗有心於其間/此法之所以不廢也是故苴衰之服饘粥之食顔色之)

(戚哭泣之哀皆出於人情不安於彼而安於此非聖人/強之也三日而食三年而除上取象於天下取法於地)

(不以死傷生毁不滅性此因人情而為之節者也死者/人之大變也為之棺椁者為使人勿惡也擗踊哭泣為)

(使人勿背也措之宅兆為使人勿䙝也春秋祭祀為使/人勿忘也情文盡於此矣所以常乆而不廢也夫有生)

(者必有死有始者必有終生事之以禮死𦵏之以禮祭/之以禮則可謂孝矣事死如事生事亡如事存者孝之)

(至/也)

　孝經指解