程氏經說

欽定四庫全書

　程氏經說卷六

　　明道先生改正大學

大學之道在明明徳在親民在止於至善知止而后有

定定而后能静静而后能安安而后能慮慮而后能得

物有本末事有終始知所先後則近道矣康誥曰克明

徳大甲曰顧諟天之明命帝典曰克明峻徳皆自明也

湯之盤銘曰苟日新日日新又日新康誥曰作新民詩

曰周雖舊邦其命維新是故君子無所不用其極詩云

邦畿千里惟民所止詩云緍蠻黄鳥止于丘隅子曰於

止知其所止可以人而不如鳥乎詩云穆穆文王於緝

熈敬止為人君止於仁為人臣止於敬為人子止於孝

為人父止於慈與國人交止於信古之欲明明徳於天

下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先

脩其身欲脩其身者先正其心欲正其心者先誠其意

欲誠其意者先致其知致知在格物物格而后知至知

至而后意誠意誠而后心正心正而后身脩身脩而后

家齊家齊而后國治國治而后天下平自天子以至於

庶人壹是皆以脩身為本其本亂而末治者否矣其所

厚者薄而其所薄者厚未之有也此謂知本此謂知之

至也所謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此

之謂自謙故君子必慎其獨也小人閒居為不善無所

不至見君子而后厭然揜其不善而著其善人之視已

如見其肺肝然則何益矣此謂誠於中形於外故君子

必慎其獨也魯子曰十目所視十手所指其嚴乎富潤

屋徳潤身心廣體胖故君子必誠其意所謂脩身在正

其心者身有所忿懥則不得其正有所恐懼則不得其

正有所好樂則不得其正有所憂患則不得其正心不

在焉視而不見聽而不聞食而不知其味此謂脩身在

正其心所謂齊其家在脩其身者人之其所親愛而辟

焉之其所賤惡而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀

矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知

其美者天下鮮矣故諺有之曰人莫知其子之惡莫知

其苗之碩此謂身不脩不可以齊其家所謂治國必先

齊其家者其家不可教而能教人者無之故君子不出

家而成教於國孝者所以事君也弟者所以事長也慈

者所以使衆也康誥曰如保赤子心誠求之雖不中不

逺矣未有學養子而后嫁者也一家仁一國興仁一家

讓一國興讓一人貪戾一國作亂其機如此此謂一言

僨事一人定國堯舜率天下以仁而民從之桀紂率天

下以暴而民從之其所令反其所好而民不從是故君

子有諸已而后求諸人無諸已而后非諸人所藏乎身

不恕而能喻諸人者未之有也故治國在齊其家詩云

桃之夭夭其葉蓁蓁之子于歸宜其家人宜其家人而

后可以教國人詩云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教

國人詩云其儀不忒正是四國其為父子兄弟足法而

后民法之也此謂治國在齊其家所謂平天下在治其

國者上老老而民興孝上長長而民興弟上恤孤而民

不倍是以君子有絜矩之道也所惡於上毋以使下所

惡於下毋以事上所惡於前毋以先後所惡於後毋以

從前所惡於右毋以交於左所惡於左毋以交於右此

之謂絜矩之道詩云樂只君子民之父母民之所好好

之民之所惡惡之此之謂民之父母詩云節彼南山維

石巖巖赫赫師尹民具爾瞻有國者不可以不慎辟則

為天下僇矣詩云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切

如磋如琢如磨瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子終不可

諠兮如切如磋者道學也如琢如磨者自脩也瑟兮僴

兮者恂慄也赫兮喧兮者威儀也有斐君子終不可諠

兮者道盛徳至善民之不能忘也詩云於戲前王不忘

君子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利此以没

世不忘也子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎無情者

不得盡其辭大畏民志此謂知本詩云殷之未喪師克

配上帝儀監于殷峻命不易道得衆則得國失衆則失

國是故君子先慎乎徳有徳此有人有人此有土有土

此有財有財此有用徳者本也財者末也外本内末争

民施奪是故財聚則民散財散則民聚是故言悖而出

者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出康誥曰惟命不于

常道善則得之不善則失之矣楚書曰楚國無以為寳

惟善以為寳舅犯曰亡人無以為寳仁親以為寳秦誓

曰若有一个臣斷斷兮無他技其心休休焉其如有容

焉人之有技若已有之人之彦聖其心好之不啻若自

其口出寔能容之以能保我子孫黎民尚亦有利哉人

之有技媢疾以惡之人之彦聖而違之俾不通寔不能

容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸

諸四夷不與同中國此謂唯仁人為能愛人能惡人見

賢而不能舉舉而不能先命也見不善而不能退退而

不能逺過也好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性

菑必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之驕泰以

失之生財有大道生之者衆食之者寡為之者疾用之

者舒則財恒足矣仁者以財發身不仁者以身發財未

有上好仁而下不好義者也未有好義其事不終者也

未有府庫財非其財者也孟獻子曰畜馬乘不察於雞

豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚斂之臣與其

有聚斂之臣寧有盗臣此謂國不以利為利以義為利

也長國家而務財用者必自小人矣彼為善之小人之

使為國家菑害並至雖有善者亦無如之何矣此謂國

不以利為利以義為利也

　　伊川先生改正大學

大學之道在明明德在親(當作/新)民在止於至善知止而

后有定定而后能静静而后能安安而后能慮慮而后

能得物有本末事有終始知所先後則近道矣古之欲

明明德於天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲

齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心

者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物物格

而后知至知至而后意誠意誠而后心正心正而后身

修身修而后家齊家齊而后國治國治而后天下平自

天子以至於庶人壹是皆以修身為本其本亂而末治

者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也子曰聽

訟吾猶人也必也使無訟乎無情者不得盡其辭大畏

民志此謂知本(四字/衍)此謂知本此謂知之至也康誥曰

克明德太甲曰顧諟天之明命帝典曰克明峻德皆自

明也湯之盤銘曰苟日新日日新又日新康誥曰作新

民詩曰周雖舊邦其命惟新是故君子無所不用其極

詩曰邦畿千里惟民所止詩云緡蠻黄鳥止於丘隅子

曰於止知其所止可以人而不如鳥乎詩云穆穆文王

於緝熙敬止為人君止於仁為人臣止於敬為人子止

於孝為人父止於慈與國人交止於信所謂誠其意者

毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙故君子必

慎其擉也小人閒居為不善無所不至見君子而后厭

然揜其不善而著其善人之視已如見其肺肝然則何

益矣此謂誠於中形於外故君子必慎其獨也曽子曰十

目所視十手所指其嚴乎富潤屋德潤身心廣體胖故

君子必誠其意所謂修身在正其心者身(當作/心)有所忿

懥則不得其正有所恐懼則不得其正有所好樂則不

得其正有所憂患則不得其正心不在焉視而不見聽

而不聞食而不知其味此謂修身在正其心所謂齊其

(其字/衍)家在修其身者人之其所親愛而辟焉之其所賤

惡而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之

其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知其美者天下

鮮矣故諺有之曰人莫知其子之惡莫知其苗之碩此

謂身不修不可以齊其家所謂治國必先齊其家者其

家不可教而能教人者無之故君子不出家而成教於

國孝者所以事君也弟者所以事長也慈者所以使衆

也康誥曰如保赤子心誠求之雖不中不逺矣未有學

養子而后嫁者也一家仁一國興仁一家讓一國興讓

一人貪戾一國作亂其機如此此謂一言僨事一人定國

堯舜率天下以仁而民從之桀紂率天下以暴而民從

之其所令反其所好而民不從是故君子有諸已而后

求諸人無諸已而后非諸人所藏乎身不恕而能喻諸

人者未之有也故治國在齊其家詩云桃之夭夭其葉

蓁蓁之子于歸宜其家人宜其家人而后可以教國人

詩云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教國人詩云其儀

不忒正是四國其為父子兄弟足法而后民法之也此

謂治國在齊其家所謂平天下在治其國者上老老而

民興孝上長長而民興弟上恤孤而民不倍是以君子

有絜矩之道也所惡於上毋以使下所惡於下毋以事

上所惡於前毋以先後所惡於後毋以從前所惡於右

毋以交於左所惡於左毋以交於右此之謂絜矩之道

詩云樂只君子民之父母民之所好好之民之所惡惡

之此之謂民之父母詩云節彼南山維石巖巖赫赫師

尹民具爾瞻有國者不可以不慎辟則為天下僇矣詩

云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨

瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如磋

者道學也如琢如磨者自修也瑟兮僴兮者恂慄也赫

兮喧兮者威儀也有斐君子終不可諠兮者道盛德至

善民之不能忘也詩云於戯前王不忘君子賢其賢而

親其親小人樂其樂而利其利此以沒世不忘也康誥

曰惟命不于常道善則得之不善則失之矣楚書曰楚

國無以為寳惟善以為寳舅犯曰亡人無以為寳仁親

以為寳秦誓曰若有一个臣㫁㫁兮無他技其心休休

焉其如有容焉人之有技若已有之人之彦聖其心好

之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孫黎民尚

亦有利哉人之有技媢疾以惡之人之彦聖而違之俾

不通寔不能容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉唯仁

人放流之迸諸四夷不與同中國此謂唯仁人為能愛

人能惡人見賢而不能舉舉而不能先命也(作怠之/誤也)見不

善而不能退退而不能逺過也好人之所惡惡人之所

好是謂拂人之性菑必逮夫身是故君子有大道必忠

信以得之驕泰以失之詩云殷之未喪師克配上帝儀

監於殷峻命不易道得衆則得國失衆則失國是故君

子先慎乎德有德此有人有人此有土有土此有財有

財此有用德者本也財者末也外本内末爭民施奪是

故財聚則民散財散則民聚是故言悖而出者亦悖而

入貨悖而入者亦悖而出生財有大道生之者衆食之

者寡為之者疾用之者舒則財恒足矣仁者以財發身

不仁者以身發財未有上好仁而下不好義者也未有

好義其事不終者也未有府庫財非其財者也孟獻子

曰畜馬乗不察於雞豚伐冰之家不畜牛羊百乗之家不

畜聚斂之臣與其有聚斂之臣寧有盜臣此謂國不以

利為利以義為利也長國家而務財用者必自小人矣

彼為善之小人之使為國家菑害並至雖有善者亦無

如之何矣此謂國不以利為利以義為利也(一本云彼/為不善之)

(小人使之/為國家)

　程氏經說卷六