孟子傳

　　欽定四庫全書

　　孟子傳卷二十七

　　宋　張九成　撰

　　孟子曰無或乎王之不智也雖有天下易生之物也

一日暴之十日寒之未有能生者也吾見亦罕矣吾

退而寒之者至矣吾如有萌焉何哉今夫奕之為數

小數也不專心致志則不得也奕秋通國之善奕者

也使奕秋誨二人奕其一人專心致志惟奕秋之為

聽一人雖聽之一心以為有鴻鵠將至思援弓繳而

射之雖與之俱學弗若之矣為是其智弗若與曰非

然也

　　此一段深憫齊宣為沈同陳賈王驩及稷下諸子所

壊也夫沈同陳賈以兵謀進王驩以寵幸進淳于髠

田駢慎到以卓詭荒唐之説進惟孟子一人獨以堯

舜之道啟沃齊宣耳指易牛為王者之心齊宣悟於

言下有戚戚之説不可謂無其萌也使齊宣一意孟

子盡聽其所為如陳賈沈同王驩稷下諸人一皆聽

孟子之號令則如齊桓之任管仲朝夕晏見無非正

心誠意之學而因物而省因機而㑹者又非一事則

易牛之心加於百姓刑於四海堯舜之道坦然在前

直而趨之不復回顧率諸侯事周王以復文武之緒

夫何難之有惟孟子進則易牛之心見孟子退而沈

同陳賈王驩稷下諸子各以其私雜然並進則易牛

之心或亂於兵或亂於寵幸或亂於卓詭荒唐之異

説此一暴十寒之喻孟子所以昌言而不隱也是則

孟子進則齊宣之智明孟子退而沈同之徒進則昏

昏不辨每見其不智也且夫學奕者尚貴乎專心致

志豈有欲治天下國家不一意於聖賢而雜以衆小

人之論其能治乎孟子嘗以此意有一齊人傅之衆

楚人咻之之説殆亦為齊王而𤼵也嗚呼

　　孟子曰魚我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼

舍魚而取熊掌者也生亦我所欲也義亦我所欲也二

者不可得兼舎生而取義者也生亦我所欲所欲有甚

於生者故不為茍得也死亦我所惡所惡有甚於死者

故患有所不辟也如使人之所欲莫甚於生則凡可以

得生者何不用也使人之所惡莫甚於死者則凡可以

辟患者何不為也由是則生而有不用也由是則可以

辟患而有不為也是故所欲有甚於生者所惡有甚于

死者非獨賢者有是心也人皆有之賢者能勿喪耳一

簞食一豆羮得之則生弗得則死嘑爾而與之行道之

人弗受蹴爾而與之乞人不屑也萬鍾則不辨禮義而

受之萬鍾于我何加焉為宫室之美妻妾之奉所識窮

乏者得我與鄉為身死而不受今為宫室之美為之鄉

為身死而不受今為妻妾之奉為之鄉為身死而不受

今為所識窮乏者得我而為之是亦不可以已乎此之

謂失其本心

　　此一章專主羞惡而言行羞惡之心則義不可勝用

矣夫以平居而論莫重於死生以羞惡而論莫重於

義士大夫當以義為重以義為重則以死生為輕王

衍拜石勒哥舒翰降安禄山李元平拜李希烈此皆

以死為重而異時深入微眇之説掃除青海之英髙

談濶論之資皆掃地矣顔杲卿罵安禄山顔真卿死

李希烈段秀實以笏撃朱泚此皆以義為重而彼凶

威虐燄長刀大㦸烈火沸湯視之如平地矣王衍以

下至今為士大夫唾罵皆羞道而喜攻之至聞杲卿

諸公之名見杲卿諸公之像則端心凝慮肅容正冠

再拜稽首瞻仰企慕恨不得與之同時親見其人焉

以是而觀死生為重乎義為重乎此孟子所以有舍

生取義之説而反覆比較以為生亦我所欲然所欲

有甚於生者其惟義乎義之可欲有甚於生吾敢為

茍得耶死亦我所惡然所惡有甚於死者其惟不義

乎不義可惡有甚於死吾何敢辟患耶然羞惡之心

人皆有之非獨賢者有是心也特識輕重不為死生

所亂耳何以知人皆有羞惡之心哉簞食豆羮得之

則生弗得則死是性命係於此矣然嘑爾而與之行

道之人寧飢死而不受以嘑爾之非禮吾寜飢死耳

蹴爾而與之雖乞人寜餓死而不以為意以蹴爾之

非禮吾寜餓死耳是羞惡之心人皆有之以羞惡為

重故以死生為輕雖行道乞人之無知亦知所輕重

矣而況士大夫哉夫能辨禮義弗受於簞食而不辨

禮義受之於萬鍾向也濵於死而不受今也為宫室

妻妾所識而受何於簞食時而見禮義如此之明而

於萬鍾時見禮義如此之暗乎豈非失向來之本心

乎此孟子所以深指羞惡之心人人具有苐識之於

逆而違之於順耳逆順雖不同其害禮義一也簞食

嘑爾蹴爾此非禮義之見於逆意也故雖行道乞人

皆能辨之萬鍾之來其名甚美此非禮義之見於順

意也故雖士大夫之髙明者亦墮其中焉此無他逆

意者切於心故雖行道乞人羞惡自然而見順意者

亂其位故雖士大夫亦陷溺而不知焉是則遇逆意

者不待於學而自明至於順意之事非學造精微者

不能不惑也惟致知格物之學以誠意正心修身齊

家治國平天下則非禮義之來自順自逆如伯樂之

識馬卞和之識玉其駑駘下乘珉石珷玞豈能亂吾

之智思乎故欲舍生取義而不為逆順所亂而失其

本心者不可不講學也此又孟子之遺意

　　孟子曰仁人心也義人路也舍其路而弗由放其心而

不知求哀哉人有雞犬放則知求之有放心而不知求

學問之道無他求其放心而已矣

　　孟子談仁義其微眇如此學者不可不辨也夫以人

心為仁則凡目之所以視耳之所以聽鼻之所以臭

舌之所以嘗四體之所以知疴癢者皆出於心心即

仁也儻遡流而上惟精惟一惟時惟㡬以究之一旦

人欲斷絶心之正體𤼵見然後知仁果人心也然而

大體已見未有功用也由此順流而下以其所以𤼵

見者坐照萬理之所在森然如通邑大都東西南北

髙掲明示膏車結駟以往來乎其間或進或退或出

或處無所蹊徑背馳以失其本宗者此所謂義人路

也夫有仁然後有義使義不自仁中來者不為為我

之義則為孑孑之義為火妻灰子之義軒然以人欲

為之不知已悖於道矣讀孟子者當加意焉嘗讀之

曰仁人心也義人路也則知所謂義者自仁中出也

夫人皆有是心心皆有是路然而舍其路而弗由放

其心而不知求此孟子所以哀之也然欲由其路當

求其心心本是仁放之於聲色放之於貨利放之於

驚懼間則人欲為主顛倒錯亂如日月本明為雲霾

噎霧所蔽則所向皆昏暗矣惟雲霾一斷曀霧四開

則本體光輝照臨天下九州寰海五嶽四瀆皆碁分

星布整整乎不可亂矣故學者有志於道不憂人路

之不明但憂人心之未覺學問之道所以止在求其

放心而無與於求路也則以路自心中出義自仁中

來故也夫世之所謂學問者止知講書五車揮毫萬

字爾不知聖賢之門不以此為髙也孟子今曉然指

之曰學問之道無他求其放心而已所謂無他者當

加意識之不當茍簡也此蓋言所以為學問者此心

不可少動也於不動處本心見焉求其放心莫此為

徑求者誰乎於不動處求之者則不必思馳宇宙力

竭嵗時而人心得矣此學者當自體之非余言語所

能辨也嗚呼孟子之談仁如此而世之儒者止欲以

愛恕兩字為仁豈不小乎識孟子人心之仁然後知

克已復禮其言也訒居處恭執事敬與人忠以至恭

寛信敏恵與夫博學篤志切問近思之所以為仁矣

其徑如此而學者不加意焉豈不悲夫

　　孟子曰今有無名之指屈而不信非疾痛害事也如有

能信之者則不逺秦楚之路為指之不若人也指不若

人則知惡之心不若人則不知惡此之謂不知類也孟

子曰拱把之桐梓人茍欲生之皆知所以養之者至於

身而不知所以養之者豈愛身不若桐梓哉弗思甚也

此二章孟子言人拙於見近而工於見逺也心近於

一身身近於桐梓愈近則愈忽愈逺則愈工何哉心

地不明不識輕重之義也夫心比身則心為近身比

桐梓則身為近今惡指不若人而不知惡心不若人

愛桐梓而養之而不知愛身而養之其顛沛如此則

以身心太近而不見也使之見心之可惡如見指之

可惡見身之可愛如見桐梓之可愛何患其身心之

失路哉惟其太近而不見所以知惡指而不知惡心

知愛桐梓而不知愛身也然則以何道而使之見心

如見指見身如見桐梓乎曰無他道焉反所以見指

與見桐梓者黙觀其心之念慮身之履踐為如何凡

念慮之起履踐之初皆察其始察其終察其微察其

著使念慮無所逃履踐無所失則邪妄滅迹仁義油

然而生矣凡一毫之惡皆在所惡而去之一毫之善

皆在所愛而䕶之乆而念慮皆正履踐皆明心為仁

義之宗身由仁義之路而聖賢所藴一皆印於念慮

履踐間耳豈不盛哉孟子言知惡指而不知惡心知

愛桐梓而不知愛身而未言其所以處之者當如何

意欲學者自得也故余𤼵孟子未言之意以告吾黨

之士云

　　孟子曰人之於身也兼所愛兼所愛則兼所養也無尺

寸之膚不愛焉則無尺寸之膚不養也所以考其善不

善者豈有他哉於已取之而已矣體有貴賤有小大無

以小害大無以賤害貴養其小者為小人養其大者為

為大人今有場師舍其梧檟養其樲棘則為賤場師焉

養其一指而失其肩背而不知也則為狼疾人也飲食之

人則人賤之矣為其養小以失大也飲食之人無有失

也則口腹豈適為尺寸之膚哉

　　聖王之世天下之士皆以養心為先六國以來天下

之士例以養身為主養心者自禮樂射御書數直而

上之以格物致知誠意正心修身治國平天下可謂

識所養矣養身者恣口腹之欲快聲色之奉列第康

莊坐謀輜車腰佩六印手揖雙璧軒然以為榮耀可

謂失所養矣夫仁義禮智皆生於心而以身履踐之

然後為聖賢君子今乃以所以養心者養其身至無

尺寸之膚不愛無尺寸之膚不養而不知一體之間

有貴有賤有小有大以貴賤論則心為貴而身為賤

以小大論則心為大而身為小養身而不知養心則

為小人為不善養者矣養心而薄於養身則為大人

為善養者矣此孟子有賤場師之説又有狠疾人之

説又有飲食之人之説此盖深譏養身而不知養心

者也自古聖賢如吾孔子飯疏飲水曲肱而枕養其

身者止如此耳乃曰樂亦在其中不知所謂樂者自

何而來哉顔子一簞食一瓢飲在陋巷養其身者止

如此耳乃曰不改其樂不知所謂樂者自何而來哉

惟其所以樂者在心而不在身此所以為聖為賢為

萬世標的也且曰吾嘗終日不食終夜不寢養身者

肯如此乎又曰士志於道而耻惡衣惡食者未足與

議養身者肯信此乎使六國之士以其陰謀權變縱

橫捭闔卓詭荒唐之説以邀養身之具者移以養其

心則心所念慮心所願欲心所趨鄉一皆知其所自

起而辨其所自來或闔或闢或變或移使邪心妄慮

不得投其隙則聖王之用皆將得之於一心之間矣

惜哉其倒置而不知自反也此孟子所以為養身養

心之説以憐當世之士焉

　　公都子曰鈞是人也或為大人或為小人何也孟子曰

從其大體為大人從其小體為小人曰鈞是人也或從

其大體或從其小體何也曰耳目之官不思而蔽於物

物交物則引之而已矣心之官則思思則得之不思則

不得也此天之所與我者先立乎其大者則其小者不

能奪也此為大人而已矣

　　心體至大惟思能入之蓋心之官為思以思為官則

心為主矣耳之官為聽目之官為視心之官為思耳

目之官其職在視聽而無思在其中則視為色所引

聽為聲所引一入聲色中則聲色為主而視聽不見

矣聲色物也以聲色為主則是以物為主矣以聲引

聲以色引色奔馳流蕩去而莫挽往而莫來其為小

人也必矣是以善學者任思而不任視聽其視也以

思視故其視明其聽也以思聽故其聽聰凡耳之所

聽目之所視鼻之所臭口之所嘗一以思為主是故

行乎聲色臭味之中而不為聲色臭味所亂當聲色

臭味之未經乎前也吾則思其所以思者其誰耶惟

精惟一惟時惟㡬一旦恍然霧除霍然雲消思慮皆

斷而心之大體見矣然後知吾之所以為天者在此

天既在我卓然羣物之上卷舒闔闢變化轉移無往

而不為大向來聲色臭味皆為吾用而不能為吾害

是故以視而制禮以聽而作樂以鼻之臭者口之嘗

者出而為進賢退不肖之用亦何往而不大哉孟子

直指思以示人可謂有功於聖學矣然而孟子之言

非私意也乃天理也此思曰睿睿作聖所以載於九

疇

　　孟子曰有天爵者有人爵者仁義忠信樂善不倦此天

爵也公卿大夫此人爵也古之人脩其天爵而人爵從

之今之人脩其天爵以要人爵既得人爵而棄其天爵

則惑之甚者也終亦必亡而已矣

　　此一章言士君子當識所輕重也古之君子禮樂射

御書數知仁聖義忠和孝友睦婣任恤體之於心行

之於身形之於家布之於鄉以為為士君子法當如

是不謂比長書之閭師族師書之州長又書之鄉大

夫又獻之於天子公卿大夫來臨不容有辭也豈士

君子敢忽公卿大夫之尊爵哉蓋為士君子當知所

先後當知所輕重仁義忠信樂善不倦此天所以貴

我者此我之所可勉也公卿大夫此人所以貴我者

吾何容心哉人固可欺而天不容有偽故公卿大夫

如商鞅孫臏騶忌蘇秦張儀沈同陳賈王驩稷下諸

人皆可以陰謀權變縱橫捭闔卓異荒唐之説取之

豈非所謂人爵者耶然人既得以貴之亦得以賤之

故以公卿大夫為貴一旦小不合意天子發怒収其

印綬還其職事則栖栖一庶人耳豈非人可得而賤

之乎惟仁義忠信樂善不倦此事在我而不在人取

之愈有酌之不竭養之不盈方寸舒之可充四海旦

而復旦新而又新充實光輝則謂之大人大而化之

則謂之聖人聖不可知則謂之神人天子不能奪諸

侯不能取其與公卿大夫之爵等級為如何哉此所

以謂之天爵也然而古之人脩其天爵如前三代之

士知造大人聖人神人之域而已公卿大夫之名其

來其去一切任之初無心於其間也此所以謂之從

之從之者任之也當孟子時人皆以賊心而脩天爵

其意在要人爵而已以穿窬之心假仁義忠信之行

此天之所誅者也惟其初心之不正此所以既得人

爵而天爵亡矣如夏侯勝以為士患不明經經術茍

明取青紫如拾芥耳夫明經術所以窮聖賢之心以

證吾心也而勝乃意在青紫豈非穿窬之心乎桓榮

陳車馬於庭曰稽古之力也夫稽古亦所以窮聖賢

之心以證吾心也而桓榮意在得車馬豈非穿窬之

心乎且商賈之蓄金玉穀帛乘時射利以要倍稱之

息人莫不鄙之豈有為士大夫明經稽古而意在於

邀取青紫鈎索車馬乎是乃禆販經術懋遷古道以

取倍稱之富貴也良可鄙哉此風既成道義益薄稍

有行孟子天爵之説者世必共詆而力誹之然而士

君子當求之於心而已求之於心是求之於天也區

區紛憒何足介意哉此又不可不辨也

　　孟子曰欲貴者人之同心也人人有貴於已者弗思耳

人之所貴者非良貴也趙孟之所貴趙孟能賤之詩云

既醉以酒既飽以徳言飽乎仁義也所以不願人之膏

粱之味也令聞廣譽施於身所以不願人之文繡也

　　此一章孟子深尊良貴而止天下奔競之心也夫以

公卿大夫為貴而求之不以道取之非其義爵則尊

矣静觀其身有犬彘之不如者竟亦何為哉天下有

良貴其惟人之心乎夫耳目口鼻未足貴也其所以

用耳目口鼻者乃良貴也故孟子以為人人有貴於

已者所以指用耳目口鼻也用耳目口鼻其誰哉心

而已矣誠使以思而入之惟精惟一惟時惟㡬一旦

豁然念慮皆斷心之本體見矣居之則為仁由之則

為義聞於衆聽則謂之令聞譽於衆口則謂之廣譽

天下之貴其有過於此乎夫公卿大夫之貴上得以

予亦得以奪之天下之良貴與生俱生誰得而予奪

之乎是故取之而愈有也酌之而不竭也雖衣襏襫

儼然有山龍之尊雖操耒耜肅然有圭璧之重飯糗

茹草初不異於膏粱蓽門圭窬初不間於廊廟雖眇

然匹夫之賤而頎然有王公大人之嚴人之所貴於

已者其以是乎孟子又引既醉之詩為證又有不願

人之膏粱之味不願人之文繡之説豈夸大以眩世

俗哉天下之良貴其法如是耳是故舜慎徽五典五

典克從納於百揆百揆時叙賔於四門四門穆穆夫

子之得邦家者所謂立之斯立道之斯行綏之斯來

動之斯和何以使人如此哉則以良貴所及無往而

不為貴也天下樂事乃有如此之大者舉在於我士

君子何惜不一經營耶

　　孟子曰仁之勝不仁也猶水勝火今之為仁者猶以一

杯水救一車薪之火也不熄則謂之水不勝火此又與

於不仁之甚者也亦終必亡而已矣孟子曰五穀者種

之美者也茍為不熟不如荑稗夫仁亦在乎熟之而已

矣

　　前一章指齊宣王而言後一章指為仁者之法不可

不細攷也齊宣王易牛之心猶一杯之水也其闢土

地朝秦楚莅中國撫四夷之欲猶一車薪之火也推

易牛之心以刑于寡妻至於兄弟以御於家邦以至

老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼則仁術逺

大進取之心自然消亡矣孟子一指之下端坐不行

不知見於運用施於四海而謂仁不能勝不仁區區

易牛之心亦將淪胥矣可勝哀哉為齊宣計既悟易

牛之心於言下以此致知格物誠意正心修身治國

平天下凡飲食寢處出入起居顛沛造次無不以易

牛之心運用之使心與機㑹機與心通日復一日新

而又新放諸四海而凖塞乎天地之間其斂而藏之

也不見其盈其廓而充之也不見其闕如此則仁之

機用熟矣齊宣獨有易牛之心而不能習熟往來使

於日用間無非此道是猶有五穀美種而無雨露之

潤耕耨之功使成功廢於半塗反不若荑稗之充飢

也既得仁之美種當如農夫實方實苞是藨是蔉薅

荼蓼去螟□鋤稂莠灌以滋澤沃以土膏使根深而

苗秀脉潤而體堅則千倉萬箱可以為一家慶矣齊

王儻能保此端緒戒此驕盈薅利欲之荼蓼去邪説

之螟□除左右之稂莠日灌禮義之滋澤日沃師友

之土膏使易牛之心見於面盎於背施於四體溢於

中國施及蠻貊天之所覆地之所載日月所照霜露

所墜凡有血氣者莫不尊親則仁之道大熟而其利

充塞天下矣嗚呼乃知克已復禮之外又有熟之説

也此於穆不已所以為文王坐以待旦所以為周公

終夜不寢所以為孔子未見其止所以為顔子也學

豈有止法哉

　　孟子曰羿之教人射必志于彀學者亦必志于彀大匠

誨人必以規矩學者亦必以規矩

　　學有要處學而不知其要雖終日孜孜終年矻矻至

老且死竟亦何所得哉夫射之要在彀百工之要在

規矩志在於彀則有中微及逺之功審規矩之宜則

天下之方圓皆自此而出矣然則學者之彀與夫規

矩之宜其何在乎亦曰心而已矣夫天下萬事皆自

心中來使自禮樂射御書數以養此心然後致知格

物誠意以正此心此心既正則脩身齊家治國平天

下無不可矣是心者射之彀而百工之䂓矩也論其

大體則天地陰陽皆自此範圍而燮理論其大用則

造化之功幽眇之巧皆自此而運動學而不求其心

雖誦書五車揮毫萬字賦逼凌雲才髙吐鳯於聖賢

之道天下國家之用何所濟乎顔子於孔門三千人

中獨稱為好學達不如賜果不如由藝不如求不知

其所謂學者果如何哉深考其原特不遷怒不貳過

專意積精於正心之學耳一旦𤼵為邦之問夫子乃

以三代禮樂告之是待以王佐之才也嗚呼士大夫

不學則已學舍正心其何自入乎孟子反覆借喻以

羿之教大匠之誨彀與規矩之説意亦深矣故余斷

以正心之説𤼵孟子之遺意

　　孟子傳巻二十七