孝經大義

欽定四庫全書

　孝經大義(朱子刊/誤古文)

　　　　　　　　　　　　　元　董鼎　撰

孝經(善事父母為孝人之行莫大於孝堯舜大聖人也/其道不過孝悌而已禹湯文武周公傳之孔子壹)

(以此道此書乃曽子聞於孔子而曽子門人又以所聞/於曽子者合而記之以為一經上自天子下至庶人皆)

(當受用近之閨門妻子兄弟長㓜逺之天地鬼神四海/百姓皆自此推之經常也名之曰孝經者以其可為天)

(下萬世/常法也)

仲尼閒居曽子侍坐子曰參先王有至德要道以順天

下民用和睦上下無怨汝知之乎(閒字坐字參字今文/無○仲尼孔子字名)

(丘曽子孔子弟子名參字子輿稱子者尊之也此書曽/子門人所記也孔子稱字曽子稱名師弟子之義也閒)

(居燕居之時也仲尼呼曽子之名而語之以古先聖王/之所以治天下自有極至之徳切要之道以順其心故)

(天下之民以此和協而親睦上下舉無所怨汝其知之/否乎盖天下之怨每生於不和不和之患常起於不順)

(今有一箇道理能使之和順而無怨誠學者所當知也/引而不𤼵重其事而未欲遽言之也德者人心所得於)

(天之理仁義禮智信是也此五者皆謂之徳而此獨舉/其德之至道者事物當然之理皆是而其大目則父子)

(也君臣也夫婦也昆弟也朋友之交也此五者即仁義/禮智之性率而行之以為天下之逹道者也皆謂之道)

(而此獨舉其道之要道也徳也一理也見於通行者謂/之道本於自得者謂之德徳之至即所以為道之要順)

(者不過因人心天理所固/有而非有所強拂為之也)曽子辟席曰參不敏何足以

知之(辟音避○禮師有問避席起對曽子見孔子舉其/徳而曰至徳舉其道而曰要道其事重大故辟席)

(而起辭/讓而對)子曰夫孝徳之本也教之所由生(生下今文有/也字○夫音)

(扶○至此方言出一孝字即所謂至徳要道也仁義禮/智雖皆謂之德而仁為本心之全德仁主於愛愛莫大)

(於愛親故孝為徳之至父子君臣夫婦兄弟朋友之交/五者雖皆謂之道而親生膝下行之最先故子孝於父)

(獨為道之要本猶根也行仁必自孝始君子親親而仁/民仁民而愛物一念之𤼵生生不窮猶木之有根也聖)

(人以五常之道立教本立則道生移之以事君則忠矣/資之以事長則順矣施之於閨門則夫婦和矣行之於)

(鄉黨則朋友信矣充拓得去舉天下之大無一物而不/在吾仁之中無一事而不自吾孝中出故曰教之所由)

(生/)復坐吾語汝身體髮膚受之父母不敢毁傷孝之始

也立身行道揚名於後世以顯父母孝之終也夫孝始

於事親中於事君終於立身(語去聲夫音扶○孝之義/甚大而其為説甚長非立)

(談可盡故使復位而坐而詳以告之孝以守身為大身/者親之枝也舉其大而言之則一身四體舉其細而言)

(之則毛髮肌膚此皆受之於父母者父母全而生之我/當全而歸之為人子者愛重其身而不敢少有毁傷此)

(乃孝之始事也至於能立其身能行其道不惟自揚其/名而又以顯其父母此則孝之終事也故夫所謂孝者)

(始於事親為孝子中於事君為忠臣忠孝兩盡則終於/立身為全人矣蓋孝者五常之本百行之源也未有孝)

(而不仁者也未有孝而不義者也未有孝而無禮無智/無信者也以之事君則忠以之事兄則悌以之治民則)

(愛以之撫㓜則慈一孝立而萬善從之始言保身之道/終言立身之道盖不敢毁傷者但是不虧其體而已必)

(不虧其行而後方可/言立身故以是終之)愛親者不敢惡於人敬親者不敢

慢於人愛敬盡於事親而徳教加於百姓刑于四海蓋

天子之孝(惡去聲○親謂父母也愛者仁之端敬者禮/之端惡者愛之反慢者敬之反徳教謂至德)

(之教刑儀刑也孔子既言孝者徳之本教之所由生於/是首言天子之孝天子者又徳教之所自出也為天子)

(而愛其親者必於人無不愛而不敢有所惡於人敬其/親者必於人無不敬而不敢有所慢於人我之愛既盡)

(則人亦興於仁而知所愛矣我之敬既盡則人亦興於/禮而知所敬矣夫如是則四海之大百姓之衆皆知有)

(所視傚而同歸於孝矣此蓋天子之孝當如是也天子/者天下之表也上行之則下傚之君好之則民從之大)

(子所以愛敬其親者如此其至則下之人所以愛敬其/親者亦莫敢不至况孩提之童無不知愛其親及其長)

(也無不知敬其兄愛親敬兄本人心天理之固有天子/亦順其所固有而利導之耳安有感之而不應倡之而)

(不和者哉所謂先王有至徳要/道民用和睦上下無怨者如此)在上不驕高而不危制

節謹度滿而不溢高而不危所以長守貴滿而不溢所

以長守富富貴不離其身然後能保其社稷而和其民

人蓋諸侯之孝(守貴守富之孝下今文各有也字○離/去聲○在上在一國臣民之上驕矜肆)

(也高居尊位也危不安也制節制財用之節謹度謹守/法度也滿處富足也溢涌泛也位尊曰貴財足曰富社)

(稷國之主也諸侯初受封則天子賜之土使歸其國而/立社稷以社主土稷主穀民生所賴以安養者也諸侯)

(在一國臣民之上而不敢自驕則身雖居高而不至於/危殆不安矣制節財用謹守法度則財雖盛滿而不至)

(於涌泛蕩溢矣居高位而不危則不失其位之貴是所/以長守此貴也處盛滿而不溢則不失其財之富是所)

(以長守此富也富與貴常不離其身如此然後乃能保/有其社稷而和調其民人此盖諸侯之孝當如是也盖)

(自其始封之君受命於天子而有民人有社稷以傳之/子孫所謂國君積行累功以致爵位豈易而得之哉則)

(為諸侯之先公者其身雖没其心猶願有賢子孫世世/守之而不失也為其子孫者果若循理奉法足以長守)

(其富貴則能保先公之社稷和先公之民人矣諸侯之/所以為孝者莫大於此如其不念先公積累之艱勤恣)

(為驕奢至於危溢以失其富貴而不能保其/社稷民人則不孝莫甚焉此諸侯所當戒也)非先王之

法服不敢服非先王之法言不敢道非先王之徳行不

敢行是故非法不言非道不行口無擇言身無擇行言

滿天下無口過行滿天下無怨惡三者備矣然後能守

其宗廟蓋卿大夫之孝也(徳行擇行行滿之行並去聲/惡去聲○法服法度之服先)

(王制禮異章服以别品秩卿有卿之服大夫有大夫之/服法言法度之言徳行心有實得而見之躬行者也無)

(擇謂言行皆遵法合道而無可選擇也為卿大夫者當/遵守禮法謹修徳行非先王之法服不敢服惟恐服之)

(不衷身之災也非先王之法言不敢道惟恐言輕而招/辜也非先王之徳行不敢行惟恐行輕而招辱也以此)

(之故非法則不言言則必合法非道則不行行則必中/道出於口者既無可擇之言行於身者亦無可擇之行)

(是以言之多至於遍滿天下而無口過行之多至於遍/滿天下而無怨惡服法服道法言行徳行三者既全備)

(矣然後上無得罪於君下無得罪於民斯能長守其宗/廟以奉其先祖之祭祀矣此盖卿大夫之孝道也古者)

(宗廟之制天子七廟諸侯五廟大夫三廟卿與大夫同/若服非法之服是僭也道非法之言是妄也行非徳之)

(行是偽也三者有其一則不免於罪而宗廟有所不能/守矣故以是言之卿大夫通王朝侯國之卿大夫而言)

(卿之上有公/即諸侯也)資於事父以事母而愛同資於事父以事

君而敬同故母取其愛而君取其敬兼之者父也故以

孝事君則忠以敬事長則順忠順不失以事其上然後

能保其爵祿而守其祭祀蓋士之孝也(長上聲○資取/也取事父之道)

(以事母其愛母則同於愛父雖未嘗不敬也而以愛為/主以父主義母主恩故也取事父之道以事君其敬君)

(則同於敬父雖未嘗不愛也而以敬為主以君臣之際/義勝恩故也以此之故事母取其愛事君取其敬合愛)

(與敬而兼之者惟父然也故由是移事父之孝以事君/則為忠矣移事父之敬以事長則為順矣盡其忠順而)

(不失其道以此事其上然後能常安其祿位永守其祭/祀矣此盖士之孝當如是也君言社稷卿大夫言宗廟)

(士言祭祀各以其所事為重也庶人薦而不祭又非士/之比矣此章盖言人必有本父者生之本也愛與敬父)

(兼之所以致隆於父一本故也致一而後能誠知本而/後能孝故移孝以事君則為忠移敬以事長則為順能)

(保爵祿而守祭祀豈不宜哉士事也自一命以上皆有/所事故名曰士士有上中下三初命為下士等而上之)

(為中士/上士)用天之道因地之利謹身節用以養父母此庶

人之孝也(養去聲○天之道謂天道流行為春夏秋冬/四時之運也地之利謂土地生植農桑之利)

(也謹身者謹修其身不妄為也節用者省節財用不妄/費也庶人未受命為士既不得以事君所事者惟父母)

(而已故以養父母為孝然養父母在於足衣食足衣食/在於務農桑務農桑又在於順時令别土宜天之道春)

(生夏長秋斂冬閉我則以春耕以夏耘以秋收冬藏用/天之道如此則順時令矣地之利高下燥濕各有宜植)

(我則或禾黍或秔稲或菽麥桑麻因地之利如此則别/土宜矣盖順天道而不辨地利則物無以成辨地利而)

(不順天道則物無以生必天道地利二者皆得而後生/植成遂有以足於衣食矣衣食既足又必謹其身而不)

(敢放縱節其用而不敢奢侈唯恐縱肆則犯禮而自陷/於刑戮侈用則傷財而不免於饑寒常以此為心則所)

(以養其父母者不徒養口體有餘而養志亦無不足矣/此則庶人之孝所當然也庶人泛指衆人學為士而未)

(受命與農工商/賈之屬皆是也)故自天子已下至于庶人孝無終始而

患不及者未之有也(已下二字今文無于今文作於○/唐𤣥宗云五孝之用則别而百行)

(之源不殊自天子而下為諸侯為卿大夫為士為庶人/凡五等也夫子既條陳五孝之用而具言孝道之極至)

(則天子可以刑四海諸侯可以保社稷卿大夫可以守/宗廟士可以守祭祀庶人可以養父母其必致之效有)

(如此者聞者亦宜有以自勸矣然猶恐其信道之不篤/用力之不果而反以吾言之行與不行為無所損益於)

(是又有以警戒之謂以此之故上自天子下至庶人各/盡其孝而有終始則福必及之如前所云者苟或雖知)

(為孝而無終始則禍必及之不得如前所云者盖所謂/孝者雖有五等之别實為百行之本其始於事親終於)

(立身則天子至於庶人一而已矣故夫子為天子庶人/通説此戒以結上文之㫖云如此而禍患不及者未之)

(有言理之所必無也學者/可不敬誦而謹行之哉)

　　右經一章(案朱子曰此一節夫子曽子問答之言/而曽氏門人之所記也疑所謂孝經者)

　　(其本文止如此其下則或者雜引傳記以釋經文/乃孝經之傳也竊嘗考之傳文固多傅㑹而經文)

　　(亦不免有離析増加之失顧自漢以來諸儒傳誦/莫覺其非至或以為孔子之所自著則又可笑之)

　　(尤者盖經之首統論孝之終始中乃敷陳天子諸/侯卿大夫士庶人之孝而其未結之曰故自天子)

　　(已下至於庶人孝無終始而患不及者未之有也/其首尾相應次第相承文勢連屬脉絡貫通同是)

　　(一時之言無可疑者而後人以為六七章今文作/六章古文作七章又増子曰及引詩書之文以雜)

　　(乎其間使其文意分斷間隔而讀者不復得見聖/言全體大義為害不細故今定此六七章者合為)

　　(一章而刪去子曰者二引書者一引詩者四凡六/十一字以復經文之舊其傳文之失又别論之如)

　　(左/方)

子曰君子之教以孝也非家至而日見之也教以孝所

以敬天下之為人父者教以悌所以敬天下之為人兄

者教以臣所以敬天下之為人君者詩云愷悌君子民

之父母非至徳其孰能順民如此其大者乎(父者兄者/君者下今)

(文各有也字○夫子言君子之教人以孝也非必家至/而戸到耳提而面命之也亦在施得其要而已必教之)

(以孝使凡為子者皆知盡事父之道即所以敬天下之/為人父者也教之以悌使凡為人弟者皆知盡事兄之)

(道即所以敬天下之為人兄者也教之以臣使凡為人/臣者皆知盡事君之道即所以敬天下之為人君者也)

(盖致吾之敬者終有限惟能使人各自致其敬者斯無/窮也又引泂酌之詩曰君子有如此愷悌之徳民愛之)

(如父母盖能以至徳為教順天/下之心故其效如此其大也)

　　右傳之首章釋至徳以順天下(傳去聲○朱子曰/然所論至徳語意)

　　(亦踈如上/章之失云)此章今為傳之二章

子曰教民親愛莫善於孝教民禮順莫善於悌移風易

俗莫善於樂安上治民莫善於禮(釋至徳章既言教民/以孝悌之事至此章)

(又申言之而并及乎禮樂孝所以愛其親也故欲教民/以相親相愛則莫有善於孝者矣悌所以敬其長也故)

(欲教民以有禮而順則莫有善於悌者矣得其和之謂/樂樂有鼓舞動蕩之意故欲移改其風變易其俗則莫)

(有善於樂者矣得其序之謂禮禮有上下尊卑之分故/欲上安其君下治其民則莫有善於禮者矣此四者盖)

(舉其要而言然孝悌禮樂一本也此經本以孝為要道/而四者之中孝又為要孝於親必悌於長孝悌之人心)

(必和順和則樂也順則禮也/四者相因而舉有則俱有矣)禮者敬而已矣故敬其父

則子恱敬其兄則弟恱敬其君則臣恱敬一人而千萬

人恱所敬者寡而恱者衆此之謂要道(道下今文有也/字○上文兼言)

(孝悌禮樂四者至此又獨歸重於禮至於言禮則又以/敬為主盖父母於子一體而分愛易能而敬難盡故經)

(雖以愛敬兼言而此獨言敬而以禮為重者盖其所以/有序而和者未有不本於敬而能之也故又極推廣敬)

(之功用盖此心之敬随寓而見以此之敬而敬人之父/則凡為之子者莫不恱矣以此之敬而敬人之兄則凡)

(為之弟者莫不恱矣以此之敬而敬人之君則凡為之/臣者莫不恱矣彼為人子為人弟為人臣者本皆有敬)

(父敬兄敬君之心而吾先有以敬之則深得其歡心矣/此之敬加於一人而彼則千萬人恱所敬者寡而恱者)

(衆所守者約而施者博此之/謂要道也所以結一章之㫖)

　　右傳之二章釋要道(傳去聲○朱子曰但經所謂/要道當自己而推之與此亦)

　　(不同/也)

曽子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之經地之義民之

行天地之經而民是則之則天之明因地之義以順天

下是以其教不肅而成其政不嚴而治(之經之義之行/下今文各有也)

(字因地之義今文作之利○夫音扶行去聲○天以陽/生物父道也地以順承天母道也天以生覆為常故曰)

(經地以承順為宜故曰義人生天地之間稟天地之性/如子之肖像父母也得天之性而為慈愛得地之性而)

(為恭順慈愛恭順即所以為孝故孝者天之經地之義/而人之行也孝本天地之常經而人於是取則焉則者)

(法也天地之經常乆而不變人之取則於天地亦常乆/而不易其於衆人之中又有聖人者出法天道之明因)

(地道之義以此順天下愛親敬長之心而治之是以其/為教也不待戒肅而自成其為政也不假威嚴而自治)

(無他孝者天性之自然人心所/固有是以政教之速化如此)

　　右傳之三章蓋釋以順天下(傳去聲○朱子曰但/自其章首以至因地)

　　(之義皆是春秋左氏傳所載子太叔為趙簡子道/子産之言唯易禮字為孝字而文勢反不若彼之)

　　(通貫條目反不若彼之完備明此襲彼非彼取此/無疑也子産曰夫禮天之經地之義民之行也天)

　　(地之經而民實則之則天之明因地之性其下便/陳天明地性之目與其所以則之因之之實然後)

　　(簡子賛之曰甚哉禮之大也首尾通貫節目詳備/與此不同其曰先王見教之可以化民又與上文)

　　(不相屬故温公改教為孝乃得粗通而下文所謂/徳義敬讓禮樂好惡者却不相應疑亦裂取他書)

　　(之成文而強加裝綴以為孔子曽子之問答但未/見其所出耳然其前段文雖非是而理猶可通存)

　　(之無害至於後段則文既可疑而謂聖人見孝可/以化民而後以身先之於理又已悖矣况先之以)

　　(博愛亦非立愛惟親之序若之何而能使民不遺/其親邪其所引詩亦不親切今定先王見教以下)

　　(凡六十九/字並刪去)

子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遺小國之臣而

況於公侯伯子男乎故得萬國之懽心以事其先王(昔/者)

(謂先代明王明哲之君遺忽忘也小國之臣謂土地褊/小不能五十里附於諸侯曰附庸是也夫子言昔者明)

(哲之王以孝道而治理天下也推其愛敬之心至於附/庸小國之臣尚不敢有所遺忘小國之臣且不敢遺而)

(况於公侯伯子男大國之臣乎以此之故所以得天下/萬國之懽心天子建國公侯地方百里伯七十里子男)

(五十里五十里以下皆小國也合大小之國極言其多/故曰萬國以萬國之衆而皆得其懽恱之心則尊君親)

(上同然無間人心和而王業固社稷靈長而宗廟奠安/以此事奉其先王則孝道至矣孝道之至如此而後世)

(之君乃不皆然則以不明不誠故也明足以有見而知/事理之必然誠足以有行而不忘於微賤則萬國歸心)

(先王世享矣夫子所以首稱明王而繼言其不敢盖不/敢之心則祗懼之誠也即經言天子之孝不敢惡慢於)

(人是/也)治國者不敢侮於鰥寡而況於士民乎故得百姓

之懽心以事其先君(此言諸侯之孝治諸侯治一國者/也老而無妻曰鰥老而無夫曰寡)

(此二者則所謂天下窮民與夫疲癃殘疾顛連無告皆/在矣侮慢忽也一命以上為士民則農工商賈也諸侯)

(有卿大夫只言士民亦舉小以見大耳百姓或謂百官/族姓或謂民之族姓然以上文萬國例之當是官族大)

(夫之家先君始受命為國君者也自天子以孝治天下/而諸侯亦以孝治其國推其愛敬之心以及於國人至)

(於鰥寡之微亦不敢侮慢之而况於士民乎以此之故/所以得百姓之懽心百姓之心無不懽恱則能和其民)

(人保其社稷矣以此而事奉其先君豈非孝道之大者/乎此與經言諸侯之孝相𤼵明不敢侮鰥寡即不驕不)

(奢之極得百姓之懽心/即長守富貴之本也)治家者不敢失於臣妾而況於

妻子乎故得人之懽心以事其親(此言卿大夫之孝治/士庶人亦并舉矣古)

(者卿置側室大夫有貳宗士有𨽻子弟庶人工商各有/分親皆所謂臣妾也臣妾賤而踈妻子貴而親人之情)

(常厚於親貴而薄於踈賤而昔之為卿大夫以孝治其/家者推其愛敬之心下及於臣妾曽不敢少有失於臣)

(妾之心彼踈賤者尚如此而况於妻子之親貴乎則不/失其心可知矣是以無貴無賤無親無踈皆得其人之)

(懽心而有以/事其父母矣)夫然故生則親安之祭則鬼享之是以天

下和平災害不生禍亂不作故明王之以孝治天下如

此詩云有覺徳行四國順之(夫音扶行去聲○此總結/治天下國家三節夫然猶)

(言惟其如此也故猶言是以如此也生謂父母存時祭/謂沒後奉祀安者其心無憂享者其䰟來格人死曰鬼)

(氣屈而歸也天子諸侯卿大夫皆以孝治天下國家而/得人之懽心以事其親如此故其生而存則親安之沒)

(而祭則鬼享之由其心意之素安所以䰟氣之易感也/是以普天之下既和且平和則無乖戾之氣故災害不)

(生平則無悖逆之事故禍亂不作災害如水旱疾疫生/於天者也禍亂如賊君弑父作於人者也孝者天之經)

(地之義而人之行也人人盡孝則心和氣和而天地之/和應矣夫子遂總結之曰故明王之以孝治天下如此)

(盖由天子身率於上諸侯以下化而行之所以至此皆/明王之力也又引抑詩以明之義取天子有大徳行則)

(四方之國順而行之以明明王以孝治天/下故諸侯卿大夫皆以孝治其國家也)

　　右傳之四章釋民用和睦上下無怨(朱子曰其言/雖善而亦非)

　　(經文之正意盖經以孝而和此以和而孝也引詩/亦無甚失且其下文語已更端無所隔礙故今且)

　　(得仍舊耳後不言/合刪改者放此)

曽子曰敢問聖人之徳其無以加於孝乎(無字今文作/何字○曽子)

(既聞明王以孝治其極至之效如此於是又推廣而言/敢問夫子聖人之所以為治者固皆本於孝矣不知聖)

(人之所以為徳者果無以加於孝乎抑亦有/在於孝之上可以致禮成化過於此者乎)子曰天地

之性人為貴人之行莫大於孝(行去聲○天以陽生萬/物地以隂成萬物天地)

(之生成萬物者雖以隂陽之氣然氣以成形而理亦賦/焉故夫子言人所稟受於天地之性則比萬物為最貴)

(以能與天地參為三才也以天地之性言之則人為貴/以人之行言之則孝為大何也人稟天地之性不過仁)

(義禮智信五者而已専言仁又為人心之全徳義禮智/信皆包括於其中仁主於愛愛莫先於愛親故仁之𤼵)

(見如水之流行親親為第一坎仁民為第二坎愛物為/第三坎此人所行之行莫大於孝也人惟不知孝之大)

(也是以失於自小惟不知人之貴也所以失於自賤自/賤則雖有人之形無以逺於禽獸矣自小則雖有聖賢)

(之資無以㧞於凡庶矣此夫子答曽子之問必先之曰/天地之性人為貴人之行莫大於孝所以使人知所自)

(貴而先務其大者董仲舒謂必知自貴/於物而後可與為善亦夫子之意也)孝莫大於嚴父

嚴父莫大於配天則周公其人也(此極言孝之大者嚴/尊敬也配合也周公)

(文王之子武王之弟成王之叔父名旦食采於周位居/三公故稱周公人子之孝於親者無所不至而莫大於)

(尊敬其父尊敬其父者亦無所不至而莫大於配享上/天惟天為大尊無與對而能以已之父與之配享所以)

(尊敬其父者至矣極矣不可以復加矣然仁人孝子愛/親之心雖無窮而立綱陳紀制禮之節則有限求其能)

(盡孝之大而嚴父以配天者則惟周公其人也中庸曰/武王末受命周公成文武之徳追王太王王季上祀先)

(公以天子之禮制為嚴父配天/之禮者周公也故夫子稱之)昔者周公郊祀后稷以

配天宗祀文王於明堂以配上帝是以四海之内各以

其職來助祭夫聖人之徳又何以加於孝乎(來下今文/無助字○)

(夫音扶○郊社祭天也祭天於南郊故曰郊后稷舜之/臣名棄舜命為稷使教民播種百榖始封於邰為諸侯)

(君其國故稱曰后稷是為周之始祖文王太王之孫王/季之子武王之父名昌明堂王者出治布政之堂南面)

(向明故曰明堂宗祀謂宗廟之祭也天以形體言上帝/以主宰言夫子言昔者周公之制禮也郊祀祭天則以)

(后稷配尊后稷猶天也宗祀祭帝則以文王配尊文王/猶帝也周公之所以尊敬其祖父如此是以徳教刑于)

(四海四海之内為諸侯者各以其職分所當然皆來助/祭敬供郊廟之事孝道之感人若是則夫聖人之徳又)

(有何者可以加於孝乎夫子答曽子之問意/已盡矣下文復申言聖人教人以孝之故)故親生之

膝下以養父母日嚴聖人因嚴以教敬因親以教愛聖

人之教不肅而成其政不嚴而治其所因者本也(養去/聲○)

(親父母也膝下謂孩㓜嬉戲於父母之膝下也養奉養/也嚴尊嚴也敬禮敬也親親昵也愛慈愛也本謂天性)

(也聖人教人以孝非強之使然乃順其自然盖親生膝/下其初固惟知有親昵而已未嘗知有所謂尊嚴之道)

(然一體而分則自然有親愛不容己之情天之性也雖/曰親昵而其尊卑已自有一定不可易之序存焉天之)

(分也此盖其本然之所固有而聖人立教亦非強其所/無而為之故曰因嚴以教敬因親以教愛所以教之愛)

(敬者不過啓其良心𤼵其善性而非有所待乎外也故/其教不待肅而自成其政不待嚴而自治人子之生也)

(三年然後免於父母之懐長我育我顧我復我出入腹/我骨肉之親無有宻於此者生養之恩無有大於此者)

(故曰欲報之徳昊天罔極言父母恩徳與天地並雖盡/孝道欲以報之亦復無有窮極此皆人心固有之理是)

(以孩提之童無不知愛其親聖人復恐其狎恩恃愛而/易失於不敬於是因嚴教敬使愛而不至於䙝又因親)

(教愛使敬而不至於疎此聖人所以有/功於人心天理而扶植彝倫於不墜也)

　　右傳之五章釋孝徳之本(朱子曰但嚴父配天本/因論武王周公之事而)

　　(賛美其孝之詞非謂凡為孝者皆欲如此也又况/孝之所以為大者本自有親切處而非此之謂乎)

　　(若必如此而後為孝則是使為人臣子者皆有今/將之心而反陷於大不孝矣作傳者但見其論孝)

　　(之大即以附此而不知其非所以為天下之通訓/讀者詳之不以文害意焉可也其曰故親生之膝)

　　(下以下文却親切但與上文不屬而與下章相近/故今文連下二章為一章但下章之首語已更端)

　　(意亦重複不當通為一章此語當依/古文且附上章或自别為一章可也)

子曰父子之道天性君臣之義父母生之續莫大焉君

親臨之厚莫重焉不愛其親而愛他人者謂之悖徳不

敬其親而敬他人者謂之悖禮(天性下今文有也字重/焉下今文有故字○此)

(章雖别以子曰字更端終是承上章之意父子之道天/性謂親也君臣之義謂嚴也易曰家人有嚴君焉父母)

(之謂也以父之親言故曰續莫大焉以君之尊言故曰/厚莫重焉徳主愛亦是就親字説禮主敬亦是就嚴字)

(說此盖就所因者本也説一本之意親親而仁民仁民/而愛物如水之一源而千條萬𣲖皆此源之流如木之)

(一根而千枝萬葉皆此根之𤼵孟子一本之說正謂是/也若昧一本之說不愛其親而愛他人者則謂之悖徳)

(不敬其親而敬他人者則謂之悖禮盖由愛敬其親而/推以愛敬他人則為順不愛敬其親而先以愛敬他人)

(則為/悖矣)

　　右傳之六章釋教之所由生(朱子曰古文析不愛/其親以下别為一章)

　　(而各冠以子曰今文則合之而又通上章為一章/無此二子曰字而於不愛其親上加故字今詳此)

　　(章之首語實更端當以古文為正不愛其親語意/正與上文相續當以今文為正至君臣之義之下)

　　(則又當有脫簡焉今不能知其為何字也悖禮以/上皆格言但以順則逆以下則又雜取左傳所載)

　　(季文子北宫文子之言與此上文既不相應而彼/此得失又如前章所論子産之語今刪去凡九十)

　　(字季文子曰以訓則昏民無則焉不度於善而皆/在於凶徳是以去之北宫文子曰君子在位可畏)

　　(施舎可愛進退有度周旋可則容止可觀作事可/法徳行可象聲氣可樂動作有文言語有章以臨)

　　(其/下)

子曰孝子之事親居則致其敬養則致其樂病則致其

憂喪則致其哀祭則致其嚴五者備矣然後能事親(養/去)

(聲樂音洛○此教之以善也居謂平居暇日無事之時/致者推之而至其極也敬者常存恭敬不敢慢易也養)

(謂飲食奉養之時樂者歡樂恱親之志也病者謂父母/有疾疾甚而病憂憂慮不遑寧處也喪謂不幸親死服)

(其喪也哀哀戚追念痛切也祭謂親没而祭祀之嚴謂/精潔肅敬謹畏將事也人有一身心為之主士有百行)

(孝為之大為人子者誠以愛親為心而不忘事親之孝/平居無事常有以致其敬則敬存而心存一敬既立遇)

(養則樂遇病則憂遇喪則哀遇祭則嚴五/者有一不備不可謂能然皆以敬為本)事親者居上

不驕為下不亂在醜不爭居上而驕則亡為下而亂則

刑在醜而爭則兵三者不除雖日用三牲之養猶為不

孝也(養去聲○此戒之以不善也孝子之事親者居人/上則當莊敬以臨下而不可驕矜為人下則當恭)

(謹以事上而不可悖亂在已之醜類等夷則當和順以/處衆而不可爭競苟居上而驕則失道而取亡為下而)

(亂則犯分而致刑在醜而爭則起釁而召兵曰驕曰亂/曰爭三者不除而曰亡曰刑曰兵三者必至危亡之禍)

(憂將及親其為不孝大矣雖日具牛羊豕三牲之養自/以為盡禮親得安坐而食乎故曰猶為不孝也愚案此)

(章以敬為主則有前之善無後之不善不敬者/反是事親而欲盡孝者可不愛親而先盡敬乎)

　　右傳之七章釋始於事親及不敢毁傷(朱子曰亦/格言也)

子曰五刑之屬三千而罪莫大於不孝(五刑墨劓剕宫/大辟五等之刑)

(墨者刺字而涅以墨劓截其鼻剕斬其趾宫男子割勢/婦人幽閉辟法也大法死刑也古用肉刑漢文帝始除)

(之斬左趾者笞五百當劓者笞三百率多死景帝又定/律笞五百曰三百笞三百曰二百吕刑云墨罰之屬千)

(劓罰之屬千剕罰之屬五百宫罰之屬三百大辟之罰/其屬二百五刑之屬三千孔子盖引此句以為刑罰之)

(條目雖如此其多而罪之至大者無過於不孝則不孝/者天地所不容也上章已足為天子諸侯卿大夫之戒)

(矣於此又兼士/庶人之戒焉)要君者無上非聖人者無法非孝者無

親此大亂之道也(要平聲○此極言不孝之罪所以為/大君者臣之所稟令者也而敢於要)

(脅之是無其上也聖人者法之所從出也而敢於非議/之是無其法也人莫不有父母也而敢以孝道為非是)

(無其親也人必有親以生有君以安有法以治而後人/道不滅國家不亂若三者皆無之此乃大亂之道也三)

(者又以不孝為首盖孝則必忠於君必畏聖人之法矣/惟其不孝不顧父母之養是以無君臣無上下詆毁法)

(令觸犯刑辟不孝/之罪盖不容誅也)

　　右傳之八章(朱子曰因上文不孝之/云而繋於此亦格言也)

子曰君子事上進思盡忠退思補過將順其美匡救其

惡故上下能相親詩曰心乎愛矣遐不謂矣中心藏之

何日忘之(君子下今文有之字事上相親下今文各有/也字○上謂君也進謂進見於君退謂既見)

(而退謂為臣者趨朝退朝時也内則父子外則君臣人/之大倫也父子主恩君臣主敬故夫子言君子之事君)

(上也進見於君已有善道則思竭盡其忠極言無隠及/其既退君有闕失則思補塞其過進則復言至於君有)

(美意則將順其美助而成之惟恐不及君有惡念則匡/救其惡諫而止之惟恐或形盖忠臣之事君如孝子之)

(事親先其意承其志迎其幾而致其力一念之善則助/成之無使優游不決沮遏而中止也一念之惡則諫止)

(之無使昏蔽不明遂成而莫救也陳善閉邪慮之以早/防之以豫戒於未然止於無迹此魏鄭公所以願為良)

(臣而不願為忠臣也為臣豈不願忠盖後世所謂忠必/至犯顔敢諫盡命死節而後為忠不知救其横流而拯)

(其將亡未若防㣲杜漸為忠之大也此龍逄比干之忠/所以不如臯䕫稷契之良而吾夫子亦以將順其美匡)

(救其惡為盡忠補過之至也苟非君子進則面從退有/後言有美不能助而成也有惡不能救而止也激君以)

(自高謗君以自潔諫以為身而不為君也是以上下相/疾而國家敗矣今以君子而事上所以忠愛其君者如)

(此則君享其安佚臣預其尊榮故君臣上下能相親也/君猶父臣猶子相親猶一家也君為元首臣為股肱相)

(親猶一體也此相親之至也又引隰桑之詩以言臣心/愛君雖在遐逺不謂為逺盖愛君一念常藏心中無日)

(暫忘也逺者猶不忘也而/况於近可不盡忠愛乎)

　　右傳之九章釋中於事君(朱子曰進思盡忠退思/補過亦左傳所載士貞)

　　(子語然於文理無害引詩亦足以/𤼵明移孝事君之意今並存之)

子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察長

㓜順故上下治天地明察神明彰矣故雖天子必有尊

也言有父也必有先也言有兄也宗廟致敬不忘親也

脩身慎行恐辱先也宗廟致敬鬼神著矣孝悌之至通

於神明光於四海無所不通詩云自西自東自南自北

無思不服(長上聲行去聲○易曰乾天也故稱乎父坤/地也故稱乎母父有天道母有地道王者繼)

(天作子父天母地凡其所以事天地之道亦不外事父/母之道而已天人幽顯之道一也能事人則能事神矣)

(事父孝故事天明能事父以孝則其事天也必明矣事/母孝故事地察能事母以孝則其事地也必察矣此明)

(察二字亦是就前章天經地義一句引來孔子曰明於/天之道而察於民之故孟子曰舜明於庶物察於人倫)

(大抵經是緫言其大者義是中間事物纎悉曲折之宜/董子所謂常經通義亦是此意惟其為天之經也所以)

(事父孝故事天明惟其為地之義也所以事母孝故事/地察明字氣象大聦明睿智無所不照察則工夫細文)

(理宻察無所不周長㓜順盖就事父母推之上下治盖/就事天地推之長㓜尊卑無一不順其序則人道盡矣)

(極其孝則三光全寒暑平而天道清矣山川鬼神亦莫/不寧鳥獸魚鼈咸若而地道寧矣所謂神明者即造化)

(之功用也事天地而至於如此豈不洋洋如在其上如/在其左右乎此亦昔者明王之事如此後之為天子者)

(所宜取法也必有尊也言有父也因事父事母孝二句/必有先也言有兄也因長㓜順一句誰無父母皆可為)

(孝誰無兄長皆可為悌又推而上之不特事父兄為然/至於奉宗廟事先祖亦莫不善但須盡吾立身之道而)

(已修身慎行此是事親之始終不出於此故為人子一/舉足而不敢忘父母一出言而不敢忘父母惟恐一言)

(一行之玷以辱其親若其事宗廟致敬其彰著尤可見/其實皆自充吾一念之孝悌而至其極則其幽也可以)

(通於神明其顯也可以光於四海其無所不通故引文/王有聲之詩以賛之嗚呼是道非仁孝誠敬之至豈足)

(以與於此哉天人之道昭矣感應之理/微矣讀是章者必有以深體而黙識之)

　　右傳之十章釋天子之孝(朱子曰有/格言焉)

子曰君子之事親孝故忠可移於君事兄悌故順可移

於長居家理故治可移於官是以行成於内而名立於

後世矣(長上聲行去聲○名非君子所尚也又曰君子/疾没世而名不稱焉聖人豈教人以好名哉名)

(者實之賓有其實者必有其名苟沒世而名不見稱則/是終其身無為善之實矣是以君子疾之苟疾其名之)

(不稱當常恐其實之不至而孜孜勉焉可也夫子於此/廣其義以終經言立身揚名之㫖謂為君子者之於事)

(親苟極其孝矣以孝事君則忠故忠可移於君事兄苟/極其悌矣以敬事長則順故順可移於長居家苟極其)

(理矣唯孝友于兄弟克施有政故治可移於官事君者/事親之推也事長者事兄之推也居官者居家之推也)

(根固者葉必茂源深者流必長膏沃者光必燁是以孝/悌之行成於内忠順之道達於外君子務實雖不求名)

(而州閭郷黨稱其孝兄弟親戚稱其慈僚友稱其悌執/友稱其仁交遊稱其信不惟譽藹於一時而且名立於)

(後世矣舜在側微又處頑父嚚母傲弟之間而能和以/孝道是以帝堯聞之四岳舉之天下君之萬世師之豈)

(有他哉孝悌而已矣所謂以/顯父母者豈有過於此哉)

　　右傳之十一章釋立身揚名及士之孝

子曰閨門之内具禮矣乎嚴父嚴兄妻子臣妾猶百姓

徒役也(此因上章言以治家之道而推之於一國此章/又以治國之道而施之於一家盖閨門之内恩)

(常掩義至於治國之道則以義而斷恩傳者之意恐其/閨門之内挾恩恃愛易以流於親愛昵比之私故謂雖)

(處閨門之内一國之理實具焉嚴父有君之道嚴兄有/長之道妻子臣妾即百姓徒役也以此施之則義有以)

(制私尊卑内外整整然其有/條理矣此實治家之要道也)

　　右傳之十二章(朱子曰此因上章三可移而言嚴/父孝也嚴兄弟也妻子臣妾官也)

　　(○或云宜/為十章)

曽子曰若夫慈愛恭敬安親揚名參聞命矣敢問從父

之令可謂孝乎(參今文作則敢問下今文有子字○夫/音扶令去聲○夫子教曽子以孝曽子)

(一歎孝之大次問無以加於孝夫子皆詳告之孝之始/終備矣惟幾諫一節言之未及曽子於是包攝夫子之)

(所已言者謂若夫慈愛恭敬安親揚名凡此之道則既/得聞夫子之教命矣敢問為人子者一以順從為孝然)

(則父母有命令將不問可否而悉從之然後可以為孝/乎此曽子之善問也慈愛如養致其樂恭敬如居致其)

(敬安親不近兵刑揚名如立/身行道揚名於後世之類)子曰是何言與是何言與

昔者天子有爭臣七人雖無道不失其天下諸侯有爭

臣五人雖無道不失其國大夫有爭臣三人雖無道不

失其家士有爭友則身不離於令名父有爭子則身不

陷於不義故當不義則子不可以弗爭於父臣不可以

弗爭於君故當不義則爭之從父之令又焉得為孝乎

(與平聲爭諍同離令並去聲焉於䖍反○見非而從成/父不義有害於孝理所不可夫子故重言是何言與以)

(戒之謂以從父之令為孝是何等言不可以訓也曽子/本以從父之令為問夫子又推而廣之自天子至於庶)

(人為臣子者見君父之過皆不可以苟順而不諫諍故/昔者天子必有諍臣七人則雖無道亦可以不失其天)

(下諸侯必有諍臣五人則雖無道亦可以不失其國大/夫必有諍臣三人則雖無道亦可以不失其家天子有)

(天下四海之大萬幾之繋善則億兆蒙其福不善則宗/社受其禍故必有諫諍之臣以救其過而後可古者立)

(誹謗之木設敢諫之鼓大開言路廣集忠益諍臣豈止/七人而已哉夫子姑約而言之耳若次於天子為諸侯)

(又次於諸侯為大夫國小於天下其事必簡故五人而/可家小於國其事又簡故三人而可其實諫不厭多非)

(必以數拘也下至於士則無臣未為大夫則無家所有/者身所頼者友故士以友諍則身不離於令名父以子)

(諍則身不䧟於不義人之大倫有五君臣父子為之首/而朋友居其末君臣朋友皆以人合唯父子為天屬之)

(親臣之忠愛其君者以道事君不可則止友之忠愛其/友者忠告而善道之亦不可則止若子之於父無可止)

(之義故曰君有過則諫三諫而不聽則去親有過則諫/三諫而不聽則號泣而随之又曰事父母幾諫見志不)

(從又敬不違勞而不怨起敬起孝恱則復諫積誠以感/動之必其從而後已此則人子愛親之至終欲其歸於)

(至善又有非臣與友之所得為者自士以下雖謂庶人/然天子諸侯大夫士之子均為子也均愛父也父若有)

(過子必幾諫無諉之諍臣諍友可也夫子是以緫言之/曰故當不義則子不可以弗爭於父臣不可以弗爭於)

(君先父子而後君臣其㫖深矣又曰故當不義則爭之/從父之令又焉得為孝乎所以結一章之㫖而終是何)

(言與之義也爭義當從諍諫之大者諫而/不入則犯顔引義以爭之不聴則不止也)

　　右傳之十三章(朱子曰不解經/而别𤼵一義)

子曰孝子之喪親哭不偯禮無容言不文服美不安聞

樂不樂食㫖不甘此哀戚之情(喪親之情下今文各有/也字○偯於豈反不樂)

(音洛○君子有三樂父母俱存居其首則人間至樂無/有大於此者矣一旦不幸而死乖吾之大樂豈不為大)

(哀乎吾之一身父母生之本同體也存殁頓異骨肉睽/離寧不為大痛乎夫子於是申言孝子之喪其親也哀)

(痛之極𤼵於聲為哭其哭也不偯氣竭而盡不能委曲/也動於貌為禮其禮也無容觸地跼蹐不能為容也出)

(於口為言其言也不文内憂無情不能為文也服衣之/美有所不安聞樂之和有所不樂食味之㫖有所不甘)

(無他人子之心念念痛親之死而已豈復計吾之生哉/故寢苫枕塊服衰麻食溢米苟延殘喘於天地間已為)

(過矣耳目之接口體之奉尚何心乎夫子故言此而結/之曰此哀戚之情盖謂此乃人心自有之情非聖人強)

(之/也)三日而食教民無以死傷生毁不滅性此聖人之政

(今文有也字○禮三年之喪三日不食過三日則傷生/矣所以三日而食者謂教天下之人無以哀死而至於)

(傷生雖毁瘠而不滅其性性者人之所受於天以生者/也性中有仁仁之𤼵主於愛愛莫大於愛親父母存而)

(愛敬之者根於性也父母没而哀戚之者亦根於性也/若以哀戚之過而傷生是性可滅也性可滅則生人之)

(類滅矣此聖人之為政/所以為生民立命也)喪不過三年示民有終為之棺

椁衣衾而舉之陳其簠簋而哀戚之擗踊哭泣哀以送

之卜其宅兆而安厝之為之宗廟以鬼享之春秋祭祀

以時思之(終下今文有也字○簠方矩反簋居洧反擗/房益反踊余壟反○此又自聖人之政而詳)

(之人親之亡也孝子之心何有限量然而遂之是無節/也故聖人為之立其中制不過三年所以示民有終極)

(也其始死也為之棺以周衣椁以周棺衣衾以周身然/後舉而斂之其將𦵏也陳其簠簋奠以素噐而不見親)

(之在則傷痛而哀戚之其祖餞也女擗男踊號哭涕泣/而不忍親之去則悲哀而徃送之為墓於郊不可苟也)

(則卜之冡宂曰宅墓域曰兆必得吉而安厝之此皆慎/終之禮也為廟於家必有制也則為之三年喪畢遷主)

(於廟始以鬼而禮享之及其乆也寒暑變遷益用増感/春秋祭祀以寓時思此追逺之禮也至於忌日不用所)

(謂君子有終身之喪念親之意果何有窮己哉此皆聖/人之政因人之情為之節文使過之者俯就不至者跂)

(及/也)生事愛敬死事哀戚生民之本盡矣死生之義備矣

孝子之事親終矣(此又合始終而言之以結一書之㫖/孝子之事親也事死如事生事亡如)

(事存於其生也事之以愛敬於其死也事之以哀戚生/民之道孝悌為本於此盡矣養生送死其義為大於此)

(備矣至此則孝子之事親其道終矣人之情有所愛而/所愛施於所親一錢之錐視為己物必營護之一飯之)

(恩嘗為己恵必思報之父兮生我母兮鞠我父母之徳/較之一飯之恩孰小孰大父母之身比之一錢之錐孰)

(重孰輕尚能思報一飯之恩營護一錢之錐則所以思/報父母營護父母者宜知所盡心而竭力矣居則致其)

(敬養則致其樂生事愛敬也喪則致其哀祭則致其嚴/死事哀戚也夫民幼者非壯則不長老者非少則不養)

(死者非生則不藏人情莫不愛其親愛之篤者莫若父/子聖人因天之性順人之情而利導之教父以慈教子)

(以孝使幼者得壯老者得養死者得藏是以民不夭折/棄捐而咸遂其生日以蕃息而莫能傷故孝者生民之)

(本也古者𦵏之中野厚衣之以薪喪期無數後世聖人/為之中制中則欲其可繼也繼則欲其可乆也措之天)

(下而人共守之此法之所以不廢人之所以無憾也苴/斬之服饘粥之食顔色之戚哭泣之哀皆出於人情不)

(安於彼而安於此非聖人強之也三日而食三年而除/上取象於天下取法於地不以死傷生毁不滅性因人)

(情而為之節也死者人之大變也舉而斂之哀戚而奠/之擗踊哭泣而送之厝之以宅兆享之以宗廟時思之)

(以祭祀情文盡於此矣所以常乆而不廢也夫有生必/有死有始必有終生事以禮死𦵏以禮祭之以禮則可)

(謂孝矣故曰死生之義偹矣孝子之事親終矣然夫子/此書雖以授曽子而備言五孝之用則自天子諸侯卿)

(大夫士庶人皆所通行而為人上者又徳教之所自出/故一則曰先王有至徳要道二則曰明王以孝治天下)

(三則曰明王事父孝事母孝至末章則亦曰教民無以/死傷生又曰示民有終也是則孝者天地之經人道之)

(本誠有天下國家者之所先務也故雖生事𦵏祭貴賤/有等禮不可違而獨三年之喪自天子達於庶人無貴)

(賤一也聖人之為生民慮者豈不深且逺哉宰予學於/孔門親受夫子之教乃曰朞可已矣又何怪齊宣王之)

(短喪漢文帝之以日易月自是而後習以為常為人上/者如此何以責其下哉尊信孟子惟一滕文公雖其父)

(兄百官皆不欲曰吾先君莫之行吾宗國魯先君亦莫/之行三年之喪能行者寡矣文公獨有感於孟子親喪)

(固所自盡之一語排羣議而力行之然後百官有司莫/敢不哀百官族人可謂曰知至於四方之來弔者莫不)

(大恱其有禮秉彝好徳之良心盖甚昭昭乎不可冺/也然則感人心厚風俗至徳要道何以加於孝哉)

　　右傳之十四章(朱子曰亦不解經别𤼵一義其語/尤精約也又案朱子刋誤䟦云熹)

　　(舊見衡山胡侍郎論語說疑孝經引詩非經本文/初甚駭焉徐而察之始悟胡公之言為信而孝經)

　　(之可疑者不但此也因以書質之沙随程可乆文/程答書曰頃見玉山汪端明亦以為此書多出後)

　　(人傅會於是乃知前輩讀書精審固己及此又竊/自幸有所因述而免於鑿空妄言之罪也因欲掇)

　　(取他書之言可𤼵此經之㫖者别為外/傳顧未敢耳淳熙丙午八月十二日記)

　孝經大義