融堂四書管見

欽定四庫全書

　融堂四書管見卷七

　　　　　　　　　　　　　宋　錢時　撰

　論語

　　子路第十

子路問政子曰先之勞(去/聲)之請益曰無倦(先者以身先/之也勞即勞)

(民勸相/之勞)

有以先之不令而行有以勞之雖勞不怨為政之道莫

要於此而子路猶請益何哉答曰無倦則不必外此二

者而求益矣天下事那一件不是倦後放下了

仲弓為季氏宰問政子曰先有司赦小過舉賢才曰焉

(於䖍/切)知賢才而舉之曰舉爾所知爾所不知人其舎(上/聲)

諸

宰為有司之長先者率先之也能率先則或苛於責人

或偏於任己又須赦小過舉賢才方盡善賢才固難知

舉其所知是矣而不知者他人自應不遺也知其賢而

不與立却不可

子路曰衛君待子而為政子將奚先子曰必也正名乎

子路曰有是哉子之迂(音/于)也奚其正子曰野哉由也君

子於其所不知葢闕如也名不正則言不順言不順則

事不成事不成則禮樂不興禮樂不興則刑罰不中(去/聲)

(下/同)刑罰不中則民無所措手足故君子名之必可言也

言之必可行也君子於其言無所苟而已矣(衛君出公/輙也魯哀)

(公十年孔子自楚反衛出公不父其父而襧其祖/故孔子欲先正名迂者逺于事情闕謂闕所不知)

天地定位而卑髙貴賤之名已立名者三綱之所以張

五典之所以遜也正名二字聖人之大法為國之大經

春秋一書亦只是正名而已施之於衛國固其所當然

也子路以為迂真野矣哉且名不正後何如説得言自

然不順言不順何以行得事自然不成事不成則亂而

無序乖而不和禮樂自然不興既亂既乖刑罰自然不

中刑罰不中暴虐是作民自然無所措手足如此而謂

之政可乎故曰君子名之必可言也言之必可行也君

子於其言無所苟而已矣名纔不正只是苟道

樊遲請學稼子曰吾不如老農請學為圃曰吾不如老

圃樊遲出子曰小人哉樊須也上好(去聲/下同)禮則民莫敢

不敬上好義則民莫敢不服上好信則民莫敢不用情

夫(音/扶)如是則四方之民襁(居丈/切)負其子而至矣焉(於虔/切)

用稼(種五糓曰稼種蔬菜曰圃用情不欺/也襁織縷為之以約小兒於背者)

農圃小人之事也禮義信大人之事也上之所好者大

則在下者莫敢不承四方之民從之如歸矣何以稼為

哉孟子之闢陳相正是此意

子曰誦詩三百授之以政不達使(去/聲)於四方不能專對

雖多亦奚以為(專獨/也)

此章見得古人讀書無非切已實事誦三百篇後不達

為政之理不能專對四方雖多何以為哉詩通於政故

達詩可以言故專對

子曰其身正不令(去聲/下同)而行其身不正雖令不從

正則不令而行不正則雖令不從行與不從有决然一

定而不可易者誰實使之然哉此理在人如何冺沒得

子曰魯衛之政兄弟也(魯周公之後衛康叔之後兄弟/之國也魯三家逐君衛輙拒父)

魯衛固兄弟也世衰道微莫能相尚其政亦相伯仲云

子謂衛公子荆善居室始有曰苟合矣少有曰苟完矣

富有曰苟美矣(公子荆/衛大夫)

善居室者善處家也始有曰苟合言家道可以粗合非

喜其財之聚也少有曰苟完言家道可以粗全非喜其

財之足也富有曰苟美言家道可以粗美非喜其富有

之為美也富家大吉隠然可見若所美在富聖人何以

善稱哉苟字有謙抑自牧之意

子適衛冉有僕子曰庶矣哉冉有曰既庶矣又何加焉

曰富之曰既富矣又何加焉曰教之(僕御車也/庶衆也)

聚人曰財庶則不可以不富也資富能訓富則不可以

不教也自井田廢而民不富矣自學校廢而民不教矣

夫子此語王政之次第也

子曰苟有用我者期月而已可也三年有成(期月謂周/足一月也)

春秋之民急於望治而先王之制髣髴尚存聖人為之

特易為力耳期月已可其感速也三年有成其化洽也

子曰善人為邦百年亦可以勝(平/聲)殘去殺矣誠哉是言

也(勝殘殘暴之風衰也去殺殺戮之/威無用也舊有此語夫子稱之)

善人比聖人功化固不侔也然綿厯百年亦可以勝殘

去殺後世郡縣乃有邦之寄數遷數易如傳舎真能有

志於民者又數十年不一遇也勝殘去殺之效如之何

而可見也哉

子曰如有王者必世而後仁(王者謂聖人受命而/興也三十年為一世)

聖人功化固甚速也然必三十年之久而後躋民以仁

葢富而教之非年嵗間事當時風俗大壊須是斯民生

長教化之中至於光被方成仁俗耳然則三年何謂有

成曰所以成必世之規模也

子曰苟正其身矣於從政乎何有不能正其身如正人

何

夫子於正身之道數致意焉大學所以治國平天下者

端在此耳故曰於從政乎何有言不難也

冉子退朝(音/潮)子曰何晏也對曰有政子曰其事也如有

政雖不吾以吾其與(去/聲)聞之(冉有為季氏宰朝季氏之/私朝也晏晚也政國政事)

(家事以/用也)

季氏專權不議於公庭而議於私室不議於大夫而謀

於家臣其無君甚矣冉有曰政夫子曰事非詭辭也所

以正季氏無君之罪也

定公問一言而可以興邦有諸孔子對曰言不可以若

是其㡬也人之言曰為君難為臣不易(去/聲)如知為君之

難也不㡬乎一言而興邦乎曰一言而䘮(去聲/下同)邦有諸

孔子對曰言不可以若是其㡬也人之言曰予無樂乎

為君唯其言而莫予違也如其善而莫之違也不亦善

乎如不善而莫之違也不㡬乎一言而䘮邦乎(㡬近/也)

知克艱者必無宴安鴆毒之禍邦所以興樂面從者必

無法家拂士之言邦所以䘮

葉公問政子曰近者説(音/悦)逺者來(葉公見/述而篇)

説之義兑卦詳矣非有以深服乎其心不可强也所以

近者説則逺者來矣

子夏為莒(居吕/切)父宰問政子曰無欲速無見小利欲速

則不逹見小利則大事不成(莒父魯/邑名)

欲速者事事廹切安能逺到見小者處處窒礙安能大

成𢎞則無此病矣

葉公語(去/聲)孔子曰吾黨有直躬者其父攘羊而子證之

孔子曰吾黨之直者異於是父為(去聲/下同)子隠子為父隠

直在其中矣

證父攘羊賊恩甚矣謂之直可乎知賊恩之非直則父

子之相隠乃不直之直也故曰在其中

樊遲問仁子曰居處恭執事敬與人忠雖之夷狄不可

棄也

纔不放逸則本心本自無害居處恭不放逸於暗室屋

漏之地也執事敬與人忠不放逸於交事應物之時也

然有須臾間斷便不可直云夷狄則其他之不棄可知

此言用力於仁至為精切

子貢問曰何如斯可謂之士矣子曰行已有恥使(去/聲)於

四方不辱君命可謂士矣曰敢問其次曰宗族稱孝焉

鄉黨稱弟(去/聲)焉曰敢問其次曰言必信行(去/聲)必果硜硜

(苦耕/切)然小人哉抑亦可以為次矣曰今之從政者何如

子曰噫斗筲(所交/切)之人何足算(悉亂/切)也(果必行也硜小/石之□確者噫)

(心不平聲斗量名容十升/筲竹噐容斗二升算數也)

恥之於人大矣然有恥非其恥者焉世之人一切外物

稍不如人則知惡之至於天爵良貴天之所以予我而

人之所以自别於禽獸者乃甘心自棄溷溷於蛆蠅糞

壤而不知反然則行已而有恥者豈不甚可貴乎行已

有恥方説得不辱君命子貢善為説辭故警之以此若

夫孝弟聞於宗黨則行已之一端所以為次也言必信

行必果非大人之事比孝悌不同矣所以又為次下是

則淺中狹量小噐易盈真溷溷之徒耳何足數哉

子曰不得中行而與之必也狂狷(音/絹)乎狂者進取狷者

有所不為也

中行者由中而行無過不及之名也然而豈易得哉惟

不可得故思其次狂者行有不掩未免於過却能有志

不肯苟安故曰進取狷者不屑不潔未免不及却知自

好不肯妄作故曰有所不為惟進取而後可與進也惟

有所不為而後可與有為也

子曰南人有言曰人而無恒(胡登/切)不可以作巫醫善夫

(音/扶)不恒其徳或承之羞子曰不占而已矣(南人南國之/人恒常久也)

(不恒其徳或承之羞/易恒卦九三爻辭也)

巫而無常必至於慢神醫而無常必至於誤疾巫醫而

無常且不可况為徳者乎羞辱繼之也必矣故曰不占

言此爻辭所示不待占而知也

子曰君子和而不同小人同而不和

和如和羮同如濟水有善相告有過相規不為苟異此

之謂和詡詡取下不擇是非務為苟合此之謂同和則

不同矣同則不和矣

子貢問曰鄉人皆好(去/聲)之何如子曰未可也鄉人皆惡

(去/聲)之何如子曰未可也不如鄉人之善者好之其不善

者惡之

鄉人皆好之安知非愿人之徒乎鄉人皆惡之安知非

獨行之士乎是非特未定也惟為善者之所好為不善

者之所惡則其人不言而决矣是故不得於君子而得

於小人有識者恥之

子曰君子易(去聲/下同)事而難説(音悦/下同)也説之不以道不説

也及其使人也噐之小人難事而易説也説之雖不以

道説也及其使人也求備焉

隨材噐使故易事側媚無所容故難説小人則不然狥

己之欲而正大者必不投責人以苛而真才實能者未

必察公則𢎞私則隘也

子曰君子泰而不驕小人驕而不泰

心廣體胖自然不驕志滿氣盈自然不泰

子曰剛毅木訥近仁(朩質樸也/訥遲鈍也)

剛毅則不回撓木訥則不浮馳如此等人資質最美畧

無疵病無世俗汙濁之過學易為力非近仁乎

子路問曰何如斯可謂之士矣子曰切切偲偲怡怡如

也可謂士矣朋友切切偲偲兄弟怡怡(切切懇到也偲/偲詳勉也怡怡)

(和説/也)

子路問士而夫子獨以朋友兄弟答之葢三綱五常之

道由朋友而明忠告善道所係大矣兄弟同氣也惟弟

不念天顯兄亦弗念鞠子哀則其於人道何如也友于

兄弟乃所以孝於父母然則朋友兄弟之於士行豈不

甚重矣哉曰切切偲偲曰怡怡與行行氣象不同所以

勉之

子曰善人教民七年亦可以即戎矣

善人教民豈教之戰哉七年之久必有以得乎其心者

雖勝殘去殺之效尚逺然亦可以犯難而不攜矣此與

前為邦百年皆著亦可以三字備見善人事體

子曰以不教民戰是謂棄之

古者兵農未分伍兩軍師之法乃其素習不待教也况

春秋之世乎夫子之言為無義戰而歎耳知教則知親

其上死其長

　　憲問第十四

憲問恥子曰邦有道穀邦無道穀恥也(憲原思名/穀禄也)

不知得時所以行道不知儉徳所以避難齪齪然但志

於禄豈不甚可恥哉雖然知恥者不如是也

克伐怨欲不行焉可以為仁矣子曰可以為難矣仁則

吾不知也(此亦原憲之問也克好勝也伐/誇伐也怨忿恨也欲嗜欲也)

克伐怨欲不行焉特彊遏力制而不發耳其病固在也

故曰不可以為仁仁者常覺常明空洞無體元不費分

毫力何遏制之有哉

子曰士而懐居不足以為士矣

居固人之所安也懐之則苟安矣有志者不然非必役

役於外而後謂之不懐也

子曰邦有道危言危行(去聲/下同)邦無道危行言孫(去聲峻也/危髙)

(孫柔/順也)

邦有道而不能危言則非盡忠邦無道而不能言孫則

非免禍若夫堅節正操所謂確乎不可㧞者則未始隨

世而變也

子曰有徳者必有言有言者不必有徳仁者必有勇勇

者不必有仁(不必未/必也)

徳非期於言也和順積中則自然有言仁非期於勇也

養而無害則自然有勇然則言豈頰舌而勇豈血氣之

謂哉

南宫适(古活/切)問於孔子曰羿(音/詣)善射奡(五報/切)盪(土浪/切)舟

俱不得其死然禹稷躬稼而有天下夫子不答南宫适

出子曰君子哉若人尚徳哉若人(南宫适即南容也羿/有窮之君善射滅夏)

(后相而簒其位其臣寒浞又殺羿而代之奡春秋傳作/澆浞之子也力能陸地行舟後為夏后少康所誅禹平)

(水土暨稷播種禹/受舜禪稷後為周)

善射盪舟不得其死而躬稼者乃能有天下徳力之效

何如哉夫子不答黙領其意也出而稱之恐沒其善也

非君子必無此見非尚徳必無此言

子曰君子而不仁者有矣夫(音/扶)未有小人而仁者也

念慮之微纎毫微動便是違仁豈若小人之所謂不仁者

哉顛㝠人欲横流之中醉生夢死浮沉溷溷安知本心

之本仁也

子曰愛之能勿勞乎忠焉能勿誨乎

勞之者所以愛也誨之者所以忠也不然是禍之耳何

謂忠愛

子曰為命禆(婢之/切)諶(時林/切)草創之世叔討論之行人子

羽脩飾之東里子産潤色之(為命為辭命也四人皆鄭/大夫草創製草稾也世叔)

(游吉也春秋傳作子大叔討論講究也行人掌使之官/子羽公孫揮也脩飾者脩理文飾之東里地名子産所)

(居也潤色者潤/之以華采也)

鄭國晉楚之間能以弱為强者有人故也一辭命之出

凡更四手其不苟也如此則他事可知渙汗其大號所

以係國體者甚重夫子特有取焉

或問子産子曰恵人也問子西曰彼哉彼哉問管仲曰

人也奪伯氏駢(薄田/切)邑三百飯(扶晚/切)疏食(音/嗣)沒齒無怨

言(子西楚公子申能遜楚國立昭王而改紀其政然不/能革王之號昭王欲用孔子又沮止之彼哉彼哉者)

(外之之辭伯氏齊大夫駢邑地名齒年也沒/齒猶終身也桓公奪伯氏之邑以與管仲)

人之得名為人者豈徒形體之謂哉奪邑三百沒齒無

怨非有以深服乎其心不可彊也夫子獨舉此事而以

人許之子産恵人孟子又曰恵而不知為政若知為政

則不止於恵矣

子曰貧而無怨難富而無驕易(去/聲)

素其位而行何驕怨難易之有此特言常人之情耳富

而無驕未足多也貧而無怨何所不至哉

子曰孟公綽為趙魏老則優不可以為滕薛大夫(公綽/魯大)

(夫趙魏晉卿之家老家臣之長優有/餘也滕薛二國名大夫任國政者)

或優為或不可為才各有所宜也用違其才則失矣公

綽之不欲夫子葢深知其人者

子路問成人子曰若臧武仲之知(去/聲)公綽之不欲卞莊

子之勇冉求之藝文之以禮樂亦可以為成人矣曰今之

成人者何必然見利思義見危授命久要不忘平生之

言亦可以為成人矣(成人成就為人也武仲魯大夫名/紇知特世俗所謂知非知及之也)

(莊子魯卞邑大夫曰者子路又問見利而下夫子答也/授命言授其命於人久要舊約也平生平日也凡言亦)

(可以者皆/僅辭也)

兼四子之長而又文之以禮樂宜足以當成人之名矣

葢未至於聖皆未可以言至而况乎四子者未必聞道

也耶故曰亦可以夫子參錯其説矯其偏而勉之子路

乃復以今之成人者何必然為問苟安甚矣夫子不拒

也臨財不苟得臨難不苟免又不失信於平日之言亦

人之所難能而子路之所可能者夫子復就而與之語

亦所以進之

子問公叔文子於公明賈曰信乎夫子不言不笑不取

乎公明賈對曰以告者過也夫子時然後言人不厭其

言樂(音/洛)然後笑人不厭其笑義然後取人不厭其取子

曰其然豈其然乎(公叔文子衛大夫公孫枝/也公明姓賈名亦衞人)

時然後言必無過言樂然後笑必無苟笑義然後取必

無妄取三者發而中節非得情性之正不能也故人皆

不厭審如是豈易得哉其然者然其言也豈其然乎者

難其事而疑之也

子曰臧武仲以防求為後於魯雖曰不要(一遥/切)君吾不

信也(防地名武仲所封邑也要者挾而求也武/仲得罪奔邾自邾如防使請立後而避邑)

得罪而出奔反邑而求後當時固未知其非也夫子直

以要君書之此誅心之筆所以懼亂賊者武仲之知如

此哉

子曰晉文公譎而不正齊桓公正而不譎(文公名重耳/桓公名小白)

(譎詭/也)

桓公數十年之規模管仲之力也只為正而不譎所以

展拓得去一匡九合翕然向附惜其正是才力識見到

此特假之耳若就學上得力豈易量哉晉文數年成霸

事體故大不同二霸得失兩言而定此春秋褒貶之綱

也

子路曰桓公殺公子糾(居黝/切)召(音/邵)忽死之管仲不死曰

未仁乎子曰桓公九合諸侯不以兵車管仲之力也如

其仁如其仁(齊襄公無道鮑叔牙奉公子小白奔莒及/無知弑襄公管夷吾召忽奉公子糾奔魯)

(魯人納之未克而小白入是為桓公使魯殺子糾而請/管召召忽死之管仲請囚鮑叔牙言于桓公以為相九)

(春秋傳作/糾督也)

管仲不死子糾之難先儒於魏徵論之詳矣愚謂人臣

死節當觀其終身大體之所係三仁在殷或去或奴或

死義各有歸未可一槩論也槩以死者為是則微箕安

所逃哉子路疑管仲之未仁夫子特舉其事業以明之

而不言其不死意可見矣如其仁者其指管仲也雖聖

人之仁未易可及就事業而論亦管仲之仁也

子貢曰管仲非仁者與(平/聲)桓公殺公子糾不能死又相

(去聲/下同)之子曰管仲相桓公霸諸侯一匡天下民到於今

受其賜微管仲吾其被(皮寄/切)髮左袵(而審/切)矣豈若匹夫

匹婦之為諒也自經於溝瀆而莫之知也(霸與伯同長/也匡正也微)

(無也袵衣衿也被髮左衽夷狄之俗/諒小信也經縊也莫之知人不知也)

諸侯知天王之尊生民免夷狄之禍皆管仲之賜也不

然則大經大法冺然不存夷狄異類横行中國而衣冠

禮樂之地淪汙於腥羶而莫之救其視區區一死真溝

瀆自經之徒耳又况管仲於義可以不死者乎子貢於

此復疑其非仁夫子既大其匡天下攘夷狄之功直以

匹夫匹婦之諒明其不當死偉然正大是非昭揭而管

仲之論定矣

公叔文子之臣大夫僎(士免/切)與文子同升諸公子聞之

曰可以為文矣(臣家臣公公朝薦家/臣與己同仕公朝也)

知臧文仲之竊位則知公叔文子之可以為文文不必

以諡義為解也特言其進不隠賢無媿於此諡耳

子言衛靈公之無道也康子曰夫(音扶/下同)如是奚而不䘮

(去聲/下同)孔子曰仲叔圉治賔客祝鮀治宗廟王孫賈治軍

旅夫如是奚其䘮(䘮失位也仲叔圉即/文子三人皆衛臣也)

治賔客則交鄰國者有人治宗廟則脩祭祀者有人治

軍旅則立武事者有人此衛之所以僅存也雖然維持

把握偶未墜耳君曰無道終安能國者乎

子曰其言之不怍(才洛/切)則為之也難(怍慙/也)

無愧於言者必不苟於所為此章與為之難言之得無

訒乎正相發

陳成子弑簡公孔子沐浴而朝(音/潮)告於哀公曰陳恒弑

其君請討之公曰告夫(音/扶)三子孔子曰以吾從大夫之

後不敢不告也君曰告夫(音/扶)三子者之三子告不可孔

子曰以吾從大夫之後不敢不告也(成子齊大夫名恒/簡公齊君名壬事)

(在春秋哀公十四年時孔/子致仕居魯三子三家也)

時無方伯連帥而討逆之議發於致仕之大夫亦可悲

矣沐浴而請聖人所以行天罰也公曰告夫三子是太

阿倒持不有其柄也之三子告不可是同惡相黨惡傷

其類也再言不敢不吿者若曰知而不言其責在我

言而不行其責在人所以深罪魯之君臣也

子路問事君子曰勿欺也而犯之(犯謂犯/顔諫争)

不欺而犯方是盡忠欺而犯焉是無君也所以戒勇者

子曰君子上逹小人下逹

達之為言到也究竟其事之謂也君子日趨於上不究

竟不止小人日趨於下不究竟亦不止

子曰古之學者為(去聲/下同)己今之學者為人

凡學不自格物致知上做工夫皆非為己也逐逐文義

之未昏昏聲利之場安知為己者之為何事哉夫子之

時已有此歎

蘧(其居/切)伯玉使(去聲/下同)人於孔子孔子與之坐而問焉曰

夫子何為對曰夫子欲寡其過而未能也使者出子曰

使乎使乎(蘧伯玉名瑗衛大夫孔/子居衛時常主於其家)

欲寡過而未能是其所以用力處五十而知非六十而

化豈偶然之故哉使者之辭雖謙而實宻夫子所以喜

之

子曰不在其位不謀其政曽子曰君子思不出其位(此/艮)

(卦象/辭)

曽子因夫子之言而引艮象以證之也知止其所自無

越思有一毫不安分之心即出位矣

子曰君子恥其言而過其行(去/聲)

與其言浮於行也不若行浮於言也夫子於言上著一

恥字於行上著一過字大抵學者空言多力行少所以

警切之

子曰君子道者三我無能焉仁者不憂知(去/聲)者不惑勇

者不懼子貢曰夫子自道也

夫子常言中庸不可能非謙辭也實不可能也日用平

常無思無為何能之有能即起意憂矣失其為仁矣惑

矣失其為知矣懼矣失其為勇矣我無能焉夫子所以

截學者起意之病根子貢未領而但曰夫子自道何也

子貢方人子曰賜也賢乎哉夫(音/扶)我則不暇(方比也乎/哉疑而未)

(然之/辭)

古之學者為己而暇方人乎呶呶然品藻是非篤實務

内者不如是也夫子抑揚其辭所以鍼子貢之病

子曰不患人之不已知患其不能也(能言能其實事也/與上文無能之㫖)

(不/同)

智愚賢不肖之分只是箇能與不能耳以人不知為患

必非實能苟實能雖不知何害

子曰不逆詐不億不信抑亦先覺者是賢乎(逆逆料也/億意度也)

先覺二字肇見於此舉世昏昏醉生夢死而我獨脱然

如大寐之得醒故曰先覺此是聖門深造自得第一箇

字大學之格物正為此耳豈拘文牽義所可彊通哉學

者但知以逆料為明億度為知機變之巧荆棘其中自

謂過人甚逺而我之所固有者乃茫然不知自反此先

覺之所以為賢也夫子此言至明至切

微生畆謂孔子曰丘何為是栖栖者與(平/聲)無乃為佞乎

孔子曰非敢為佞也疾固也(微生姓畆名栖栖猶依依/也疾惡也固堅執而不通)

(也/)

誠者非自成己而已也所以成物也若偏守一隅而不

通於用則治國平天下之道将誰任其責乎畆以夫子

為佞真所謂固者異端之害徃徃類也

子曰驥不稱其力稱其徳也(驥善馬之名/徳謂調良也)

驥非無力也不稱其力而稱其徳况人乎無徳而負才

其害大矣

或曰以徳報怨何如子曰何以報徳以直報怨以徳報

徳

匿怨而友且不可况以徳而報怨乎必以徳而報怨則

凡有徳於我者如何其報也是故莫若以直報怨以徳

報徳以徳報徳者人所徳於我我亦以徳報之也若以

直報怨則豈彼有怨於我而我亦以怨報之哉横逆之

來處以大順自反而縮行乎大公所謂直報如斯而已

子曰莫我知也夫(音/扶)子貢曰何為其莫知子也子曰不

怨天不尤人下學而上達知我者其天乎

聖心即天復何所怨行乎大順復何所尤不離日用之

間而上達天徳之妙非是地歩洞然相照雖顔子亦知

未盡况他人乎人莫我知而天知之此所以為聖歟或

者謂夫子道不行於當世故有是歎愚以為不然

公伯竂愬(悉路/切)子路於季孫子服景伯以告曰夫子固

有惑志於公伯寮吾力猶能肆諸市朝(音/潮)子曰道之将

行也與(平聲/下同)命也道之将廢也與命也公伯寮其如命

何(公伯寮魯人子服氏景諡伯字魯大夫子服/何也夫子指季孫惑志言有疑也肆陳尸也)

聖賢之窮達係斯道之興廢是有命焉豈人所能為哉

伯寮之愬非也景伯之力亦非也斷之以命而君子小

人之論定矣

子曰賢者辟(去聲/下同)世其次辟地其次辟色其次辟言

辟世則其時可知辟地則其國可知辟色辟言則其君

可知色與言亦有淺深色方行於顔色未有言也若形

於言則已甚矣知㡬明微所以免禍此賢者之事也若

聖人則不然仕止久速惟義所在無適無莫安所辟哉

或曰龍逢比干何以不辟曰委質為臣葢有義不可得

而辟者事體各不同也

子曰作者七人矣

此承上章而言能如是者凡七人也豈微子篇所謂逸

民者歟

子路宿於石門晨門曰奚自子路曰自孔氏曰是知其

不可而為之者與(平聲石門地名晨門/掌晨啟門者自從也)

知其不可而不為者晨門之所以賢知其不可而不可

以不為者夫子之所以聖晨門但知晨門而不知夫子

之為夫子者也

子擊磬於衛有荷(去/聲)蕢(其位/切)而過孔氏之門者曰有心

哉擊磬乎既而曰鄙哉硜硜(苦耕/切)乎莫己(音/紀)知也斯己

(音/以)而已矣深則厲淺則揭(起例/切)子曰果哉末之難矣(磬/樂)

(噐荷擔也蕢草噐也硜硜釋見子路篇鄙哉硜硜指當/時之人也斯己於此遂止也以衣渉水曰厲攝衣渉水)

(為揭此兩句衛風匏有苦葉之/詩也果哉言果於忘世末無也)

聞擊磬而知夫子歎鄙哉硜硜之莫已知荷蕢之賢亦

豈易得哉必欲於此遂止而以為得厲揭之宜則是果

於忘世矣民墜塗炭義不能一朝安所謂被髮纓冠而

徃救者也若果於忘世豈聖人之所難哉荷蕢亦晨門

之流

子張曰書云髙宗亮隂三年不言何謂也子曰何必髙

宗古之人皆然君薨百官總已以聽於冢宰三年(髙宗/商王)

(武丁也諒信也隂黙也/謂居䘮信黙而不言也)

諒隂三年不言所以居䘮也百官聽於冢宰所以居攝

也厯三年之久而冢宰攝行其事非徒不言而已子張

獨以髙宗為問夫子獨以古人為答則是當世此禮已

不復先王之舊矣後世乃有創為短䘮以日易月者嗚

呼豈人情也哉

子曰上好(去/聲)禮則民易(去/聲)使也

禮辨上下定民志上不好禮如水脱防乖争凌犯之風

肆矣可得而使哉世衰俗壊那一事不就不知禮上做

出率意妄作㡬無以自别於禽獸纔知禮便自然和

子路問君子子曰脩己以敬曰如斯而已乎曰脩己以

安人曰如斯而已乎曰脩己以安百姓脩己以安百姓

堯舜其猶病諸

脩己以敬正大學之要㫖所謂治國之道及平天下皆

本於是子路不能切實内省意若未足而再三問之夫

子既答以安人又答以安百姓次第推究不離脩己二

字又恐其未喻也直以堯舜猶病答之嗚呼敬哉外此

而求多也哉

原壤夷俟子曰幼而不孫弟長(上/聲)而無述焉老而不死

是為賊以杖叩(音/口)其脛(其定切原壤孔子之故人也母/死登木而歌夷蹲踞也俟待也)

(述猶稱也/脛足骨也)

賊仁者謂之賊侈然自放則本心亡矣非賊而何然其

病則自不孫弟始方其童幼傲然莫知有敬事其長上

之道不孫不弟習以性成及其長也又無一善之可稱

果何貴於食天地之粟而謂是人也老而不死是為賊

耳因原壤踞肆推明三節以諭之復叩其脛以警之夫

子教人未有如此章之切直者然則童䝉之日可不以

孫弟為先務而使習於禮訓也哉

闕黨童子将命或問之曰益者與(平/聲)子曰吾見其居於

位也見其與先生並行也非求益者也欲速成者也(闕/黨)

(黨名童子未冠者将命/葢夫子使之傳命也)

欲速成必至於躐等居位並行皆躐等之病真求益者

不如是也夫子使之将命所以斂而抑之使循其序歟

時未欲與之言因或者有問而答以此童子其聞之矣

　融堂四書管見卷七