大學

　　欽定四庫全書

　　論語卷四　　　　　　　宋　朱子　集註

　　述而第七(此篇多記聖人謙巳誨人之辭及其容貌行事之實凡三十七章)

　　子曰述而不作信而好古竊比於我老彭(好去聲○述傳舊而巳作

則創始也故作非聖人不能而述則賢者可及竊比尊之之辭我親之之辭老彭商賢大夫見大戴禮蓋信古

面傳述者也孔子刪詩書定禮樂贊周易修春秋皆傳先主之舊而未嘗有所作也故其自言如此蓋不惟不

敢當作者之聖而亦不敢顯然自附於古之賢人蓋其德愈盛而心愈下不自知其辭之謙也然當是時作者

略備夫子蓋集羣聖之大成而折衷之其事雖述而功則倍於作矣此又不可不知也)○子曰黙

而識之學而不厭誨人不倦何有於我哉(識音志又如字○識記也

黙識謂不言而存諸心也一説識知也不言而心解也前説近是何有於我言何者能有於我也三者巳非聖

人之極至而猶不敢當則謙而又謙之辭也)○子曰德之不修學之不講聞

義不能徙不善不能改是吾憂也(尹氏曰德必修而後成學必講而後明見

善能徙改過不吝此四者日新之要也苟未能之聖人猶憂况學者乎)○子之燕居申申

如也夭夭如也(燕居閒暇無事之時楊氏曰申申其容舒也夭夭其色愉也○程子曰此弟子

善形容聖人處也為申申字説不盡故更著夭夭字今人燕居之時不怠惰放肆必太嚴厲嚴厲時著此四字

不得怠惰放肆時亦著此四字不得惟聖人便自有中和之氣)○子曰甚矣吾衰也久

矣吾不復夣見周公(復扶又反○孔子盛時志欲行周公之道故夣寐之閒如或見之至

其老而不能行也則無復是心而亦無復是夣矣故因此而自歎其衰之甚也○程子曰孔子盛時寤寐常存

行周公之道及其老也則志慮衰而不可以有為矣蓋存道者心無老少之異而行道者身老則衰也)○

子曰志於道(志者心之所之之謂道則人倫日用之閒所當行者是也知此而心必之焉則所適

者正而無他岐之惑矣)據於德(據音倨○據者執守之意德則行道而有得於心者也得之於心而

守之不失則終始惟一而有日新之功矣)依於仁(依者不違之謂仁則私欲盡去而心德之全也功夫

至此而無終食之違則存養之熟無適而非天理之流行矣)游於藝(游者玩物適情之謂藝則禮樂

之文射御書數之法皆至理所寓而日用之不可闕者也朝夕游焉以博其義理之趣則應務有餘而心亦無

所放矣○此章言人之為學當如是也蓋學莫先於立志志道則心存於正而不他據德則道得於心而不失

依仁則德性常用而物欲不行游藝則小物不遺而動息有養學者於此有以不失其先後之序輕重之倫焉

則本末兼該内外交養日用之閒無少閒隙而涵泳從容忽不自知其入於聖賢之域矣)○子曰自

行束脩以上吾未嘗無誨焉(脩脯也十脡為束古者相見必執贄以為禮束脩其

至薄者蓋人之有生同具此理故聖人之於人無不欲其入於善但不知來學則無往敎之禮故苟以禮來則

無不有以敎之也)○子曰不憤不啓不悱不發舉一隅不以三

隅反則不復也(憤房粉反悱芳匪反復扶乂反○憤者心求通而未得之意悱者口欲言而未

能之貌啓謂開其意發謂逹其辭物之有四隅者舉一可知其三反者還以相證之義復再告也上章已言聖

人誨人不倦之意因并記此欲學者勉於用力以為受敎之地也○程子曰憤悱誠意之見於色辭者也待其

誠至而後告之既告之又必待其自得乃復告爾又曰不待憤悱而發則知之不能堅固待其憤悱而後發則

沛然矣)○子食於有喪者之側未嘗飽也(臨喪哀不能甘也)子於

是日哭則不歌(哭謂弔哭一日之内餘哀未忘自不能歌也○謝氏曰學者於此二者可見聖

人情性之正也能識聖人之情性然後可以學道)○子謂顏淵曰用之則行舍

之則藏惟我與爾有是夫(舍上聲夫音扶○尹氏曰用舍無與於己行藏安於所遇

命不足道也顏子㡬於聖人故亦能之)子路曰子行三軍則誰與(萬二千五百人

為軍大國三軍子路見孔子獨美顔淵自負其勇意夫子若行三軍必與己同)子曰暴虎馮河

死而無悔者吾不與也必也臨事而懼好謀而成者也

(馮皮冰反好去聲○暴虎徒搏馮河徒涉懼謂敬其事成謂成其謀言此皆以抑其勇而敎之然行師之要實

不外此子路蓋不知也○謝氏曰聖人於行藏之閒無意無必其行非貪位其藏非獨善也若有欲心則不用

而求行舍之而不藏矣是以惟顏子為可以與於此子路雖非有欲心者然未能無固必也至以行三軍為問

則其論益卑矣夫子之言蓋因其失而救之夫不謀無成不懼必敗小事尚然而况於行三軍乎)○子

曰富而可求也雖執鞭之士吾亦為之如不可求從吾

所好(好去聲○執鞭賤者之事設言富若可求則雖身為賤役以求之亦所不辭然有命焉非求之可得

也則安於義理而已矣何必徒取辱哉○蘇氏曰聖人未嘗有意於求富也豈問其可不可哉為此語者特以

明其決不可求爾楊氏曰君子非惡富貴而不求以其在天無可求之道也)○子之所慎齊

戰疾(齊側皆反○齊之為言齊也將祭而齊其思慮之不齊者以交於神明也誠之至與不至神之饗與

不饗皆決於此戰則衆之死生國之存亡繫焉疾又吾身之所以死生存亡者皆不可以不謹也○尹氏曰夫

子無所不謹弟子記其大者耳)○子在齊聞韶三月不知肉味曰不圖

為樂之至於斯也(史記三月上有學之二字不知肉味蓋心一於是而不及乎他也曰不意

舜之作樂至於如此之美則有以極其情文之備而不覺其歎息之深也蓋非聖人不足以及此○范氏曰韶

盡美又盡善樂之無以加此也故學之三月不知肉味而歎美之如此誠之至感之深也)○冉有曰

夫子為衞君乎子貢曰諾吾將問之(為去聲○為猶助也衞君出公輙也

靈公逐其世子蒯聵公薨而國人立蒯聵之子輒於是晉納蒯聵而輒拒之時孔子居衞衞人以蒯聵得罪於

父而輒嫡孫當立故冉有疑而問之諾應辭也)入曰伯夷叔齊何人也曰古之

賢人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不為

也(伯夷叔齊孤竹君之二子其父將死遺命立叔齊父卒叔齊遜伯夷伯夷曰父命也遂逃去叔齊亦不立

而逃之國人立其中子其後武王伐紂夷齊扣馬而諫武王滅商夷齊恥食周粟去隱於首陽山遂餓而死怨

猶悔也君子居是邦不非其大夫况其君乎故子貢不斥衞君而以夷齊為問夫子告之如此則其不為衞君

可知矣蓋伯夷以父命為尊叔齊以天偷為重其遜國也皆求所以合乎天理之正而即乎人心之安既而各

得其志焉則視棄其國猶敝蹝爾何怨之有若衞輒之據國拒父而唯恐失之其不可同年而語明矣○程子

曰伯夷叔齊遜國而逃諫伐而餓終無怨悔夫子以為賢故知其不與輒也)○子曰飯疏食

飲水曲肱而枕之樂亦在其中矣不義而富且貴於我

如浮雲(飯符晚反食音嗣枕去聲樂音洛○飯食之也疏食麤飯也聖人之心渾然天理雖處困極而

樂亦無不在焉其視不義之富貴如浮雲之無有漠然無所動於其中也○程子曰非樂疏食飲水也雖疏食

飲水不能改其樂也不義之富貴視之輕如浮雲然又曰須知所樂音何事)○子曰加我數

年五十以學易可以無大過矣(劉聘君見元城劉忠定公自言嘗讀他論加作

假五十作卒蓋加假聲相近而誤讀卒與五十字相似而誤分也愚按此章之言史記作假我數年若是我於

易則彬彬矣加正作假而無五十字蓋是時孔子年已幾七十矣五十字誤無疑世學易則明乎吉凶消長之

理進退存亡之道故可以無大過蓋聖人深見易道之無窮而言此以敎人使知其不可不學而又不可以易

而學也)○子所雅言詩書執禮皆雅言也(雅常也執守也詩以理情性書

以道政事禮以謹節文皆切於日用之實故常言之禮獨言執者以人所執守而言非徒誦説而已也○程子

曰孔子雅素之言止於如此若性與天道則有不可得而聞者要在黙而識之也謝氏曰此因學易之語而類

記之)○葉公問孔子於子路子路不對(葉舒涉反○葉公楚葉縣尹沈諸梁

字子髙僭稱公也葉公不知孔子必有非所問而問者故子路不對抑亦以聖人之德實有未易名言者與)

子曰女奚不曰其為人也發憤忘食樂以忘憂不知老

之將至云爾(未得則發憤而忘食巳得則樂之而忘憂以是二者俛焉日有孶孶而不知年數之

不足但自言其好學之篤耳然深味之則見其全體至極純亦不已之妙有非聖人不能及者蓋凡夫子之自

言類如此學者宜致思焉)○子曰我非生而知之者好古敏以求之

者也(好去聲○生而知之者氣質清明義理昭著不待學而知也敏速也謂汲汲也○尹氏曰孔子以生

知之聖每云好學者非惟勉人也蓋生而可知者義理爾若夫禮樂名物古今事變亦必待學而後有以驗其

實也)○子不語怪力亂神(怪異勇力悖亂之事非理之正固聖人所不語鬼神造化之迹

雖非不正然非窮理之至有未易明者故亦不輕以語人也○謝氏曰聖人語常而不語怪語德而不語力語

治而不語亂語人而不語神)○子曰三人行必有我師焉擇其善者

而從之其不善者而改之(三人同行其一我也彼二人者一善一惡則我從其善而

改其惡焉是二人者皆我師也○尹氏曰見賢思齊見不賢而内自省則善惡皆我之師進善其有窮乎)○

子曰天生德於予桓魋其如予何(魋徒雷反○桓魋宋司馬向魋也出於桓

公故又稱桓氏魋欲害孔子孔子言天既賦我以如是之德則桓魋其奈我何言必不能違天害己)○子

曰二三子以我為隱乎吾無隱乎爾吾無行而不與二

三子者是丘也(諸弟子以夫子之道高深不可幾及故疑其有隱而不知聖人作止語黙無非

敎也故夫子以此言曉之與猶示也○程子曰聖人之道猶天然門弟子親炙而冀及之然後知其髙且逺也

使誠以為不可及則趨向之心不幾於怠乎故聖人之敎常俯而就之如此非獨使資質庸下者勉思企及而

才氣高邁者亦不敢躐易而進也吕氏曰聖人體道無隱與天象昭然莫非至敎常以示人而人自不察)○

子以四敎文行忠信(行去聲○程子曰敎人以學文修行而存忠信也忠信本也)○

子曰聖人吾不得而見之矣得見君子者斯可矣(聖人神明

不測之號君子才德出衆之名)子曰善人吾不得而見之矣得見有恒

者斯可矣(恒胡登反○子曰字疑衍文恒常久之意張子曰有恒者不貳其心善人者志於仁而無

惡)亡而為有虚而為盈約而為泰難乎有恒矣(亡讀為無○三

者皆虚夸之事凡若此者必不能守其常也○張敬夫曰聖人君子以學言善人有恒者以質言愚謂有恒者

之與聖人高下固懸絶矣然未有不自有恒而能至於聖者也故章末申言有恒之義其示人入徳之門可謂

深切而著明矣)○子釣而不綱弋不射宿(射食亦反○綱以大繩屬綱絶流而漁者

也弋以生絲繫矢而射也宿宿鳥○洪氏曰孔子少貧賤為養與祭或不得已而釣弋如獵較是也然盡物取

之出其不意亦不為也此可見仁人之本心矣待物如此待人可知小者如此大者可知)○子曰蓋

有不知而作之者我無是也多聞擇其善者而從之多

見而識之知之次也(識音志○不知而作不知其理而妄作也孔子自言未嘗妄作蓋亦

謙辭然亦可見其無所不知也識記也所從不可不擇記則善惡皆當存之以備參考如此者雖未能實知其

理亦可以次於知之者也)○互鄉難與言童子見門人惑(見賢遍反○互鄉鄉

名其人習於不善難與言善惑者疑夫子不當見之也)子曰與其進也不與其退

也唯何甚人潔已以進與其潔也不保其往也(疑此章有錯簡

人潔至往也十四字當在與其進也之前潔脩治也與許也往前日也言人潔巳而來但許其能自潔耳固不

能保其前日所為之善惡也但許其進而來見耳非許其既退而為不善也蓋不追其既往不逆其將來以是

心至斯受之耳唯字上下疑又有闕文大抵亦不為己甚之意○程子曰聖人待物之洪如此)○子曰

仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣(仁者心之德非在外也放而不求故有以為遠者反

而求之則即此而在矣夫豈遠哉○程子曰為仁由己欲之則至何逺之有)○陳司敗問昭

公知禮乎孔子曰知禮(陳國名司敗官名即司宼也昭公魯君名稠習於威儀之節當

時以為知禮故司敗以為問而孔子答之知此)孔子退揖巫馬期而進之曰吾

聞君子不黨君子亦黨乎君取於吳為同姓謂之吳孟

子君而知禮孰不知禮(取七住反○巫馬姓期字孔子弟子名施司敗揖而進之也相

助匿非曰黨禮不娶同姓而魯與吳皆姬姓謂之吳孟子者諱之使若宋女子姓者然)巫馬期以

告子曰丘也幸苟有過人必知之(孔子不可自謂諱君之惡又不可以娶同

姓為知禮故受以為過而不辭○吳氏曰魯蓋夫子父母之國昭公魯之先君也司敗又未嘗顯言其事而遽

以知禮為問其對之宜如此也及司敗以為有黨而夫子受以為過蓋夫子之盛德無所不可也然其受以為

過也亦不正言其所以過初若不知孟子之事者可以為萬世之法矣)○子與人歌而善

必使反之而後和之(和去聲○反復也必使復歌者欲得其詳而取其善也而後和之者

喜得其詳而與其善也此見聖人氣象從容誠意懇至而其謙遜審密不掩人善又如此蓋一事之微而衆善

之集有不可勝既者焉讀者宜詳味之)○子曰文莫吾猶人也躬行君子

則吾未之有得(莫疑辭猶人言不能過人而尚可以及人未之有得則全未有得皆自謙之辭

而足以見言行之難易緩急欲人之勉其實也○謝氏曰文雖聖人無不與人同故不遜能躬行君子斯可以

入聖故不居猶言君子道者三我無能焉)○子曰若聖與仁則吾豈敢抑為

之不厭誨人不倦則可謂云爾已矣公西華曰正唯弟

子不能學也(此亦夫子之謙辭也聖者大而化之仁則心德之全而人道之備也為之謂為仁聖

之道誨人亦謂以此敎人也然不厭不倦非巳有之則不能所以弟子不能學也○晁氏曰當時有稱夫子聖

且仁者以故夫子辭之苟辭之而已焉則無以進天下之材率天下之善將使聖與仁為虚器而人終莫能至

矣故夫子雖不居仁聖而必以為之不厭誨人不倦自處也可謂云爾巳矣者無他之辭也公西華仰而歎之

其亦深知夫子之意矣)○子疾病子路請禱子曰有諸子路對曰

有之誄曰禱爾于上下神祗子曰丘之禱久矣(誄力軌反○禱

謂禱於鬼神有諸問有此理否誄者哀死而述其行之詞也上下謂天地天曰神地曰祗禱者悔過遷善以祈

神之佑也無其理則不必禱既曰有之則聖人未嘗有過無善可遷其素行固已合於神明故曰丘之禱久矣

又士喪禮疾病行禱五祀蓋臣子廹切之至情有不能自已者初不請於病者而後禱也故孔子之於子路不

直拒之而但告以無所事禱之意)○子曰奢則不孫儉則固與其不孫

也寧固(孫去聲○孫順也固陋也奢儉俱失中而奢之害大○晁氏曰不得已而救時之弊也)○

子曰君子坦蕩蕩小人長戚戚(坦平也蕩蕩寛廣貌程子曰君子循理故常舒

泰小人役於物故多憂戚○程子曰君子坦蕩蕩心廣體胖)○子温而厲威而不猛

恭而安(厲嚴肅也人之德性本無不備而氣質所賦鮮有不偏惟聖人全體渾然隂陽合德故其中和

之氣見於容貌之閒者如此門人熟察而詳記之亦可見其用心之密矣抑非知足以知聖人而善言德行者

不能記故程子以為曾子之言學者所宜反復而玩心也)

　　泰伯第八(凡二十一章)

　　子曰泰伯其可謂至德也巳矣三以天下讓民無得而

稱焉(泰伯周大王之長子至德謂德之至極無以復加者也三讓謂固遜也無得而稱其遜隠微無迹可

見也蓋太王三子長泰伯次仲雍次季厯太王之時商道寖衰而周日彊大季厯又生子昌有聖德太王因有

翦商之志而泰伯不從大王遂欲傳位季厯以及昌泰伯知之即與仲雍逃之荆蠻於是大王乃立季厯傳國

至昌而三分天下有其二是為文王文王崩子發立遂克商而有天下是為武王夫以泰伯之德當商周之際

固足以朝諸侯有天下矣乃棄不取而又泯其迹焉則其德之至極為何如哉蓋其心即夷齊扣馬之心而事

之難處有甚焉者宜夫子之歎息而贊美之也泰伯不從事見春秋傳)○子曰恭而無禮

則勞慎而無禮則葸勇而無禮則亂直而無禮則絞(葸絲

里反絞古卯反○葸畏懼貌絞急切也無禮則無節文故有四者之弊)君子篤於親則民

興於仁故舊不遺則民不偷(君子謂在上之人也興起也偷薄也○張子曰人道

知所先後則恭不勞慎不葸勇不亂直不絞民化而德厚矣○吳氏曰君子以下當自為一章乃曾子之言也

愚按此一節與上文不相蒙而與首篇慎終追遠之意相類吳説近是)○曾子有疾召門

弟子曰啓予足啓予手詩云戰戰兢兢如臨深淵如履

薄冰而今而後吾知免夫小子(夫音扶○啓開也曾子平日以為身體受於父

母不敢毁傷故於此使弟子開其衾而視之詩小旻之篇戰戰恐懼兢兢戒謹臨淵恐墜履冰恐陷也曾子以

其所保之全示門人而言其所以保之之難如此至於將死而後知其得免於毁傷也小子門人也語畢而又

呼之以致反復丁寧之意其警之也深矣○程子曰君子曰終小人曰死君子保其身以沒為終其事也故曾

子以全歸為免矣尹氏曰父母全而生之子全而歸之曾子臨終而啓手足為是故也非有得於道能如是乎

范氏曰身體猶不可虧也况虧其行以辱其親乎)○曾子有疾孟敬子問之(孟敬

子魯大夫仲孫氏名捷問之者問其疾也)曾子言曰鳥之將死其鳴地哀人

之將死其言也善(言自言也鳥畏死故鳴哀人窮反本故言善此曾子之謙辭欲敬子知其

所言之善而識之也)君子所貴乎道者三動容貌斯遠暴慢矣正

顏色斯近信矣出辭氣斯遠鄙倍矣籩豆之事則有司

存(遠近並去聲○貴猶重也容貌舉一身而言暴粗厲也慢放肆也信實也正顏色而近信則非色莊也辭

言語氣聲氣也鄙凡陋也倍與背同謂背理也籩竹豆豆木豆言道雖無所不在然君子所重者在此三事而

已是皆脩身之要為政之本學者所當操存省察而不可有造次顛沛之違者也若夫籩豆之事器數之末道

之全體固無不該然其分則有司之守而非君子之所重矣○程子曰動容貌舉一身而言也周旋中禮暴慢

斯遠矣正顏色則不妄斯近信矣出辭氣正由中出斯遠鄙倍三者正身而不外求故曰籩豆之事則有司存

尹氏曰養於中則見於外曾子蓋以脩己為為政之本若乃器用事物之細則有司存焉)○曾子曰

以能問於不能以多問於寡有若無實若虚犯而不校

昔者吾友嘗從事於斯矣(校計校也友馬氏以為顔淵是也顏子之心唯知義理之

無窮不見物我之有閒故能如此○謝氏曰不知有餘在己不足在人不必得為在己失為在人非幾於無我

者不能也)○曾子曰可以託六尺之孤可以寄百里之命臨

大節而不可奪也君子人與君子人也(與平聲○其才可以輔幼君攝

國政其節至於死生之際而不可奪可謂君子矣與疑辭也決辭設為問答所以深著其必然也○程子曰節

操如是可謂君子矣)○曾子曰士不可以不𢎞毅任重而道遠(𢎞寛

廣也毅强忍也非𢎞不能勝其重非毅無以致其遠)仁以為己任不亦重乎死而

後已不亦遠乎(仁者人心之全德而必欲以身體而力行之可謂重矣一息尚存此志不容少

懈可謂遠矣○程子曰𢎞而不毅則無規矩而難立毅而不𢎞則隘陋而無以居之又曰𢎞大則毅然後能勝

重任而遠到)○子曰興於詩(興起也詩本性情有邪有正其為言既易知而吟詠之閒抑揚

反覆其感人又易入故學者之初所以興起其好善惡惡之心而不能自已者必於此而得之)立於禮

(禮以恭敬辭遜為本而有節文度數之詳可以固人肌膚之㑹筋骸之束故學者之中所以能卓然自立而不

為事物之所搖奪者必於此而得之)成於樂(樂有五聲十二律更唱迭和以為歌舞八音之節可以養

人之性情而蕩滌其邪穢消融其查滓故學者之終所以至於義精仁熟而自和順於道德者必於此而得之

是學之成也○按内則十歲學幼儀十三學樂誦詩二十而後學禮則此三者非小學傳授之次乃大學終身

所得之難易先後淺深也程子曰天下之英才不為少矣特以道學不明故不得有所成就夫古人之詩如今

之歌曲雖閭里童稚皆習聞之而知其説故能興起今雖老師宿儒尚不能曉其義况學者乎是不得興於詩

也古人自灑掃應對以至冠昏喪祭莫不有禮今皆廢壞是以人倫不明治家無法是不得立於禮也古人之

樂聲音所以養其耳采色所以養其目歌詠所以養其性情舞蹈所以養其血脉今皆無之是不得成於樂也

是以古之成材也易今之成材也難)○子曰民可使由之不可使知之(民可

使之由於是理之當然而不能使之知其所以然也○程子曰聖人設敎非不欲人家喻而戸曉也然不能使

之知但能使之由之爾若曰聖人不使民知則是後世朝四暮三之術也豈聖人之心乎)○子曰好

勇疾貧亂也人而不仁疾之已甚亂也(好去聲○好勇而不安分則必

作亂惡不仁之人而使之無所容則必致亂二者之心善惡雖殊然其生亂則一也)○子曰如有

周公之才之美使驕且吝其餘不足觀也已(才美謂智能技藝之

美驕矜夸吝鄙嗇也○程子曰此甚言驕吝之不可也蓋有周公之德則自無驕吝若但有周公之才而驕吝

焉亦不足觀矣又曰驕氣盈吝氣歉愚謂驕吝雖有盈歉之殊然其勢常相因蓋驕者吝之枝葉吝者驕之本

根故嘗驗之天下之人未有驕而不吝吝而不驕者也)○子曰三年學不至於穀

不易得也(易去聲○穀禄也至疑當作志為學之久而不求禄如此之人不易得也○楊氏曰雖子

張之賢猶以干祿為問况其下者乎然則三年學而不至於榖宜不易得也)○子曰篤信好

學守死善道(好去聲○篤厚而力也不篤信則不能好學然篤信而不好學則所信或非其正不

守死則不能以善其道然守死而不足以善其道則亦徒死而已蓋守死者篤信之效善道者好學之功)危

邦不入亂邦不居天下有道則見無道則隱(見賢遍反○君子見

危授命則仕危邦者無可去之義在外則不入可也亂邦未危而邢政紀綱紊矣故潔其身而去之天下舉一

世而言無道則隱其身而不見也此惟篤信好學守死善道者能之)邦有道貧且賤焉恥

也邦無道富且貴焉恥也(世治而無可行之道世亂而無能守之節碌碌庸人不足

以為士矣可恥之甚也○晁氏曰有學有守而去就之義潔出處之分明然後為君子之全德也)○子

曰不在其位不謀其政(程子曰不在其位則不任其事也若君大夫問而告者則有矣)

○子曰師摯之始關雎之亂洋洋乎盈耳哉(摯音志雎七余反○

師摯魯樂師名摯也亂樂之卒章也史記曰關雎之亂以為風始洋洋美盛意孔子自衞反魯而正樂適師摯

在宮之初故樂之美盛如此)○子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不

信吾不知之矣(侗音通悾音空○侗無知貌愿謹厚也悾悾無能貌吾不知之者甚絶之之辭

亦不屑之敎誨也○蘇氏曰天之生物氣質不齊其中材以下有是德則有是病有是病必有是德故馬之蹄

齧者必善走其不善者必馴有是病而無是德則天下之棄才也)○子曰學如不及猶

恐失之(言人之為學既如有所不及矣而其心猶竦然惟恐其或失之警學者當如是也○程子曰學

如不及猶恐失之不得放過才説姑待明日便不可也)○子曰巍巍乎舜禹之有

天下也而不與焉(與去聲○巍巍高大之貌不與猶言不相關言其不以位為樂也)○

子曰大哉堯之為君也巍巍乎唯天為大唯堯則之蕩

蕩乎民無能名焉(唯猶獨也則猶準也蕩蕩廣遠之稱也言物之高大莫有過於天者而獨

堯之德能與之準故其德之廣逺亦如天之不可以言語形容也)巍巍乎其有成功也

煥乎其有文章(成功事業也煥光明之貌文章禮樂法度也堯之德不可名其可見者此爾○

尹氏曰天道之大無為而成唯堯則之以治天下故民無得而名焉所可名者其功業文章巍然煥然而已)

○舜有臣五人而天下治(治去聲○五人禹稷契臯陶伯益)武王曰予

有亂臣十人(書泰誓之辭馬氏曰亂治也十人謂周公旦召公奭太公望畢公榮公太顛閎夭散

宜生南宫适其一人謂文母劉侍讀以為子無臣母之義蓋邑姜也九人治外邑姜治内或曰亂本作乿古治

字也)孔子曰才難不其然乎唐虞之際於斯為盛有婦人

焉九人而已(稱孔子者上係武王君臣之際記者謹之才難蓋古語而孔子然之也才者德之用

也唐虞堯舜有天下之號際交㑹之閒言周室人才之多惟唐虞之際乃盛於此降自夏商皆不能及然猶但

有此數人爾是才之難得也)三分天下有其二以服事殷周之德其

可謂至德也已矣(春秋傳曰文王率商之畔國以事紂蓋天下歸文王者六州荆梁雍豫徐

揚也惟青兗冀尚屬紂耳范氏曰文王之德足以代商天與之人歸之乃不取而服事焉所以為至德也孔子

因武王之言而及文王之德且與泰伯皆以至德稱之其㫖微矣或曰宜斷三分以下别以孔子曰起之而自

為一章)○子曰禹吾無閒然矣菲飲食而致孝乎鬼神惡

衣服而致美乎黻冕卑宫室而盡力乎溝洫禹吾無閒

然矣(閒去聲菲音匪黻音弗洫呼域反○閒罅隙也謂指其罅隙而非議之也菲薄也致孝鬼神謂享祀

豐潔衣服常服黻蔽膝也以韋為之冕冠也皆祭服也溝洫田閒水道以正疆界備旱潦者也或豐或儉各適

其宜所以無罅隙之可議也故再言以深美之○楊氏曰簿於自奉而所勤者民之事所致飾者宗廟朝廷之

禮所謂有天下而不與也夫何閒然之有)

　　論語卷四