論語注疏
論語注疏
欽定四庫全書
論語注疏卷一
魏何晏集解 唐陸徳明音義 宋邢昺疏
學而第一音義(以學爲首者明人必須學也凡十六章)疏(正義曰自此至堯曰是魯
論語二十篇之名及第次也當弟子論撰之時以論語爲此書之大名學而以下爲當篇之小目其篇中
所載各記舊聞意及則言不為義例或亦以類相從此篇論君子孝弟仁人忠信道國之法主友之規聞
政在乎行徳由禮貴於用和無求安飽以好學能自切磋而樂道皆人行之大者故為諸篇之先既以學
爲章首遂以名篇言人必須學也爲政以下諸篇所次先儒不無意焉當篇各言其指此不煩說第順次
也一數之始也言此篇於次當一也)
子曰學而時習之不亦說乎注馬曰子者男子之通稱
謂孔子也王曰時者學者以時誦習之誦習以時學無
廢業所以爲說懌有朋自逺方來不亦樂乎注包曰同
門曰朋人不知而不慍不亦君子乎注慍怒也凡人有
所不知君子不怒音義(說音悅注同稱尺證反懌音亦有或作友非朋蒲𢎞反樂音洛
譙周云悅深而樂淺一云自内曰悅自外曰樂慍紆問反怒也鄭云怨也)疏(正義曰此章勸人學爲君子也
子者古人稱師曰子子男子之通稱此言子者謂孔子也曰者說文云詞也從口乙聲亦象口氣出也然則曰
者發語詞也以此下是孔子之語故以子曰冠之或言孔子曰者以記非一人各以意載無義例也白虎通云
學者覺也覺悟所未知也孔子曰學者而能以時誦習其經業使無廢落不亦說懌乎學業稍成能招朋友有
同門之朋從逺方而来與已講習不亦樂乎既有成徳凡人不知而不怒之不亦君子乎言誠君子也君子之
行非一此其一行耳故云亦也注馬曰子者至說懌○正義曰云子者男子之通稱者經傳凡敵者相謂皆言
吾子或直言子稱師亦曰子是子者男子有徳之通稱也云謂孔子者嫌爲他師或辨之公羊傳曰子沈子曰
何休云沈子稱子冠氏上者著其爲師也不但言子曰者辟孔子也其不冠子者他師也然則書傳直言子曰
者皆指孔子以其聖徳著聞師範来世不須言其氏人盡知之故也若其他傳受師說後人稱其先師之言則
以子冠氏上所以明其爲師也子公羊子子沈子之類是也若非己師而稱他有徳者則不以子冠氏上直言
某子若髙子孟子之類是也云時者學者以時誦習之者皇氏以爲凡學有三時一身中時學記云發然後禁
則扞格而不勝時過然後學則勤苦而難成故内則云十年出就外傅居宿於外學書記十有三年學樂誦詩
舞勺十五成童舞象是也二年中時王制云春秋敎以禮樂冬夏教以詩書鄭𤣥云春夏陽也詩樂者聲聲亦
陽也秋冬隂也書禮者事事亦隂也互言之者皆以其術相成又文王世子云春誦夏弦秋學禮冬讀書鄭𤣥
云誦謂歌樂也弦謂以絲播詩陽用事則學之以聲隂用事則學之以事因時順氣於功易成也三日中時學
記云故君子之於學也藏焉脩焉息焉逰焉是日日所習也言學者以此時誦習所學篇簡之文及禮樂之容
日知其所亡月無忘其所能所以爲說懌也譙周云說深而樂淺也一曰在内曰說在外曰樂言亦者凡外境
適心則人心說樂可說可樂之事其類非一此學而時習有明自逺方来亦說樂之事耳故云亦猶易云亦可
醜也亦可喜也注包曰同門曰朋○正義曰鄭𤣥注大司徒云同師曰朋同志曰友然則同門者同在師門以
受學者也朋即羣黨之謂故子夏曰吾離羣而索居鄭𤣥注云羣謂同門朋友也此言有朋自逺方来者即學
記云三年視敬業樂羣也同志謂同其心意所趣鄉也朋疏而友親朋来既樂友即可知故略不言也注慍怒
至不怒○正義曰云凡人有所不知君子不怒者其說有二一云古之學者為己己得先王之道含章内映而
他人不見不知而我不怒也一云君子易事不求備於一人故爲教誨之道若有人鈍根不能知觧者君子恕
之而不愠怒也)
有子曰注孔子弟子有若其爲人也孝弟而好犯上者
鮮矣注鮮少也上謂凡在己上者言孝弟之人必恭順
好欲犯其上者少也不好犯上而好作亂者未之有也
君子務本本立而道生注本基也基立而後可大成孝
弟也者其爲仁之本與注先能事父兄然後仁道可大
成音義(弟大計反夲或作悌下同好呼報反下及注同鮮仙善反少也鄭云寡也注同與音餘)疏
(正義曰此章言孝弟之行也弟子有若曰其爲人也孝於父母順於兄長而好陵犯凡在己上者少矣言孝弟
之人性必恭順故好欲犯其上者少也既不好犯上而好欲作亂為悖逆之行者必無故云未之有也是故君
子務脩孝弟以爲道之基本基本既立而後道徳生焉恐人未知其本何謂故又言孝弟也者其爲仁之本與
禮尚謙退不敢質言故云與也注孔子弟子有若○正義曰史記弟子傳云有若少孔子四十三嵗鄭𤣥曰魯
人注鮮少也○正義曰釋詁云鮮罕也故得爲少皇氏熊氏以爲上謂君親犯謂犯顔諌争今案注云上謂凡
在己上者則皇氏熊氏違背注意其義恐非也)
子曰巧言令色鮮矣仁注包曰巧言好其言語令色善
其顔色皆欲令人說之少能有仁也音義(令力呈反說音悅)疏
(正義曰此章論仁者必直言正色其若巧好其言語令善其顔色欲令人說愛之者少能有仁也)
曾子曰注馬曰弟子曾參吾日三省吾身爲人謀而不
忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎注言凡所傳之事
得無素不講習而傳之音義(參所金反又七南反三息暫反又如字省悉井反視
也鄭云思察己之所行也爲于偽反又如字傳直専反注同鄭注云魯讀傳爲専今從古案鄭校周之本以齊
古讀正凡五十事鄭本或無此注者然皇覧引魯讀六事則無者非也後皆放此)疏(正義曰此章論曾子
省身愼行之事弟子曾參嘗曰吾每日三自省察己身爲人謀事而得無不盡忠心乎與朋友結交而得無不
誠信乎凡所傳授之事得無素不講習而妄傳乎以謀貴盡忠朋友主信傳惡穿鑿故曾子省愼之注馬曰弟
子曾參○正義曰史記弟子傳云曾參南武城人字子輿少孔子四十六嵗孔子以為能通孝道故授之業作
孝經死於魯)
子曰道千乘之國注馬曰道謂爲之政敎司馬法六尺
爲歩步百為畝畝百爲夫夫三爲屋屋三爲井井十爲
通通十爲成成出革車一乘然則千乘之賦其地千成
居地方三百一十六里有畸唯公侯之封乃能容之雖
大國之賦亦不是過焉包曰道治也千乘之國者百里
之國也古者井田方里爲井十井爲乘百里之國適千
乘也融依周禮包依王制孟子義疑故兩存焉敬事而
信注包曰爲國者舉事必敬愼與民必誠信節用而愛
人注包曰節用不奢侈國以民爲本故愛養之使民以
時注包曰作事使民必以其時不妨奪農務音義(道音導本
或作導包云治也注同乘繩證反注同千乘大國之賦也司馬法史記齊景公時有司馬田穰苴善用兵周禮
司馬掌征伐六國時齊威王使大夫追論古者兵法附穰苴於其中凡一百五十篇號曰司馬法畸居宜反田
之殘也封甫用反又如字包依王制孟子王制及孟子皆以百里爲大國侈尺紙反又尺氏反)疏(正義曰此
章論治大國之法也馬融以爲道謂爲之政敎千乘之國爲公侯之國方五百里四百里者也言爲政敎以治
公侯之國者舉事必敬愼與民必誠信省節財用不奢侈而愛養人民以為國本作事使民必以其時不妨奪
農務此其爲政治國之要也包氏以爲道治也千乘之國百里之國也夏即公侯殷周惟上公也餘同注馬曰
道至存焉○正義曰以下篇子曰道之以政故云道謂爲之政敎史記齊景公時有司馬田穰苴善用兵周禮
司馬掌征伐六國時齊威王使大夫追論古者兵法附穰苴於其中凡一百五十篇號曰司馬法此六尺曰歩
至成出革車一乘皆彼文也引之者以證千乘之國爲公侯之大國也云然則千乘之賦其地千成者以成出
一乘千乘故千成云居地方三百一十六里有畸者以方百里者一爲方十里者百方三百里者三三而九則
爲方百里者九合成方十里者九百得九百乘也計千乘猶少百乘方百里者一也又以此方百里者一六分
破之每分得廣十六里長百里引而接之則長六百里廣十六里也半折之各長三百里將埤前三百里南西
兩邊是方三百一十六里也然西南角猶缺方十六里者一也方十六里者一爲方一里者二百五十六然曏
割方百里者爲六分餘方一里者四百今以方一里者二百五十六埤西南角猶餘方一里者一百四十四又
復破而埤三百一十六里兩邊則每邊不復得半里故云三百一十六里有畸也云唯公侯之封乃能容之者
案周禮大司徒云諸公之地封疆方五百里諸侯之地封疆方四百里諸伯之地封疆方三百里諸子之地封
疆方二百里諸男之地封疆方百里此千乘之國居地方三百一十六里有畸伯子男自方三百而下則莫能
容之故云唯公侯之封乃能容之云雖大國之賦亦不是過焉者坊記云制國不過千乘然則地雖廣大以千
乘爲限故云雖大國之賦亦不是過焉司馬法兵車一乘甲士三人步卒七十二人計千乗有七萬五千人則
是六軍矣周禮大司馬序官凡制軍萬有二千五百人爲軍王六軍大國三軍次國二軍小國一軍魯頌閟宫
云公車千乘明堂位云封周公於曲阜地方七百里革車千乘及坊記與此文皆與周禮不合者禮天子六軍
出自六鄉萬二千五百家為鄉萬二千五百人爲軍地官小司徒云凡起徒役無過家一人是家出一人鄉爲
一軍此則出軍之常也天子六軍既出六鄉則諸侯三軍出自三鄉閟宫云公徒三萬者謂鄉之所出非千乘
之衆也千乘者自謂計地出兵非彼三軍之車也二者不同故數不相合所以必有二法者聖王治國安不忘
危故令所在皆有出軍之制若從王伯之命則依國之大小出三軍二軍一軍也若其前敵不服用兵未已則
盡其境内皆使從軍故復有此計地出軍之法但鄉之出軍是正故家出一人計地所出則非常故成出一車
以其非常故優之也云道治也者以治國之法不惟政教而已下文道之以徳謂道徳故易之但云道治也云
千乘之國百里之國也者謂夏之公侯殷周上公之國也云古者井田方里爲井者孟子云方里而井井九百
畝是也云十井為乘百里之國適千乘也者此包以古之大國不過百里以百里賦千乗故計之每十井為一
乗是方一里者十爲一乘則方一里者百爲十乘開方之法方百里者一爲方十里者百每方十里者一為方
一里者百其賦十乘方十里者百則其賦千乘地與乘數適相當故曰適千乘也云融依周禮包依王制孟子
者馬融依周禮大司徒文以爲諸公之地方五百里侯四百里以下也包氏依王制云凡四海之内九州州方
千里州建百里之國三十七十里之國六十五十里之國百有二十凡二百一千國也又孟子云天子之制地
方千里公侯之制皆方百里伯七十里子男五十里包氏據此以為大國不過百里不信周禮有方五百里四
百里之封也馬氏言名包氏不言名者包氏避其父名也云義疑故兩存焉者以周禮者周公致太平之書爲
一代大典王制者漢文帝令博士所作孟子者鄒人也名軻師孔子之孫子思治儒術之道著書七篇亦命世
亞聖之大才也今馬氏包氏各以爲據難以質其是非莫敢去取於義有疑故兩存其説也注包曰作事使至
農務○正義曰云作事使民必以其時者謂築都邑城郭也以都邑者人之聚也國家之藩衛百姓之保障不
固則敗不修則壞故雖不臨宼必於農隙偹其守禦無妨農務春秋莊二十九年左氏傳曰凡土功龍見而畢
務戒事也注云謂今九月周十一月龍星角亢晨見東方三務始畢戒民以土功事火見而致用注云大火心
星次角亢見者致築作之物水昏正而栽注云謂今十月定星昏而中於是樹板幹而興作日至而畢注云日
南至微陽始動故土功息若其門户道橋城郭牆塹有所損壞則特隨壞時修之故僖二十年左傳曰凡啟塞
從時是也王制云用民之力嵗不過三日周禮均人職云凡均力政以嵗上下豊年則公旬用三日焉中年則
公旬用二日焉無年則公旬用一日焉是皆重民之力而不妨奪農務也)
子曰弟子入則孝出則弟謹而信汎愛衆而親仁行有
餘力則以學文注馬曰文者古之遺文音義(弟音悌本亦作悌汎
孚劍反行下孟反下章觀其行并注同文馬曰文古之遺文也鄭云文道藝也)疏(正義曰此章明人以徳為
本學爲末男子後生為弟言為人弟與子者入事父兄則當孝與弟也出事公卿則當忠與順也弟順也入不
言弟出不言忠者互文可知也下孔子云出則事公卿入則事父兄孝經云事父孝故忠可移於君事兄弟故
順可移於長是也謹而信者理兼出入言恭謹而誠信也汎愛衆者汎者寛博之語君子尊賢而容衆或博愛
衆人也而親仁者有仁徳者則親而友之能行已上諸事仍有閒暇餘力則可以學先王之遺文若徒學其文
而不能行上事則為言非行偽也注言古之遺文者則詩書禮樂易春秋六經是也)
子夏曰賢賢易色注孔曰子夏弟子卜商也言以好色
之心好賢則善事父母能竭其力事君能致其身注孔
曰盡忠節不愛其身與朋友交言而有信雖曰未學吾
必謂之學矣音義(夏戸雅反好呼報反下章好學同盡津刃反下注同)疏(正義曰此章論
生知羙行之事賢賢易色者上賢謂好尚之也下賢謂有徳之人易改也色女人也女有姿色男子悅之故經
傳之文通謂女人爲色人多好色不好賢若能改易好色之心以好賢則善矣故曰賢賢易色也事父母能竭
其力者謂小孝也言爲子事父雖未能不匱但竭盡其力服其勤勞也事君能致其身者言爲臣事君雖未能
將順其羙匡救其悪但致盡忠節不愛其身若童汪踦也與朋友交言而有信者謂與朋友結交雖不能切磋
琢磨但言約而每有信也雖曰未學吾必謂之學矣者言人生知行此四事雖曰未嘗從師伏膺學問然此爲
人行之羙矣雖學亦不是過故吾必謂之學矣注孔曰子夏弟子卜商○正義曰案史記仲尼弟子傳云卜商
字子夏衛人也少孔子四十四嵗孔子既沒居西河敎授爲魏文侯師)
子曰君子不重則不威學則不固注孔曰固蔽也一曰
言人不能敦重既無威嚴學又不能堅固識其義理主
忠信無友不如己者過則勿憚改注鄭曰主親也憚難
也音義(憚徒旦反難乃旦反)疏(正義曰此章勉人爲君子也君子不重則不威學則不固者其説有
二孔安國曰固蔽也言君子當須敦重若不敦重則無威嚴又當學先王之道以致博聞强識則不固蔽也一
曰固謂堅固言人不能敦重既無威嚴學又不能堅固識其道理也明須敦重也主忠信者主猶親也言凡所
親狎皆須有忠信者也無友不如己者言無得以忠信不如己者爲友也過則勿憚改者勿無也憚猶難也言
人誰無過過而不改是謂過矣過而能改善莫大焉故苟有過無得難於改也)
曾子曰愼終追遠民徳歸厚矣注孔曰愼終者喪盡其
哀追逺者祭盡其敬君能行此二者民化其徳皆歸於
厚也疏(正義曰此章言民化君徳也慎終者終謂父母之喪也以死者人之終故謂之終執親之喪禮
須謹愼盡其哀也追逺者逺謂親終既𦵏日月已逺也孝子感時念親追而祭之盡其敬也民徳歸厚矣者言
君子行此愼終追逺二者民化其徳皆歸厚矣言不偷薄也)
子禽問於子貢曰夫子至於是邦也必聞其政求之與
抑與之與注鄭曰子禽弟子陳亢也子貢弟子姓端木
名賜亢怪孔子所至之邦必與聞其國政求而得之邪
抑人君自願與之爲治子貢曰夫子温良恭儉讓以得
之夫子之求之也其諸異乎人之求之與注鄭曰言夫
子行此五徳而得之與人求之異明人君自與之音義
(貢本亦作贛音同之與音餘下之與同抑於力反亢音剛又苦浪反必與之與音預治直吏反)疏(正義曰此
章明夫子由其有徳與聞國政之事子禽問於子貢曰夫子至於是邦也必聞其政求之與抑與之與者子禽
疑怪孔子所至之邦必與聞其國之政事故問子貢曰此是孔子求於時君而得之與抑人君自願與夫子爲
治與抑與皆語辭子貢曰夫子温良恭儉讓以得之夫子之求之也其諸異乎人之求之與者此子貢答辭也
敦柔潤澤謂之溫行不犯物謂之良和從不逆謂之恭去奢從約謂之儉先人後己謂之讓言夫子行此五徳
而得與聞國政他人則就君求之夫子則修徳人君自願與之爲治故曰夫子之求之也其諸異乎人之求之
與諸與皆語辭注鄭曰至之邪○正義曰云子禽弟子陳亢子貢弟子姓端木名賜者家語七十二弟子篇云
陳亢陳人字子禽少孔子四十嵗史記弟子傳云端木賜字子貢少孔子三十一嵗云求而得之邪者邪未定
之辭)
子曰父在觀其志父沒觀其行注孔曰父在子不得自
専故觀其志而已父沒乃觀其行三年無改於父之道
可謂孝矣注孔曰孝子在喪哀慕猶若父存無所改於
父之道疏(正義曰此章論孝子之行父在觀其志者在心爲志父在子不得自専故觀其志而已父
沒觀其行者父沒可以自専乃觀其行也三年無改於父之道可謂孝矣者言孝子在喪三年哀慕猶若父存
無所改於父之道可謂爲孝也)
有子曰禮之用和爲貴先王之道斯爲美小大由之有
所不行知和而和不以禮節之亦不可行也注馬曰人
知禮貴和而每事從和不以禮爲節亦不可行疏(正義曰此
章言禮樂爲用相須乃美禮之用和爲貴者和謂樂也樂主和同故謂樂爲和夫禮勝則離謂所居不和也故
禮貴用和使不至於離也先王之道斯爲美者斯此也言先王治民之道以此禮貴和美禮節民心樂和民聲
樂至則無怨禮至則不爭揖讓而治天下者禮樂之謂也是先王之美道也小大由之有所不行者由用也言
每事小大皆用禮而不以樂和之則其政有所不行也知和而和不以禮節之亦不可行也者言人知禮貴和
而每事從和不以禮爲節亦不可行也)
有子曰信近於義言可復也注復猶覆也義不必信信
非義也以其言可反覆故曰近義恭近於禮遠恥辱也
注恭不合禮非禮也以其能遠恥辱故曰近禮也因不
失其親亦可宗也注孔曰因親也言所親不失其親亦
可宗敬音義(近附近之近下及注同又如字覆芳服反下同逺于萬反)疏(正義曰此章明信與
義恭與禮不同及人行可宗之事信近於義言可復也者復猶覆也人言不欺爲信於事合宜爲義若爲義事
不必守信而信亦有非義者也言雖非義以其言可反復不欺故曰近義恭近於禮逺恥辱也者恭惟卑巽禮
貴會時若巽在牀下是恭不合禮則非禮也恭雖非禮以其能逺恥辱故曰近禮因不失其親亦可宗也者因
親也所親不失其親言義之與比也既能親仁比義不有所失則有知人之鑒故可宗敬也言亦者人之善行
可宗敬者非一於其善行可宗之中此爲一行耳故云亦也注義不必信信非義也○正義曰云義不必信者
若春秋晉士匄帥師侵齊聞齊侯卒乃還春秋善之是合宜不必守信也云信非義也者史記尾生與女子期
於梁下女子不來水至不去抱柱而死是雖守信而非義也)
子曰君子食無求飽居無求安注鄭曰學者之志有所
不暇敏於事而愼於言就有道而正焉可謂好學也已
注孔曰敏疾也有道有道徳者正謂問其是非疏(正義曰此
章述好學之事君子食無求飽居無求安者言學者之志樂道忘饑故不暇求其安飽也敏於事而愼於言者
敏疾也言當敏疾於所學事業則有成功説命曰遜志務時敏厥修乃来是也學有所得又當愼言説之就有
道而正焉者有道謂有道徳者正謂問其是非言學業有所未曉當就有道徳之人正定其是之與非易文言
曰問以辨之是也可謂好學也已者總結之也言能行在上諸事則可謂之爲好學也)
子貢曰貧而無謟富而無驕何如子曰可也注孔曰未
足多未若貧而樂富而好禮者也注鄭曰樂謂志於道
不以貧爲憂苦子貢曰詩云如切如磋如琢如磨其斯
之謂與注孔曰能貧而樂道富而好禮者能自切磋琢
磨子曰賜也始可與言詩已矣告諸往而知來者注孔
曰諸之也子貢知引詩以成孔子義善取類故然之往
告之以貧而樂道来答以切磋琢磨音義(諂勑檢反樂音洛好呼報
反注同切治骨曰切磋七多反治象曰磋琢治玉曰琢謂與之與音餘)疏(正義曰此章言貧之與富皆當
樂道自修也貧而無諂富而無驕何如者乏財曰貧佞說爲諂多財曰富傲逸為驕言人貧多佞說富多傲逸
若能貧無諂佞富不驕逸子貢以爲善故問夫子曰其徳行何如子曰可也者此夫子答子貢也時子貢富志
怠於學故發此問意謂不驕而爲美徳故孔子抑之云可也言未足多未若貧而樂富而好禮者也者樂謂志
於善道不以貧爲憂苦好禮謂閑習禮容不以富而倦略此則勝於無諂無驕故云未若言不如也子貢曰詩
云如切如磋如琢如磨其斯之謂與者子貢知師勵己故引詩以成之此衛風淇澳之篇美武公之徳也治骨
曰切象曰磋玉曰琢石曰磨道其學而成也聼其規諫以自修如玉石之見琢磨子貢言貧而樂道富而好禮
其此能切磋琢磨之謂與子曰賜也始可與言詩已矣者子貢知引詩以成孔子義善取類故呼其名而然之
告諸往而知來者此言可與言詩之意諸之也謂告之往以貧而樂道富而好禮則知来者切磋琢磨所以可
與言詩也)
子曰不患人之不己知患不知人也疏(正義曰此章言人當責己而不
責人凡人之情多輕易於知人而患人不知己故孔子抑之云我則不耳不患人之不己知但患己不能知人
也)
論語注疏卷一
論語注疏巻一考證
道千乗之國注馬曰司馬法六尺爲歩步百爲畝畝百
爲夫夫三爲屋屋三爲井井十爲通通十爲成成出
革車一乘千乘之賦其地千成居地方三百一十六
里有畸包曰古者井田方里爲井十井爲乘百里之
國適千乘也○(臣宗楷)按注謂馬依周禮包依王制
孟子義疑故兩存焉今以包說計之則八十家出一
乗夫一乗甲士三人步卒七十二人牛馬兵甲芻糧
具焉恐非八十家所能給故朱子集注以馬說爲可
據也
論語注疏卷一考證