大學

　　欽定四庫全書

　　論語卷八　　　　　　　宋　朱子　集註

　　衛靈公第十五(凡四十一章)

　　衛靈公問陳於孔子孔子對曰俎豆之事則嘗聞之矣

軍旅之事未之學也明日遂行(陳去聲○陳謂軍師行伍之列俎豆禮器尹氏

曰衛靈公無道之君也復有志於戰伐之事故答以未學而去之)在陳絶糧従者病莫

能興(従去聲○孔子去衛適陳興起也)子路慍見曰君子亦有窮乎子

曰君子固窮小人窮斯濫矣(見賢遍反○何氏曰濫溢也言君子固有窮時不若

小人窮則放溢為非程子曰固窮者固守其窮亦通○愚謂聖人當行而行無所顧慮處困而亨無所怨悔於

此可見學者宜深味之)○子曰賜也女以予為多學而識之者與

(女音汝識音志與平聲下同○子貢之學多而能識矣夫子欲其知所本也故問以發之)對曰然非

與(方信而忽疑葢其積學功至而亦將冇得也)曰非也予一以貫之(説見第四篇然

彼以行言而此以知言也○謝氏曰聖人之道大矣人不能徧觀而盡識宜其以為多學而識之也然聖人豈

務博者哉如天之於衆形匪物物刻而雕之也故曰予一以貫之德輶如毛毛猶有倫上天之載無聲無臭至

矣尹氏曰孔子之於㑹子不待其問而直告之以此㑹子復深喻之曰唯若子貢則先發其疑而後告之而子

貢終亦不能如曽子之唯也二子所學之淺深於此可見愚按夫子之於子貢屢有以發之而他人不與焉則

顔曽以下諸子所學之淺深又可見矣)○子曰由知德者鮮矣(鮮上聲○由呼子路

之名而告之也德謂義理之得於己者非己有之不能知其意味之實也○自弟一章至此疑皆一時之言此

章葢為慍見發也)○子曰無為而治者其舜也與夫何為哉恭

已正南面而已矣(與平聲夫音扶○無為而治者聖人德盛而民化不待其有所作為也獨

稱舜者紹堯之後而又得人以任衆職故尤不見其有為之迹也恭己者聖人敬德之容既無所為則人之所

見如此而已)○子張問行(猶問達之意也)子曰言忠信行篤敬雖蠻

貊之邦行矣言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉(行篤行不

之行去聲貊亡百反○子張意在得行於外故夫子反於身而言之猶答干禄問達之意也篤厚也蠻南蠻貊

北狄二千五百家為州)立則見其參於前也在輿則見其倚於衡

也夫然後行(參七南反夫音扶○其者指忠信篤敬而言參讀如母往參焉之參言與我相參也

衡軛也言其於忠信篤敬念念不忘隨其所在常若有見雖欲頃刻離之而不可得然後一言一行自然不離

於忠信篤敬而蠻貊可行也)子張書諸紳(紳大帶之垂者書之欲其不忘也○程子曰學要鞭

辟近裏著已而已博學而篤志切問而近思言忠信行篤敬立則見其參於前在輿則見其倚於衡即此是學

質美者明得盡查滓便渾化却與天地同體其次惟莊敬以持養之及其至則一也)○子曰直哉

史魚邦有道如矢邦無道如矢(史官名魚衛大夫名鰌如矢言直也史魚自以

不能進賢退不肖既死猶以尸諫故夫子稱其直事見家語)君子哉蘧伯玉邦有道

則仕邦無道則可巻而懷之(伯玉出處合於聖人之道故曰君子巻收也懷藏也

如於孫林父甯殖放弑之謀不對而出亦其事也○楊氏曰史魚之直未盡君子之道若蘧伯玉然後可免扵

亂世若史魚之如矢則雖欲巻而懷之有不可得也)○子曰可與言而不與之言

失人不可與言而與之言失言知者不失人亦不失言

(知去聲)○子曰志士仁人無求生以害仁有殺身以成仁

(志士有志之士仁人則成徳之人也理當死而求生則於其心有不安矣是害其心之徳也當死而死則心安

而徳全矣○程子曰實理得之扵心自别實理者實見得是實見得非也古人有捐軀隕命者若不實見得惡

能如此須是實見得生不重於義生不安於死也故有殺身以成仁者只是成就一箇是而已)○子貢

問為仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其

大夫之賢者友其士之仁者(賢以事言仁以徳言夫子嘗謂子貢悦不若己者故

以是告之欲其有所嚴憚切磋以成其徳也○程子曰子貢問為仁非問仁也故孔子告之以為仁之資而已)

○顔淵問為邦(顔子王佐之才故問治天下之道曰為邦者謙辭)子曰行夏之

時(夏時謂以斗柄初昏建寅之月為嵗首也天開於子地闢於丑人生於寅故斗柄建此三辰之月皆可以

為嵗首而三代迭用之夏以寅為人正商以丑為地正周以子為天正也然時以作事則嵗月自當以人為紀

故孔子嘗曰吾得夏時焉而説者以為謂夏小正之屬葢取其時之正與其令之善而於此又以告顔子也)

乘殷之輅(輅音路亦作路○商輅木輅也輅者大車之名古者以木為車而已至商而有輅之名葢

始異其制也周人飾以金玉則過侈而易敗不若商輅之樸素渾堅而等威已辨為質而得其中也)服周

之冕(周冕有五祭服之冠也冠上有覆前後有旒黄帝以來葢已有之而制度儀等至周始備然其為物

小而加於衆體之上故雖華而不為靡雖費而不及奢夫子取之葢亦以為文而得其中也)樂則韶

舞(取其盡善盡美)放鄭聲逺佞人鄭聲淫佞人殆(逺去聲○放謂禁絶之鄭

聲鄭國之音佞人卑諂辯給之人殆危也○程子曰問政多矣惟顔淵告之以此葢三代之制皆因時損益及

其久也不能無弊周衰聖人不作故孔子斟酌先王之禮立萬世常行之道發此以為之兆爾由是求之則餘

皆可考也張子曰禮樂治之法也放鄭聲逺佞人法外意也一日不謹則法壊矣虞夏君臣更相戒飭意葢如

此又曰法立而能守則徳可久業可大鄭聲佞人能使人喪其所守故放逺之尹氏曰此所謂百王不易之大

法孔子之作春秋葢此意也孔顔雖不得行之於時然其為治之法可得而見矣)○子曰人無

逺慮必有近憂(蘇氏曰人之所履者容足之外皆為無用之地而不可廢也故慮不在千里之

外則患在几席之下矣)○子曰已矣乎吾未見好徳如好色者也

(好去聲○已矣乎歎其終不得而見之也)○子曰臧文仲其竊位者與知栁

下惠之賢而不與立也(者與之與平聲○竊位言不稱其位而有愧於心如盗得而隂

據之也栁下惠魯大夫展獲字禽食邑栁下諡曰惠與立謂與之並立於朝范氏曰臧文仲為政於魯若不知

賢是不明也知而不舉是蔽賢也不明之罪小蔽賢之罪大故孔子以為不仁又以為竊位)○子曰

躬自厚而薄責於人則逺怨矣(逺去聲○責己厚故身益修責人薄故人易従

所以人不得而怨之)○子曰不曰如之何如之何者吾末如之何

也已矣(如之何如之何者熟思而審處之辭也不如是而妄行雖聖人亦無如之何矣)○子曰

羣居終日言不及義好行小慧難矣哉(好去聲○小慧私智也言不及

義則放辟邪侈之心滋好行小慧則行險僥倖之機熱難矣哉者言其無以入徳而將有患害也)○子

曰君子義以為質禮以行之孫以出之信以成之君子

哉(孫去聲○義者制事之本故以為質幹而行之必有節文出之必以退遜成之必在誠實乃君子之道也

○程子曰義以為質如質幹然禮行此孫出此信成此此四句只是一事以義為本又曰敬以直内則義以方

外義以為質則禮以行之孫以出之信以成之)○子曰君子病無能焉不病人

之不己知也○子曰君子疾没世而名不稱焉(范氏曰君子學

以為己不求人知然没世而名不稱焉則無為善之實可知矣)○子曰君子求諸己小

人求諸人(謝氏曰君子無不反求諸己小人反是此君子小人所以分也○楊氏曰君子雖不病人

之不己知然亦疾没世而名不稱也雖疾没世而名不稱然所以求者亦反諸己而已小人求諸人故違道干

譽無所不至三者文不相蒙而義實相足亦記言者之意)○子曰君子矜而不爭羣

而不黨(莊以持己曰矜然無乖戾之心故不爭和以處衆曰羣然無阿比之意故不黨)○子曰

君子不以言舉人不以人廢言○子貢問曰有一言而

可以終身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施於人

(推己及物其施不窮故可以終身行之○尹氏曰學貴於知要子貢之問可謂知要矣孔子告以求仁之方也

推而極之雖聖人之無我不出乎此終身行之不亦宜乎)○子曰吾之於人也誰毁

誰譽如有所譽者其有所試矣(譽平聲○毁者稱人之惡而損其真譽者揚人

之善而過其實夫子無是也然或有所譽者則必嘗有以試之而知其將然矣聖人善善之速而無所苟如此

若其惡惡則已緩矣是以雖有以前知其惡而終無所毁也)斯民也三代之所以直

道而行也(斯民者今此之人也三代夏商周也直道無私曲也言吾之所以無所毁譽者葢以此民

即三代之時所以善其善惡其惡而無所私曲之民故我今亦不得而枉其是非之實也○尹氏曰孔子之於

人也豈有意於毁譽之哉其所以譽之者葢試而知其美故也斯民也三代所以直道而行豈得容私於其間

哉)○子曰吾猶及史之闕文也有馬者借人乗之今亡

已夫(夫音扶○楊氏曰史闕文馬借人此二事孔子猶及見之今亡已夫悼時之益偷也愚謂此必有為

而言葢雖細故而時變之大者可知矣○胡氏曰此章義疑不可强解)○子曰巧言亂徳

小不忍則亂大謀(巧言變亂是非聽之侯人喪其所守小不忍如婦人之仁匹夫之勇皆是)

○子曰衆惡之必察焉衆好之必察焉(好惡並去聲○楊氏曰惟仁者

能好惡人衆好惡之而不察則或蔽於私矣)○子曰人能𢎞道非道𢎞人(𢎞廓

而大之也人外無道道外無人然人心有覺而道體無為故人能大其道道不能大其人也○張子曰心能盡

性人能𢎞道也性不知檢其心非道𢎞人也)○子曰過而不改是謂過矣(過而

能改則復於無過唯不改則其過遂成而將不及改矣)○子曰吾嘗終日不食終

夜不寢以思(句)無益(句)不如學也(此為思而不學者言之葢勞心以必求不

如遜志而自得也李氏曰夫子非思而不學者特垂語以教人爾)○子曰君子謀道不

謀食耕也餒在其中矣學也禄在其中矣君子憂道不

憂貧(餒奴罪反○耕所以謀食而未必得食學所以謀道而禄在其中然其學也憂不得乎道而已非為

憂貧之故而欲為是以得禄也○尹氏曰君子治其本而不恤其末豈以在外者為憂樂哉)○子曰

知及之仁不能守之雖得之必失之(知去聲○知足以知此理而私欲間

之則無以有之於身矣)知及之仁能守之不莊以涖之則民不敬

(涖臨也謂臨民也知此理而無私欲以間之則所知者在我而不失矣然猶有不莊者葢氣習之偏或有厚於

内而不嚴於外者是以民不見其可畏而慢易之下句放此)知及之仁能守之莊以

涖之動之不以禮未善也(動之動民也猶曰鼓舞而作興之云爾禮謂義理之節文

○愚謂學至於仁則善有諸己而大本立矣涖之不莊動之不以禮乃其氣稟學問之小疵然亦非盡善之道

也故夫子歴言之使知徳愈全則責愈備不可以為小節而忽之也)○子曰君子不可小

知而可大受也小人不可大受而可小知也(此言觀人之法知我

知之也受彼所受也葢君子於細事未必可觀而材徳足以任重小人雖器量淺狹而未必無一長可取)○

子曰民之於仁也甚於水火水火吾見蹈而死者矣未

見蹈仁而死者也(民之於水火所賴以生不可一日無其於仁也亦然但水火外物而仁在

己無水火不過害人之身而不仁則失其心是仁有甚於水火而尤不可以一日無者也况水火或有時而殺

人仁則未嘗殺人亦何憚而不為哉李氏曰此夫子勉人為仁之語下章放此)○子曰當仁不

讓於師(當仁以仁為己任也雖師亦無所遜言當勇往而必為也葢仁者人所自有而自為之非有爭

也何遜之有○程子曰為仁在己無所與遜若善名在外則不可不遜)○子曰君子貞而

不諒(貞正而固也諒則不擇是非而必於信)○子曰事君敬其事而後其

食(後與後獲之後同食禄也君子之仕也有官守者脩其職有言責者盡其忠皆以敬吾之事而已不可先

有求禄之心也)○子曰有教無類(人性皆善而其類有善惡之殊者氣習之染也故君子有

教則人皆可以復於善而不當復論其類之惡矣)○子曰道不同不相為謀(為去

聲○不同如善惡邪正之類)○子曰辭達而已矣(辭取達意而止不以富麗為工)○

師冕見及階子曰階也及席子曰席也皆坐子告之曰

某在斯某在斯(見賢遍反○師樂師瞽者冕名再言某在斯歷舉在坐之人以詔之)師冕

出子張問曰與師言之道與(與平聲○聖門學者於夫子之一言一動無不存心

省察如此)子曰然固相師之道也(相去聲○相助也古者瞽必有相其道如此葢聖人

於此非作意而為之但盡其道而已○尹氏曰聖人處己為人其心一致無不盡其誠故也有志於學者求聖

人之心於斯亦可見矣范氏曰聖人不侮鰥寡不虐無告可見於此推之天下無一物不得其所矣)

　　季氏第十六(洪氏曰此篇或以為齊論凡十四章)

　　季氏將伐顓臾(顓音專臾音俞○顓臾國名魯附庸也)冉有季路見於孔

子曰季氏將有事於顓臾(見賢遍反○按左傳史記二子仕季氏不同時此云爾者

疑子路嘗從孔子自衛反魯再仕季氏不久而復之衛也)孔子曰求無乃爾是過與

(與平聲○冉求為季氏聚斂尤用事故夫子獨責之)夫顓臾昔者先王以為東䝉

主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以伐為(夫音扶○東䝉

山名先王封顓臾於此山之下使主其祭在魯地七百里之中社稷猶云公家是時四分魯國季氏取其二孟

孫叔孫各有其一獨附庸之國尚為公臣季氏又欲取以自益故孔子言顓臾乃先王封國則不可伐在邦域

之中則不必伐是社稷之臣則非季氏所當伐也此事理之至當不易之定體而一言盡其曲折如此非聖人

不能也)冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也(夫子指季孫冉有實

與謀以夫子非之故歸咎於季氏)孔子曰求周任有言曰陳力就列不

能者止危而不持顛而不扶則將焉用彼相矣(任平聲焉於虔

反相去聲下同○周任古之良史陳布也列位也相瞽者之相也言二子不欲則當諫諌而不聽則當去也)

且爾言過矣虎兕出於柙龜玉毁於櫝中是誰之過與

(兕徐履反柙户甲反櫝音獨與平聲○兕野牛也柙檻也櫝匱也言在柙而逸在櫝而毁典守者不得辭其過

明二子居其位而不去則季氏之惡己不得不任其責也)冉有曰今夫顓臾固而近

於費今不取後世必為子孫憂(夫音扶○固謂城郭完固費季氏之私邑此則

冉求之餙辭然亦可見其實與季氏之謀矣)孔子曰求君子疾夫舍曰欲之

而必為之辭(夫音扶舍上聲欲之謂貪其利)○丘也聞有國有家者不

患寡而患不均不患貧而患不安盖均無貧和無寡安

無傾(寡謂民少貧謂財乏均謂各得其分安謂上下相安季氏之欲取顓臾患寡與貧耳然是時季氏據

國而魯公無民則不均矣君弱臣强互生嫌隙則不安矣均則不患於貧而和和則不患於寡而安安則不相

疑忌而無傾覆之患)夫如是故逺人不服則脩文徳以來之既來

之則安之(夫音扶○内治脩然後逺人服有不服則脩徳以來之亦不當勤兵於逺)今由與

求也相夫子逺人不服而不能來也邦分崩離析而不

能守也(子路雖不與謀而素不能輔之以義亦不得為無罪故并責之逺人謂顓臾分崩離析謂四分

公室家臣屢叛)而謀動干戈於邦内吾恐季孫之憂不在顓臾

而在蕭牆之内也(干楯也戈㦸也蕭牆屏也言不均不和内變將作其後哀公果欲以越伐

魯而去季氏○謝氏曰當是時三家强公室弱冉求又欲伐顓臾以附益之夫子所以深罪之為其瘠魯以肥

三家也洪氏曰二子仕於季氏凡季氏所欲為必以告於夫子則因夫子之言而救止者宜亦多矣伐顓臾之

事不見於經傳其以夫子之言而止也與)○孔子曰天下有道則禮樂征伐

自天子出天下無道則禮樂征伐自諸侯出自諸侯出

盖十世希不失矣自大夫出五世希不失矣陪臣執國

命三世希不失矣(先王之制諸侯不得變禮樂專征伐陪臣家臣也逆理愈甚則其失之愈

速大約世數不過如此)天下有道則政不在大夫(言不得專政)天下有

道則庶人不議(上無失政則下無私議非箝其口使不敢言也○此章通論天下之勢)○

孔子曰禄之去公室五世矣政逮於大夫四世矣故夫

三桓之子孫微矣(夫音扶○魯自文公薨公子遂殺子赤立宣公而君失其政歷成襄昭定

凡五公逮及也自季武子始專國政歷悼平桓子凡四世而為家臣陽虎所執三桓三家皆桓子之後此以前

章之説推之而知其當然也○此章專論魯事疑與前章皆定公時語蘇氏曰禮樂征伐自諸侯出宜諸侯之

强也而魯以失政政逮於大夫宜大夫之强也而三桓以微何也强生於安安生於上下之分定今諸侯大夫

皆陵其上則無以令其下矣故皆不久而失之也)○孔子曰益者三友損者三

友友直友諒友多聞益矣友便辟友善柔友便佞損矣

(便平聲辟婢亦反○友直則聞其過友諒則進於誠友多聞則進於明便習熟也便辟謂習於威儀而不直善

柔謂工於媚説而不諒便佞謂習於口語而無聞見之實三者損益正相反也○尹氏曰自天子以至於庶人

未有不須友以成者而其損益有如是者可不謹哉)○孔子曰益者三樂損者三

樂樂節禮樂樂道人之善樂多賢友益矣樂驕樂樂佚

遊樂宴樂損矣(樂五教反禮樂之樂音岳驕樂宴樂之樂音洛○節謂辨其制度聲容之節驕

樂則侈肆而不知節佚遊則惰慢而惡聞善宴樂則淫溺而狎小人三者損益亦相反也○尹氏曰君子之於

好樂可不謹哉)○孔子曰侍於君子有三愆言未及之而言謂

之躁言及之而不言謂之隠未見顔色而言謂之瞽(君子

有徳位之通稱愆過也瞽無目不能察言觀色○尹氏曰時然後言則無三者之過矣)○孔子曰

君子有三戒少之時血氣未定戒之在色及其壯也血

氣方剛戒之在鬭及其老也血氣既衰戒之在得(血氣形之

所待以生者血隂而氣陽也得貪得也隨時知戒以理勝之則不為血氣所使也○范氏曰聖人同於人者血

氣也異於人者志氣也血氣有時而衰志氣則無時而衰也少未定壯而剛老而衰者血氣也戒於色戒於鬭

戒於得者志氣也君子養其志氣故不為血氣所動是以年彌髙而徳彌邵也)○孔子曰君子

有三畏畏天命畏大人畏聖人之言(畏者嚴憚之意也天命者天所賦之

正理也知其可畏則其戒謹恐懼自有不能已者而付畀之重可以不失矣大人聖言皆天命所當畏知畏天

命則不得不畏之矣)小人不知天命而不畏也狎大人侮聖人之

言(侮戲玩也不知天命故不識義理而無所忌憚如此○尹氏曰三畏者脩己之誠當然也小人不務脩身

誠已則何畏之有)○孔子曰生而知之者上也學而知之者次

也困而學之又其次也困而不學民斯為下矣(困謂有所不通

言人之氣質不同大約有此四等○楊氏曰生知學知以至困學雖其質不同然及其知之一也故君子惟學

之為貴困而不學然後為下)○孔子曰君子有九思視思明聽思聰

色思溫貌思恭言思忠事思敬疑思問忿思難見得思

義(難去聲○視無所蔽則明無不見聽無所壅則聰無不聞色見於面者貌舉身而言思問則疑不蓄思難

則忿必懲思義則得不苟○程子曰九思各專其一謝氏曰未至於從容中道無時而不自省察也雖有不存

焉者寡矣此之謂思誠)○孔子曰見善如不及見不善如探湯吾

見其人矣吾聞其語矣(探吐南反○真知善惡而誠好惡之顔曽閔冉之徒葢能之矣

語葢古語也)隠居以求其志行義以達其道吾聞其語矣未

見其人也(求其志守其所達之道也達其道行其所求之志也葢惟伊尹太公之流可以當之當時

若顔子亦庶乎此然隠而未見又不幸而蚤死故夫子云然)○齊景公有馬千駟死

之日民無徳而稱焉伯夷叔齊餓于首陽之下民到于

今稱之(駟四馬也首陽山名)其斯之謂與(與平聲○胡氏曰程子以為第十二篇錯簡誠

不以富亦祗以異當在此章之首今詳文勢似當在此句之上言人之所稱不在於富而在於異也愚謂此説

近是而章首當有孔子曰字葢闕文耳大抵此書後十篇多闕誤)○陳亢問於伯魚曰

子亦有異聞乎(亢音剛○亢以私意窺聖人疑必隂厚其子)對曰未也嘗獨

立鯉趨而過庭曰學詩乎對曰未也不學詩無以言鯉

退而學詩(事理通達而心氣和平故能言)他日又獨立鯉趨而過庭曰

學禮乎對曰未也不學禮無以立鯉退而學禮(品節詳明而徳

性堅定故能立)聞斯二者(當獨立之時所聞不過如此其無異聞可知)陳亢退而喜

曰問一得三聞詩聞禮又聞君子之逺其子也(逺去聲○尹氏

曰孔子之教其子無異於門人故陳亢以為逺其子)○邦君之妻君稱之曰夫人

夫人自稱曰小童邦人稱之曰君夫人稱諸異邦曰寡

小君異邦人稱之亦曰君夫人(寡寡徳謙辭○吳氏曰凡語中所載如此類者

不知何謂或古有之或夫子嘗言之不可考也)

　　論語巻八