論語意原

　　欽定四庫全書

　　論語意原巻二

　　宋　鄭汝諧　撰

　　雍也第六

　　子曰雍也可使南面仲弓問子桑伯子子曰可也簡仲

弓曰居敬而行簡以臨其民不亦可乎居簡而行簡無

乃太簡乎子曰雍之言然

　　雍聞可使南面之言即以子桑伯子為問子桑伯子

之為人必雍平日之所喜者夫子言其為可也簡仲

因是而悟伯子之簡失於不敬也觀家語載伯子不

衣冠而處其不足於敬可知矣雍之言然非特言中

於理而亦深中伯子之失也

　　哀公問弟子孰為好學孔子對曰有顔回者好學不遷

怒不貳過不幸短命死矣今也則亡未聞好學者也

　　轉徙之謂遷參錯之謂貳貳非再也非副也猶黑白

間雜而不精純也凡人之怒其發也勃然志氣惑亂

未有不轉徙者至其昧於自知也善念惡念未有不

參錯者顔子人欲既去天理自明不能無怒也因物

而怒循理而止猶水之激也激之者已其寂然者自

若是謂不遷怒有一毫不純於天理者即過也其過

未嘗不知知之未嘗復行猶玉之污也污之者去其

瑩然者自若是謂不貳過好學如此異於後之好學

是以惜之

　　子華使於齊冉子爲其母請粟子曰與之釜請益曰與

之庾冉子與之粟五秉子曰赤之適齊也乘肥馬衣輕

裘吾聞之也君子周急不繼富原思為之宰與之粟九

百辭子曰毋以與爾隣里鄉黨乎

　　子謂仲弓曰犂牛之子騂且角雖欲勿用山川其舎諸

　　或謂仲弓之父必有不善之行非也聖人不因美其

子而斥其父也横渠曰犂牛之子雖無全純然使其

色騂且角縱不為大祀所取次祀小祀終必取之矣

言大者苟立人所不棄也

　　子曰回也其心三月不違仁其餘則日月至焉而己矣

仁天理也三月久也久而不違亦有時而違乎顔子

守之也非化之也一念不純於天理乃違乎仁雖違

也能復之於初也故曰不貳過其餘則或日月至焉

人欲去而復生天理存而復失一出一入所以異於

顔子

　　季康子問仲由可使從政也與子曰由也果於從政乎

何有曰賜也可使從政也與曰賜也達於從政乎何有

曰求也可使從政也與曰求也藝於從政乎何有

季氏使閔子騫為費宰閔子騫曰善爲我辭焉如有復

我者則吾必在汶上矣

　　孔門惟顔閔終於不仕葢磨而不磷涅而不緇未能

進于聖人之地顔閔實兢兢於此也其他不足以語

此

　　伯牛有疾子問之自牖執其手曰亡之命矣夫斯人也

而有斯疾也斯人也而有斯疾也

　　子曰賢哉回也一簞食一瓢飲在陋巷人不堪其憂回

也不改其樂賢哉回也

　　人欲浄盡天理渾融而又見其高堅前後見其所立

卓爾其未得也企慕焉其既得也躍躍焉舉天下之

樂孰有大於此者樂字固當玩味程子又曰其字當

玩味自有深意然則不改字尤當玩味也凡可改者

皆非其至也皆非我有也既至而為我有非不可改

也亦自不容改也

　　冉求曰非不説子之道力不足也子曰力不足者中道

而廢今女畫

　　廢謂已於此也畫猶畫為限界非無餘地不能闢而

充之也

　　子謂子夏曰女為君子儒無爲小人儒

　　子㳺爲武城宰子曰女得人焉爾乎曰有澹臺滅明者

行不由徑非公事未嘗至於偃之室也

　　楊氏曰後世不由徑人必以為迂不至其室人必以

爲簡非孔氏之徒其誰知而取之

　　子曰孟之反不伐奔而殿將入門策其馬曰非敢後也

馬不進也

　　子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美難乎免於今之世

矣

　　此言専為衛靈公發其事可考也定之四年劉文公

合諸侯衛大夫言於靈公曰㑹同難其使祝鮀從鮀

辭焉不𫉬劉文公欲以蔡先衛鮀説萇𢎞凡數百言

歴數衛之先康叔有徳於周室𢎞不能奪卒言於文

公而長衛侯其維持衛國鮀實有力焉宋公子朝與

靈公夫人南子宣淫靈公為南子召宋朝會於洮太

子蒯瞶聞野人之歌羞之將殺南子不克出奔然則

靈公之無道不得祝鮀之佞才而有宋朝之美色安

能自免於斯世也

　　子曰誰能出不由戸何莫由斯道也

　　子曰質勝文則野文勝質則史文質彬彬然後君子

子曰人之生也直罔之生也幸而免

　　横渠曰生理直順則吉凶莫非正也不直其生者非

幸福於回則免難於苟也

　　子曰知之者不如好之者好之者不如樂之者

　　子曰中人以上可以語上也中人以下不可以語上也

樊遲問知子曰務民之義敬鬼神而逺之可謂知矣問

仁曰仁者先難而後獲可謂仁矣

　　告樊遲之言前後若出一意遲之失在於務功利而

欲速也智非多知之謂在人之義知所先務敬共鬼

神不惑不諂智之事也仁非可以襲而取之也先其

所難以去其私後其所𫉬不計其效仁之事也以此

而盡仁智不可亦不能舍此以求仁智也

　　子曰知者樂水仁者樂山知者動仁者静知者樂仁者

壽

　　樂者心與之契也欲學者識仁智之體故以是形容

之

　　子曰齊一變至於魯魯一變至於道

　　子曰觚不觚觚哉觚哉

　　宰我問曰仁者雖告之曰井有仁焉其後之也子曰何

為其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也

子曰君子博學於文約之以禮亦可以弗畔矣夫

子見南子子路不説夫子矢之曰予所否者天厭之天

厭之

　　聖人出處非諸弟子所能盡識佛肸公山弗擾皆畔

臣也召子皆欲往而卒不往夫子於衛靈公爲際可

之仕雖仕於其國有見小君之禮南子宣淫人所不

齒果可見乎三者皆子路之所疑夫子所以告子路

者亦皆異其辭於公山拂擾則曰吾其為東周乎於

佛肸則曰吾豈匏𤓰也哉東周豈公山弗擾所能爲

匏𤓰豈所以為聖人之况當時欲往之意初不如是

然難以語子路姑告之以其端爾惟見南子則曰矢

之葢直以心之精㣲而告之也夫有道則存無道則

亡天之道也靈公南子相與為無道而天未厭絶之

予其敢厭絶之乎予之所不可者與天同心也然惟

聖人可以為此諸弟子則不可爲矣

　　子曰中庸之為徳也其至矣乎民鮮乆矣

　　子貢曰如有博施於民而能濟衆何如可謂仁乎子曰

何事於仁必也聖乎堯舜其猶病諸夫仁者已欲立而

立人已欲達而達人能近取譬可謂仁之方也已

　　博施濟衆乃仁之功用非仁之本體以功用為仁是

事於仁也若事於仁必也如聖人乎雖堯舜亦以為

病也堯舜何病於此也天下饑堯舜能人人食之乎

天下寒堯舜能人人衣之乎親親而仁民仁民而愛

物堯舜能以親親者施之於民以仁民者施之於物

乎是皆不能堯舜安得不以為病也何謂仁反而求

之吾心推而及於天下能以己之所欲求人之所欲

此仁之方也聖人能指其方以教人所謂逺者大者

存乎其人之自得爾何事於仁當為斷句必也聖乎

當屬下文之意

　　述而第七

　　子曰述而不作信而好古竊比於我老彭

　　子曰黙而識之學而不厭誨人不倦何有於我哉

子曰徳之不修學之不講聞義不能徙不善不能改是

吾憂也

　　子之燕居申申如也夭夭如也

　　子曰甚矣吾衰也久矣吾不復夢見周公

　　時非文武之時其不可爲周公之事業亦明矣然天

生聖人以善斯世必以為不可為而忘其憂天下之

心非所謂吉凶與民同患也一身之有疾謂其不可

療舉藥石飲食而廢之非人情也聖人視天下猶吾

一身天下不得其所吾身之疾也其欲行道之心雖

夢寐不忘焉及其既衰付之於無如之何爾程子曰

存道者心無老少之異行道者身老則衰矣

　　子曰志於道據於徳依於仁游於藝

　　子曰自行束脩以上吾未嘗無誨焉

　　子曰不憤不啓不悱不發舉一隅不以三隅反則不復

也

　　子食於有喪者之側未嘗飽也子於是日哭則不歌

子謂顔淵曰用之則行舍之則藏惟我與爾有是夫子

路曰子行三軍則誰與子曰暴虎馮河死而無悔者吾

不與也必也臨事而懼好謀而成者也

　　子曰富而可求也雖執鞭之士吾亦為之如不可求從

吾所好

　　聖人之教人未嘗數數然也獨於貧賤富貴則申言

之明告之至道無味富貴可欲鮮有不惑於此者告

之以不必求容有不信告之以必不可求則其心安

矣先儒謂高垣墉以禦盜不若開門發篋示之以無

所有也

　　子之所慎齊戰疾

　　子在齊聞韶三月不知肉味曰不圖爲樂之至於斯也

陳舜之後也為之後者得用先代之樂故舜之樂在

陳自陳敬仲奔齊其子孫卒簒齊而有之是以韶樂

作於齊夫以揖遜之樂而作於僭竊之國豈不大可

痛惜乎是宜三月之久不知肉味也不圖為樂之至

於斯斯此也指陳氏之僭言之也

　　冉有曰夫子爲衛君乎子貢曰諾吾將問之入曰伯夷

叔齊何人也曰古之賢人也曰怨乎曰求仁而得仁又

何怨出曰夫子不爲也

　　子貢之問非止以夷齊之遜欲卜衛君之争葢衛國

之事與孤竹君之事可以此類而明也孤竹君欲立

叔齊叔齊以伯夷為長而遜之伯夷以非父命也而

逃之二人俱不立國人立其中子使當時無中子可

立則二子必不使宗國絶嗣也苟中國有主二子可

以各行其志矣蒯瞶欲殺南子不克而出奔靈公謂

公子郢曰將立汝公卒夫子命郢爲太子曰君命也

郢辭焉衛人立輒晉納蒯輒輒拒之冉有謂蒯瞶得

罪於父不當復入輒嫡孫也宜立未知拒之是否故

問焉夫輒之立非靈公命也有公子郢在足以君其

國輒當委其國而逃若衛人拒蒯瞶而不納則必立

公子郢輒可以全父子之分矣諉曰吾國不可無主

吾父不可復見先君於廟而乃據其國以抗其父其

得罪於夷齊也大矣夷齊之奔餓死不恤一則存君

父之命一則念天倫之叙此求仁而得仁也子貢以

其窮也而疑其怨夫仁者之心循乎天理天理所安

何怨之有以夷齊之窮猶不怨輒之去國非至於夷

齊之窮也何爲而不去哉夫子之不爲衛君即此可

知矣

　　子曰飯疏食飲水曲肱而枕之樂亦在其中矣不義而

富且貴於我如浮雲

　　使他人言之必曰不義之富貴如糞穢如塗炭若將

浼我不可一朝居也聖人惟曰於我如浮雲不義者

如此義者可知素富貴行乎富貴未嘗與之立敵也

　　子曰加我數年五十以學易可以無大過矣

　　史記載孔子以哀公十一年反魯成六藝晚而喜易

序彖繫象説卦文言讀易韋編三絶曰假我數年若

是我於易彬彬矣是時夫子年幾七十矣乃知加當

作假五十字必誤也闕之以俟來者

　　子所雅言詩書執禮皆雅言也

　　葉公問孔子於子路子路不對子曰女奚不曰其為人

也發憤忘食樂以忘憂不知老之將至云爾

　　子曰我非生而知之者好古敏以求之者也

　　子不語怪力亂神

　　神怪之事容或有之存而不論也力則不足言亂則

不忍言

　　子曰三人行必有我師焉擇其善者而從之其不善者

而改之

　　善不善在彼我得之而省察焉皆我師也故曰他山

之石可以攻玉

　　子曰天生徳於予桓魋其如予何

　　子曰二三子以我爲隠乎吾無隠乎爾吾無行而不與

二三子者是丘也

　　子以四教文行忠信

　　子曰聖人吾不得而見之矣得見君子者斯可矣子曰

善人吾不得而見之矣得見有恒者斯可矣亡而為有

虚而為盈約而爲泰難乎有恒矣

　　由有常以至善人善人者有善之可名也由善人以

至君子君子者兼衆善以成名也由君子以至聖人

聖人者大而能化也雖有差等然皆自有常以進故

有常者入道之門也以亡為有以虚為實以不足爲

泰其心已自滿矣自滿者必中道而畫安能有常乎

不得其上者而與之故思其次次可為上也患不進

爾

　　子釣而不綱弋不射宿

　　子曰葢有不知而作之者我無是也多聞擇其善者而

從之多見而識之知之次也

　　互鄉難與言童子見門人惑子曰與其進也不與其退

也唯何甚人潔已以進與其潔也不保其往也

　　唯何甚亦曰不爲已甚爾疑其文有闕誤也

　　子曰仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣

　　陳司敗問昭公知禮乎孔子曰知禮孔子退揖巫馬期

而進之曰吾聞君子不黨君子亦黨乎君取於吳爲同

姓謂之吳孟子君而知禮孰不知禮巫馬期以告子曰

丘也幸苟有過人必知之

　　非諱國惡而以昭公為知禮葢昭公實知禮也使其

不知禮不諱娶同姓之非而謂之吳孟子矣惟其知

之而故犯之此其罪爲尤甚也

　　子與人歌而善必使反之而後和之

　　子曰文莫吾猶人也躬行君子則吾未之有得

　　文莫吾猶人也舉其所易者以己同乎人躬行君子

則吾未之有得歎其所難者人或異於已

　　子曰若聖與仁則吾豈敢抑為之不厭誨人不倦則可

謂云爾已矣公西華曰正唯弟子不能學也

　　子疾病子路請禱子曰有諸子路對曰有之誄曰禱爾

於上下神祇子曰丘之禱久矣

　　若曰無愧於神明而不必禱武王何所愧而周公爲

之禱也若曰鬼神無禱之之理周公不必禱焉可也

夫子自信周公愛君不禱者明正直之義禱之者盡

拳拳之忠使子路自致其禱未必非之惟其請禱是

以不許也

　　子曰奢則不遜儉則固與其不遜也寧固

　　子曰君子坦蕩蕩小人長戚戚

　　得失窮達付之無心蕩蕩曰坦無適而不蕩蕩也未

得憂得既得憂失戚戚曰長無時而不戚戚也

　　子温而厲威而不猛恭而安

　　善畫者物有生意得其神也弟子之形容夫子葢得

其神矣

　　泰伯第八

　　子曰泰伯其可謂至徳也已矣三以天下譲民無得而

稱焉

　　至徳之爲言不可以有加也夫子稱至徳者二文王

也泰伯也以文王為至徳則知湯武之舉非得已也

以泰伯為至徳則知夷齊之遜可以疑其怨也夷齊

父死之後兄弟相與舎其國而逃天下皆知二人之

爲遜而亦皆知其為孤竹君之失也泰伯之逃太王

尚在位也泰伯知季歴之有聖子足以大周家之業

乃斷髪文身示不復用又慮其以次而立仲雍也則

與之俱奔使季歴之立若出於當然太王季歴皆無

可議世亦不知泰伯之遜以天下非至徳而何三言

遜之之篤不必泥其數天下周之所必有故不以國

言皆大之之辭也

　　子曰恭而無禮則勞慎而無禮則葸勇而無禮則亂直

而無禮則絞

　　君子篤於親則民興於仁故舊不遺則民不偷

　　先儒謂此曾子之言也脱曾子曰三字

　　曾子有疾召門弟子曰啓予足啓予手詩云戰戰兢兢

如臨深淵如履薄冰而今而後吾知免夫小子

　　曾子有疾孟敬子問之曾子言曰鳥之將死其鳴也哀

人之將死其言也善君子所貴乎道者三動容貌斯逺

暴慢矣正顔色斯近信矣出辭氣斯逺鄙倍矣籩豆之

事則有司存

　　所貴乎道其大畧可驗者三曰動曰正曰出是豈無

所本也所存者正所養者大一動容貌則周旋中禮

而粗暴慢易自逺矣一正顔色則可親可敬即此而

可示信矣一出辭氣則皆中於禮而鄙陋倍戾斯逺

矣逺自逺也人亦不得以此加之也近自近也人亦

以此信之也以是為政政出於身而化行矣彼器用

事物之㣲則有司存焉

　　曾子曰以能問於不能以多問於寡有若無實若虚犯

而不校昔者吾友嘗從事於斯矣

　　曾子曰可以託六尺之孤可以寄百里之命臨大節而

不可奪也君子人與君子人也

　　曾子曰士不可以不𢎞毅任重而道逺仁以爲已任不

亦重乎死而後已不亦逺乎

　　曾子之學以魯得之魯篤實也以篤實之資而加以

三省之功及其至也可以輔㓜主可以行國政雖死

生之際不可得而奪惟其能任此事是以能為此言

也𢎞則所存者大故能任重毅則所守者固故能致

逺𢎞而不毅則易變毅而不𢎞則狹隘觀此數語其

介如金石其重如山嶽諸子未易企及也

　　子曰興於詩立於禮成於樂

　　子曰民可使由之不可使知之

　　子曰好勇疾貧亂也人而不仁疾之已甚亂也

　　疾貧自疾也疾不仁疾人也自疾者必自為亂疾人

者激之使亂疾猶人之疾病未有不為害者

　　子曰如有周公之才之美使驕且吝其餘不足觀也已

不言周公之徳而曰之才之美葢有徳則必無驕吝

之理有才美而驕吝者容或有之驕者自滿其氣盈

吝者自是其氣歉皆客氣也

　　子曰三年學不至於榖不易得也

　　子曰篤信好學守死善道

　　許行陳相非不篤信曰好學則未也召忽荀息非不

守死曰善道則未也

　　危邦不入亂邦不居天下有道則見無道則隠邦有貧

且賤焉恥也邦無道富且貴焉恥也

　　子曰不在其位不謀其政

　　子曰師摯之始關雎之亂洋洋乎盈耳哉

　　樂之卒章曰亂自衛反魯反時始與師摰正之故雅

頌各得其所託樂師以為言其正之者實夫子也惟

曰關雎以其為王化之始也

　　子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣

或過或不及猶有美質者猶金之可以鎔範木之可

以矯揉也其質不美是特樲棘瓦礫耳雖聖人無如

之何狂者進取直則狂可反也侗者無知愿則侗可

啓也悾悾者無能信則無能者可以誘而進也

　　子曰學如不及猶恐失之

　　子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不與焉

　　子曰大哉堯之為君也巍巍乎唯天為大唯堯則之蕩

蕩乎民無能名焉巍巍乎其有成功也煥乎其有文章

舜有臣五人而天下治武王曰予有亂臣十人孔子曰

才難不其然乎唐虞之際於斯爲盛有婦人焉九人而

已

　　古有才難之語夫子釋之曰舜有五人爾而能致唐

虞之治周有十人爾而能成周家之業必如是然後

可以言才外此不敢輕以才許之是之謂難也太姒

武王之母武王亦臣之乎曰予者猶言我國家也亂

本作乿古治字也

　　三分天下有其二以服事殷周之徳其可謂至徳也已

矣

　　所以明武王不得已之心也

　　子曰禹吾無間然矣菲飲食而致孝乎鬼神惡衣服而

致美乎黻冕卑宫室而盡力乎溝洫禹吾無間然矣

　　禹入聖域而不優雖後世之論竊意三代之前稱禹

者皆以其功未必及於徳夫子於論堯舜文王之後

特舉禹之盛徳推明之曰以吾視禹於數聖人非有

間也飲食衣服宫室皆以自奉禹一不留心焉其所

盡心者乃在於宗廟朝廷之禮與夫斯民之利而已

人欲消盡天理粹然其視數聖人何間之有哉

　　子罕第九

　　子罕言利與命與仁

　　亦嘗言之特罕言爾易之言利以吉凶指其所入若

明示以利則啓其計度之心不知命無以為君子使

之心有所安若明示以命則怠其修為之志諸子之

問仁皆去其爲仁之病若明示以仁則難其所入之

門

　　達巷黨人曰大哉孔子博學而無所成名子聞之謂門

弟子曰吾何執執御乎執射乎吾執御矣

　　達巷黨人雖稱夫子之大謂其博學無所成名則不

知其大也凡可以成名者一藝一能也體道在我由

聖而神是果可名耶故㣲示其意曰若欲有所成名

其執御乎抑執射乎二者藝之㣲而御之藝尤㣲也

必執是藝如羿如王良斯可以成名矣其語若謙其

意則深斥達巷黨人之失也

　　子曰麻冕禮也今也純儉吾從衆拜下禮也今拜乎上

泰也雖違衆吾從下

　　禮有因失而損益者有以義起者有稱情而立文者

唯君臣之分猶天地之定位亘千萬世而不可易其

從下也乃從禮也其意不在純儉舉純儉以明違衆

之心出於不得已也

　　子絶四毋意毋必毋固毋我

　　毋禁止之辭猶有心也子之所絶者非意必固我也

絶其毋也禁止之心絶則化矣非弟子察識之精安

能知之

　　子畏於匡曰文王既沒文不在兹乎天之將喪斯文也

後死者不得與於斯文也天之未喪斯文也匡人其如

予何

　　天即夫子也夫子即天也夫子不得行其道於天下

是天無意於斯世有意於斯文也

　　太宰問於子貢曰夫子聖者與何其多能也子貢曰固

天縱之將聖又多能也子聞之曰太宰知我乎吾少也

賤故多能鄙事君子多乎哉不多也牢曰子云吾不試

故藝

　　子曰吾有知乎哉無知也有鄙夫問於我空空如也我

叩其兩端而竭焉

　　吾有知乎哉無知也皆𤼵語之疑辭謂吾有知耶不

能以其知而予人謂吾無知也或有問焉必以告然

人之問有倚於一偏者則隨其偏而教之有蔽於一

隅者則𤼵其蔽而達之惟鄙夫之問非偏也非蔽也

直空空無所有泛焉而問也聖人不以其空空而不

告亦叩擊其兩端無所不盡焉言近而至逺者存言

粗而至精者存上下始末無不該焉是之謂兩端

　　子曰鳳鳥不至河不出圖吾已矣夫

　　河圖鳳鳥出於伏羲文王之時畫卦重易皆有感而

作也夫子爲是言麟猶未出也西狩獲麟而春秋作

焉天之意也而亦無異於伏羲文王也吾已矣夫非

決辭也疑辭也

　　子見齊衰者冕衣裳者與瞽者見之雖少必作過之必

趨

　　顔淵喟然歎曰仰之彌高鑽之彌堅瞻之在前忽焉在

後夫子循循然善誘人博我以文約我以禮欲罷不能

既竭吾才如有所立卓爾雖欲從之末由也已

　　不因答問何以喟然而歎斯歎也如開戸牖如披雲

霧如行者之至如夢者之覺葢不期歎而歎也鑽仰

者用力之處高堅者因用力而有見也彌高彌堅力

猶未及也在前在後莫測其化也至求之夫子之教

則自有序也博我以文致知以窮其理約我以禮反

己以領其要由博約以進欲廢而不能盡吾心力以

求之然後見其所立之卓爾向之高堅前後謂其恍

惚不可名也今之所立卓爾見其精微之底至也雖

欲從之末由也已此未達一間也與

　　子疾病子路使門人為臣病間曰久矣哉由之行詐也

無臣而為有臣吾誰欺欺天乎且予與其死於臣之手

也無寧死於二三子之手乎且予縱不得大塟予死於

道路乎

　　子貢曰有美玉於斯韞匵而藏諸求善賈而沽諸子曰

沽之哉沽之哉我待賈者也

　　子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有

東方之夷有九魯可航而至此與乘桴浮海之義同

或人疑九夷以陋然箕子封於朝鮮即九夷之種也

自箕子之化行其俗知尚禮義與齊魯無異故曰君

子居之何陋之有君子指箕子言之

　　子曰吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所

　　惟曰雅頌而不言國風非天子不作樂不議禮凡播

之金石用之朝廷用之邦國者皆天子之雅頌而諸

侯一國之風不當播之於樂是謂禮樂自天子出夫

子未正樂之前鄭衛之音皆雜於其間而雅頌始亂

是謂禮樂自諸侯出反魯之後始語魯太師以樂曰

各得其所惟用雅頌播之金石爾洋洋乎盈耳哉樂

之正也關雎亦風也何以播之於樂周南所言皆后

妃之徳又為王者之風與諸國之風不同也商之詩

自正考父得之而列於頌魯祀周公得用天子之禮

樂亦列於頌諸國之風皆非自天子出鄭衛之樂尤

其靡者故深斥之

　　子曰出則事公卿入則事父兄喪事不敢不勉不為酒

困何有於我哉

　　子在川上曰逝者如斯夫不舎晝夜

　　程子曰此道體也天運而不已水流而不息物生而

不窮皆與道為體運乎晝夜未嘗己也是以君子法

之自强不息及其至也純亦不已焉

　　子曰吾未見好徳如好色者也

　　子曰譬如爲山未成一簣止吾止也譬如平地雖覆一

簣進吾往也

　　止曰吾止進曰吾往作輟成否豈繫乎人哉特在吾

一念爾一念往則九仞可成一念廢則一簣不進

　　子曰語之而不惰者其回也與子謂顔淵曰惜乎吾見

其進也未見其止也

　　猶行而未至於室家也既至則止矣

　　子曰苖而不秀者有矣夫秀而不實者有矣夫

　　子曰後生可畏焉知來者之不如今也四十五十而無

聞焉斯亦不足畏也已

　　子曰法語之言能無從乎改之為貴巽與之言能無説

乎繹之爲貴説而不繹從而不改吾末如之何也已矣

子曰主忠信毋反不如已者過則勿憚改

　　子曰三軍可奪帥也匹夫不可奪志也

　　可奪者所主在人不可奪者所主在我

　　子曰衣敝緼袍與衣狐貉者立而不恥者其由也與不

忮不求何用不臧子路終身誦之子曰是道也何足以

臧

　　子路强探力取終不見其有得也君子之於學始則

必有入也入則必有得也得則日進進則不息子路

聞聖人之譽已也得不忮不求之語至於誦之終其

身夫不忮不求特去其私欲之害爾可以為難不可

以為有得也終身誦此無復進矣尚何望其日新之

功乎

　　子曰嵗寒然後知松栢之後彫也

　　子曰知者不惑仁者不憂勇者不懼

　　子曰可與共學未可與適道可與適道未可與立可與

立未可與權

　　三千之子皆學於聖人得所入者葢寡未可與適道

也至於可與立者數人而已數人之中顔閔為之首

然卒不能為聖人之為者未可與權也權猶權衡焉

使物之輕重適平而已程子曰漢儒以反經合道爲

權故有權變權術之論皆非也權只是經所不及者

權量輕重使之合義而已合義即道也

　　唐棣之華偏其反而豈不爾思室是逺而子曰未之思

也夫何逺之有

　　詩逸章也以今常棣詩考之葢況兄弟也常棣華鄂

相承故韡韡然今乃偏其反而言兄弟之情一偏遂

致反亂天彛也豈不爾思未能忘其愛也室是逺而

其情乖隔胥逺而難合也夫子歎之曰兄弟天倫也

私欲勝而其愛亡能反吾心而思之其愛固自若也

夫何逺之有哉説者以是況反經合道其失甚矣(案注

疏此與上可與共學節合爲一章故此指其失也)

　　鄉黨第十

　　夫子嘗曰吾無隠乎爾吾無行而不與二三子者是

丘也諸子聞此語亦留心於夫子日用之間故一動

静一言語一衣服一飲食莫不諦觀而詳記之諸子

之為學亦可謂盡心焉爾矣雖然聖人天也動静語

言飲食衣服皆天理之𤼵見也日月人知其為臨照

雨露人知其為沾濡雪霜人知其為凛肅雖欲繪畫

之形容之徒記其形似爾而天之所以為天者終莫

得而見也諸子之記是書亦悉矣而諸子之所得固

自有淺深也生乎千百世之後而黙識聖人於千百

世之上賴有是書爾優而柔之使自求之饜而飫之

使自趨之吾於是書亦然

　　孔子於鄉黨恂恂如也似不能言者其在宗廟朝廷便

便言唯謹爾朝與下大夫言侃侃如也與上大夫言誾

誾如也君在踧踖如也與與如也

　　此記鄉黨宗廟朝廷言語進趨之中節也

　　君召使擯色勃如也足躩如也揖所與立左右手衣前

後襜如也趨進翼如也賓退必復命曰賓不顧矣

　　此記為擯相之禮也

　　入公門鞠躬如也如不容立不中門行不履閾過位色

勃如也足躩如也其言似不足者攝齊升堂鞠躬如也

屏氣似不息者出降一等逞顔色怡怡如也沒階趨進

翼如也復其位踧踖如也

　　此記在朝之容儀也

　　執圭鞠躬如也如不勝上如揖下如授勃如戰色足蹜

蹜如有循享禮有容色私覿愉愉如也

　　此記聘問鄰國之禮也

　　君子不以紺緅飾紅紫不以爲䙝服當暑袗絺綌必表

而出之緇衣羔裘素衣麑裘黄衣狐裘䙝裘長短右袂

必有寢衣長一身有半狐貉之厚以居去喪無所不佩

非帷裳必殺之羔裘𤣥冠不以弔吉月必朝服而朝

　　此篇亦雜以夫子之言如君子不以紺緅飾是也紺

深青齊服也緅絳色以飾練服也飾領縁也衣絺綌

於裏不使汗洽體也衣以覆其上謂之表所表之衣

必出於絺綌之外使不至見體此皆記衣服之制也

　　齊必有明衣布齊必變食居必遷坐

　　此記齊戒之禮也

　　食不厭精膾不厭細

　　凡人之情粗糲則少食精細則屬厭夫子無間於此

食之精膾之細未嘗屬厭焉食音嗣飯也

　　食饐而餲魚餒而肉敗不食色惡不食臭惡不食失飪

不食不時不食割不正不食不得其醬不食

　　周禮醬用百二十饔釋云醯醢也凡魚肉皆可為醬

若不得其名不知用何物為之故亦不敢食也

　　肉雖多不使勝食氣唯酒無量不及亂

　　凡人飲酒皆度飲量幾何盡量則止夫子無多寡之

數惟不亂耳容止稍變志氣稍昬皆亂也

　　沽酒市脯不食不撤薑食不多食

　　不多食指薑言之

　　祭於公不宿肉祭肉不出三日出三日不食之矣

公祭之肉不敢越宿敬君賜也家祭之肉不過三日

比之公祭可以留而亦不可久也

　　食不語寢不言雖疏食菜羮𤓰祭必齊如也

　　此記飲食寢處之節也

　　席不正不坐鄉人飲酒杖者出斯出矣鄉人難朝服而

立於阼階問人於他邦再拜而送之康子饋藥拜而受

之曰丘未達不敢嘗廏焚子退朝曰傷人乎不問馬

　　此雜記處已接物之誠敬也

　　君賜食必正席先嘗之君賜腥必熟而薦之君賜生必

畜之侍食於君君祭先飯疾君視之東首加朝服拖紳

君命召不俟駕行矣入太廟每事問

　　此記事君之禮也

　　朋友死無所歸曰於我殯朋友之饋雖車馬非祭肉不

拜

　　此記交友之義也

　　寢不尸居不容見齊哀者雖狎必變見冕者與瞽者雖

䙝必以貌凶服者式之式負版者有盛饌必變色而作

迅雷風烈必變

　　此記容貌之中節也

　　升車必正立執綏車中不内顧不疾言不親指

　　此記升車之儀也

　　色斯舉矣翔而後集曰山梁雌雉時哉時哉子路共之

三嗅而作

　　雉文明之鳥也人有弋之之色則飛揚而去其欲集

也必回翔而後下歎曰時哉時哉言其或飛或下皆

得其時也嗅當作嘆

　　論語意原卷二