蒙齋中庸講義

　　欽定四庫全書

　　䝉齋中庸講義卷四　　　　宋　袁甫　撰

　　誠者自成也而道自道也誠者物之終始不誠無物是

故君子誠之爲貴誠者非自成已而已也所以成物也

成已仁也成物知也性之德也合外内之道也故時措

之宜也

　　誠即道也非二物也自成自道豈有所爲哉循乎天

則而未嘗加毫末於其間也誠成通誠者物之終始

舉天地間皆物也有是物則有是誠終而始始而終

如循環無端豈有盡際周徧彌滿畧無少罅曲折變

化莫匪天則此物之終始也不誠是無物也故君子

誠之爲貴非特已有是物舉天下人皆有是物一草

木一蟲魚皆有是物物即誠也人之言曰成己在先

成物在後今曰成己仁也成物知也然則先仁而後

知乎噫道心大同孰先孰後不明乎物奚以成己不

明乎已奚以成物成己固仁也言仁則知在其中成

物固知也非仁則豈能與物無間故曰性之德也仁

知雖異名其爲天命之性則一知者知此仁者仁此

析之曰仁知可也總之曰德性可也性之德三字不

可不涵泳有此性則有此德實然之理也仁所以成

己知所以成物非實乎艮其背不獲其身何者爲己

行其庭不見其人何者爲物内不見已外不見物果

實乎非虛非實莫非虛靈非内非外莫非内外故曰

合外内之道不可以執一論故曰時措之宜時云者

時中也自成自道非有所爲而爲之也誠者物之終

始天地大物也隂陽寒暑終而始始而終皆物也山

川鬼神百物之産終而始始而終皆物也人又物之

最靈者君臣父子兄弟夫婦朋友終而始始而終皆

物也若是者皆具形氣皆屬性命皆有終始皆物也

則皆誠也不誠是無物也雖粲粲井井於吾前而我

乃日用而不知則猶無物也故君子誠之爲貴以此

成己則謂之仁以此成物則謂之知仁知皆謂之德

性何内何外故曰合内外之道事事皆性命物物皆

性命在在皆性命變化云爲如四時之錯行故曰時

措之宜時即中庸也無偏無倚無過不及時時常中

是之謂時噫此章愈可以見性命中庸之藴矣

　　故至誠無息不息則久久則徴徴則悠遠悠遠則博厚

博厚則髙明博厚所以載物也髙明所以覆物也悠久

所以成物也博厚配地髙明配天悠久無疆如此者不

見而章不動而變無爲而成天地之道可一言而盡也

其爲物不貳則其生物不測天地之道博也厚也髙也

明也悠也久也今夫天斯昭昭之多及其無窮也日月

星辰繫焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及其廣厚載

華嶽而不重振河海而不洩萬物載焉今夫山一卷石

之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏興焉今夫水

一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鼈生焉貨財殖焉詩

云維天之命於穆不已蓋曰天之所以爲天也於乎不

顯文王之德之純蓋曰文王之所以爲文也純亦不已

無息二字最不可不玩味惟其無息所以不息而行

道者或有時乎息焉則非誠矣不息所以可久久則

必有徴驗有徴驗則自然悠逺自然博厚自然髙明

又言載物覆物成物即物之終始也天地物之大者

也何謂配易簡之善配至德至德即易簡故也其爲

氣也配義與道氣即道義故也我與天地相似故亦

曰配天地可指實而言也悠久而曰無疆果何物耶

謂無疆爲不見不聞則天地可見聞也天地雖可見

聞而天之所以髙明地之所以博厚吾亦不知其所

以然也又賛之曰如此則不待見而自章不待動而

自變無所爲而自成又賛天地之道曰其爲物不貳

則其生物不測貳則有間有間則有限有限則易窮

不貳則無息無息則無際無際則不測又賛之曰天

地之道博也厚也髙也明也悠也久也雖曰一言可

盡然累言又不能盡也下所言天地山水乃極言無

息之妙也中庸之道有顯㣲而無顯㣲也有小大而

無小大也有髙下而無髙下也有逺近而無逺近也

以至廣狹厚薄深淺多寡無不皆然此未有天地以

前渾全之太極也故天斯昭昭之多非始小而終大

也蓋所謂日月星辰繫焉萬物覆焉固自具於斯昭

昭之中而指斯昭昭則覆物之無窮已在是矣地一

撮土之多非始薄而終厚也蓋所謂載華嶽振河海

萬物載焉固自具於一撮土之多而指一撮土則載

物之廣厚舉在是矣山一卷石之多非始卑而終髙

也葢所謂草木生之禽獸居之寶藏興焉固自具於

一卷石之中而指一卷石則山之廣大舉在是矣水

一勺之多非始淺而終深也葢所謂黿鼉蛟龍魚鼈

生焉貨財殖焉固自具於一勺水之中而指一勺水

則水之不測舉在是矣由是言之藏至大於至小而

小所以爲大也藏至厚於至薄而薄所以爲厚也藏

至髙於至卑而卑所以爲髙也藏至深於至淺而淺

所以爲深也謂之藏而非藏也㣲所以爲顯也隱所

以爲見也不睹不聞所以爲睹聞也獨所以爲對而

一所以爲十百千萬以至於無窮也此悠久無疆之

義也此所以貴於不息也是故致知非真知則爲徒

知不知而力行則爲㝠行何者不真識天地山水則

不識誠不識誠而漫曰吾孳孳不已焉吾恐斯昭昭

撮土巻石勺水皆非真者雖窮年之力窮終身之力

其所到亦非中庸之道也如能識其所謂天地山水

則自能識誠既識誠則雖欲息也其可得乎而或者

亦有畧識其真則是斯昭昭撮土巻石勺水已有以

窺之矣而立心不純用工不繼自止自畫則何以至

於無窮不測廣大廣厚之極致耶然則不知而㝠行

與不能行其所知者皆不足言不息也皆不足言至

誠也引詩維天之命於穆不已以見窮理盡性至命

者惟文王足以當之文王即天也故詩人配偶而言

之於嘆辭也穆美也嘆息而言美矣哉天之命乎何

其亘萬古而無終已乎子思於是斷之曰天之所以

爲天也於乎亦嘆辭也不顯顯也文王豈不甚昭顯

乎何其純乎純而無一毫之間斷乎子思於是斷之

曰文王之所以為文也而又申言之曰純亦不已言

文王之純即天命之不已也曷謂純曰不識不知是

也

　　學者欲識誠當玩味無息二字惟其無息所以不息

道本無息而行道者或息則非誠矣不息所以可久

久則必有徴驗有徴驗自然悠遠自然博厚自然髙

明又言載物覆物成物即物之終始也天地物之大

者也配云者猶易簡之善配至德至德即易簡也我

與天地相似故亦曰配天地可指實而言也悠久而

曰無疆果何物耶噫可指實而言者是可以言盡也

道可以言盡乎故謂之無疆無疆之語㫖哉善言誠

者曰弗措也不已也無息無疆也如此而已如此則

不待見而自章不待動而自變無所爲而自成又賛

天地之道約以一言曰其爲物不貳則其生物不測

何謂不貳太極也易之一畫也不二者二之所從生

生生不窮以至於十百千萬孰得而測之何也同此

物也爲物者此也則生物者亦此也物者何誠是也

不誠無物也以一言爲未盡又累言賛之曰天地之

道博也厚也髙也明也悠也久也皆賛嘆之辭也下

所言天地山水皆有及字天豈積斯昭昭而後及於

無窮耶地豈積撮土而後及於廣厚耶山豈積卷

石水豈積一勺而後及於廣大不測耶非然也未有

天地山水以前已有此無窮已有此廣厚已有此廣

大不測及夫天地定位山澤通氣固已㣲之顯也薄

之厚也卑之髙也淺之深也萬古一日而已斯昭昭

之㣲也日月星辰繫焉萬物覆焉至顯也然而至顯

者即至㣲者一隙之明不謂之天可乎撮土至薄者

載華嶽而不重振河海而不洩萬物載焉至厚也然

而至厚者即至薄者一簣之進不謂之地可乎卷石

勺水至卑淺也草木生之禽獸居之寶藏興焉黿鼉

蛟龍魚鼈生焉貨財殖焉至髙深也然而至髙深者

即至卑淺也一卷一勺不謂之山水可乎由是言之

未有㣲而不顯者未有薄而不厚者未有卑而不髙

者未有淺而不深者亦在乎無息而已詩述天與文

王皆發嘆而言之涵咏此處令人感動中庸一書惟

善讀者知之或言性而不及命知其爲言命也或言

命而不及性知其爲言性也或不言性命而言天地

萬事萬物之理知其皆性命也今此章援詩爲證則

兼説性命最爲明&KR0704;曰於穆天命又曰文王之德之

純天命與德性配偶言之又斷之曰純亦不已則知

德性之純亦天命之不已性不離命也命不離性也

渾渾乎一誠而無二也噫子思可謂深於性命矣可

謂妙於論誠矣

　　大哉聖人之道洋洋乎發育萬物峻極於天優優大哉

禮儀三百威儀三千待其人而後行故曰苟不至德至

道不凝焉故君子尊德性而道問學致廣大而盡精㣲

極髙明而道中庸温故而知新敦厚以崇禮是故居上

不驕爲下不倍國有道其言足以興國無道其黙足以

容詩曰既明且哲以保其身其此之謂與

　　此章極力形容至誠之道也既曰大哉又曰洋洋又

曰優優無非發揮此誠也萬物之生育皆天地之造

化也而曰聖人之道何也範圍天地之化而不過曲

成萬物而不遺不可一日而無聖人也故聖人在上

則山川草木鳥獸魚鼈無一不得其所皆聖人洋洋

優優之大道海涵而春育之也孔子之稱堯曰大哉

堯之爲君也巍巍乎唯天爲大唯堯則之季札觀韶

樂曰大矣如天之無不覆也大與天同故曰峻極於

天天之所以覆萬物者此誠也聖人之發育萬物亦

此誠也此其所以爲洋洋優優也夫洋洋優優之大

道尤於禮乎見之禮儀三百威儀三千經禮曲禮皆

誠也皆天也非人之所爲也而曰待其人而後行何

也天秩有禮自我五禮有庸禮者天所秩用斯禮者

人也即天也非人以私意僞爲也大哉禮乎上際下

蟠何徃非禮古徃今來何物非禮因考之室則有奥

阼席則有上下車則有左右行則有隨立則有序皆

禮也郊社以仁鬼神嘗禘以仁昭穆饋奠以仁死喪

射鄉以仁鄉黨食饗以仁賔客皆禮也故孔子語門

弟子曰吾語女禮使女以禮周流無不徧也又曰禮

乎禮夫禮所以制中也是故明乎禮則所謂天命之

性率性之道修道之教皆在是矣明乎禮則所謂致

中和而天地位萬物育者皆在是矣何者天此禮也

人此禮也即性命也即道也治已此禮也治人此禮

也即修道也即教也禮之有品節中也有節而可樂

即和也中和一理也三千三百之儀洋洋乎廣大無

際者即天地之所以位也即萬物之所以育也天地

萬物一致也中庸之書首句雖止言性命而不言禮

至此則知所謂窮理盡性至于命者皆禮也學者不

可不以禮觀中庸也苟不至德至道不凝焉曰道曰

德名有二耳德至於是而道凝於是果有二耶天命

之謂性率此則爲道得此則爲德德者得也實得於

已萬變莫傾故謂之凝苟非實有諸已則雖曰得道

未至於堅凝貞固猶未保其不失也鼎之象曰君子

以正位凝命命即道也道凝則命無不凝也一元之

氣生於春長於夏成於秋至冬則堅凝易曰隂始凝

也元亨利貞之四德即春夏秋冬之四時故堅凝貞

固於時爲冬於德爲貞是道也天道也性命之道也

中庸之道也中庸即禮也子思論禮而及於道德正

夫子所謂吾道一以貫之也自此以下多説禮學者

當會通而觀之是故君子尊德性而道問學致廣大

而盡精㣲極髙明而道中庸温故而知新敦厚以崇

禮尊德性而又曰道問學何也蓋世有抱負粹美之

質而無師友磨礱之功終至於卑陋而不光明者矣

是問學不明固非能尊德性者也然至於攷覈參訂

極其詳博自以爲得聖賢之學而於本有之德性未

能洞徹融通則所謂問學者非真問學矣致廣大而

又曰盡精㣲何也葢世有規模闊大而忽畧於節目

纎悉之間者其弊將汗漫而不知底止是精㣲不盡

固未足以語廣大也然至於一事一物較計㣲芒自

以爲有文理宻察之功而未能先立乎其大者甚而

流於支離苛細之弊則所謂精㣲者非真精㣲矣極

髙明而又曰道中庸何也葢世有識見超卓之人髙

視物表而終不可以入堯舜之道者矣是不依乎中

庸固未足以語髙明也然至於所志所行不出乎歩

武尋文之間遂自以爲中庸不過如此而性命道德

乃漫不加省則所謂中庸者非真中庸矣噫孰有知

德性中庸本不相離者乎德性者問學之根基問學

者所以發揮其德性故德性尊於此即問學由於此

無二致也此中庸之教也孰有知廣大精㣲本不相

離者乎大包宇宙而一物不遺細入毫髪而天地在

内故廣大致於此即精㣲盡於此無二致也此中庸

之教也孰有知髙明中庸本不相離者乎堯舜之道

只在徐行後長精義入神只在日用常行髙明極於

此即中庸由於此無二致也此中庸之教也以至温

故知新敦厚崇禮莫不皆然新故亦非有二致也新

即故故即新也日月萬古如故而光輝萬古常新豈

有兩日月哉彼蹈常襲故而不知神用變化者固未

免滯而不通亦有脫去拘泥之病而不肯率由乎典

常者又不免蕩而無法善學者始終如一緝熈光明

不離乎故而日新又新此亦中庸之教也禮之於人

也猶酒之有蘖也君子以厚小人以薄厚與禮實相

關也有敦厚之質者必不流於浮僞之弊此其所以

可學禮也若爲人重厚而無禮以節文之不幾於瞽

之無相歟故曰忠信禮之本也義理禮之文也無本

不立無文不行此亦中庸之教也總此六句以崇禮

言於後愈見夫道德性命一貫之理其歸不出乎禮

也是故居上而好禮則驕盈無從而生爲下而循禮

則倍畔無自而作不驕不倍上下咸宜皆中庸也處

有道之世則諫行言聽而足以興人之國處無道之

時則危行言遜而足以自保其身引詩仲山甫明哲

之語以言所以能保身者乃吾之明哲能見幾而作

故也夫子曰用之則行舍之則藏又曰天下有道則

見無道則隱此聖人教人以進退出處之大致也然

則國無道惟有奉身而退卷而懷之耳今乃曰默足

以容者何哉噫兹其所以爲中庸之道也吾夫子嘗

有言曰邦有道危言危行邦無道危行言孫葢亂世

危言則禍必及身曰黙曰孫非中庸乎夫子又嘗自

爲委吏乘田矣所謂辭尊居卑辭富居貧亦惟安於

義命而已若夫髙蹈丘園隱居求志如蠱之上九不

事王侯髙尚其事此固將以待天下之清又有爲時

而出殺身成仁如比干之直諫而甘心就死此又因

地位而爲之中庸之道非執一者所可爲也賢者可

俯而就不肖者可企而及是之謂中庸

　　大字已足以形容此道猶以爲未也曰洋洋乎發育

萬物峻極于天葢言彌滿六合生育無邊此所以爲

大也又曰優優乎禮儀三百威儀三千葢言曲盡變

化至纎至悉者乃大之實也待其人而後行子思每

提起人字使識人之所以爲人者其㫖深矣何謂人

下所言至德凝道者是也德不至則道不凝惟實有

諸已則堅凝而不變斯人也其盡人之所以爲人者

歟是故君子而下皆敷暢此㫖尊德性而道問學德

性者問學之根基問學者所以發揮其德性兩者不

相離惟君子兼盡之所以貫天人之道會性命之極

也致廣大而又曰盡精㣲何也言兩者不相離也君

子知廣大中自有精㣲精微乃所以爲廣大鳶飛魚

躍言其上下察也極髙明而又曰道中庸何也亦言

兩者不相離也惟君子知髙明中自有中庸中庸乃

所以髙明夫婦之與知能行所以爲聖人之不知不

能也新與故亦不相離日月萬古如故而輝光萬古

常新知新固不出乎温故之中然徒守故常而無緝

熙光明之益何新之有淡而不厭乃所以爲新也厚

與禮亦不相離禮之於人也猶酒之有蘖也君子以

厚小人以薄非篤厚者固不能學禮然有美質而無

禮以品節之不幾于野乎簡而文乃可貴也此五句

皆舉兩端相對而言舉兩端則中在其中矣夫子嘗

曰禮乎禮夫禮所以制中也前既言禮儀威儀此又

以崇禮終之道以禮爲的禮以中爲的禮即中也即

誠也是故居上而好禮則不驕爲下而好禮則不倍

處治世以禮則言足以興邦處亂世以禮則默足以

保身又引詩大雅以見明哲保身之義或曰保身以

緘黙皆中也身也者父母之遺體求生害仁固失天

則輕捐遺體亦匪中庸

　　子曰愚而好自用賤而好自專生乎今之世反古之道

如此者烖及其身者也非天子不議禮不制度不考文

今天下車同軌書同文行同倫雖有其位苟無其德不

敢作禮樂焉雖有其德苟無其位亦不敢作禮樂焉子

曰吾説夏禮把不足徴也吾學殷禮有宋存焉吾學周

禮今用之吾從周王天下有三重焉其寡過矣乎上焉

者雖善無徴無徴不信不信民弗從下焉者雖善不尊

不尊不信不信民弗從故君子之道本諸身徴諸庻民

考諸三王而不謬建諸天地而不悖質諸鬼神而無疑

百世以俟聖人而不惑質諸鬼神而無疑知天也百世

以俟聖人而不惑知人也是故君子動而世爲天下道

行而世爲天下法言而世爲天下則遠之則有望近之

則不厭詩曰在彼無惡在此無射庻幾夙夜以永終譽

君子未有不如此而蚤有譽於天下者也

　　此正爲小人無忌憚之中庸而發此論也世間愚賤

之人所以敗於自用自專者固其資禀氣習之使然

亦由見識昏闇自謂我欲行古道而世俗不識反謂

我爲非此見一定遂爲痼疾終其身不可解嗟乎居

今反古寜不可嘉然所謂古道者特未易言耳夫中

庸之道古道也合天下之智以爲智而不自用其智

合衆人之能以爲功而不自專其功所謂善世而不

伐勞謙有終兹豈非中庸之道乎今以愚且賤而乃

自用自專變今之俗違古之道自招烖殃尚不知悔

之人也正所謂反中庸者也故聖人深鄙之且夫議

禮制度考文惟天子乃可爲六合同風九州共貫則

禮樂征伐自天子出此萬古不易之道也彼何人斯

輙敢反古之道此端一啟將見天下紛紛乎不可定

矣豈天無二日之謂乎孔子之作春秋所以能使亂

臣賊子懼者無他惟尊王而已矣故其書法必以王

冠於每嵗之首皆所以明天下之大分正萬世之綱

常而消斯人僣擬之萌也雖然周室既卑矣國異政

家殊俗而風雅變矣豈復能混四海爲大同乎然齊

桓晉文猶知尊天子以明大義而列國諸侯朝於王

所者尚班班可見也中庸言文武之政布在方策子

貢言文武之道未墜于地在人賢者識其大者不賢

者識其小者莫不有文武之道焉葢周室雖已衰㣲

而制度文爲粲然具在故家耆舊猶未盡冺則所謂

車之同軌書之同文行之同倫至有周之季尚足以

繫人心而同風俗吾夫子念念不忘周正爲此也夫

制禮作樂必有天子之德又有天子之位乃可爲耳

有德而無位有位而無德皆不敢作禮樂何則禮樂

之道與性命通性命雖人之所同而能盡性立命者

幾何人哉不能盡性立命則於禮樂乎何有是故有

可以作禮樂之德又有可以作禮樂之位則堯舜禹

湯文武周公其人也至於吾夫子雖備天下之大德

而不居天下之尊位故制作不見諸行事而禮樂僅

託諸空言人以爲夫子之窮而在下視堯舜禹湯文

武周公之逹而在上者若不同也而吾以爲無不同

也何也兩君相見之盛典與在畎畆之中事雖不同

其爲禮樂相示則一也得時得位而形於制作與有

德無位而不敢作禮樂者隱顯雖殊而其道則一也

蓋所謂不敢作者非置禮樂於無用也特無位以行

之故不得施諸朝廷放諸四海耳若夫致禮以治躬

致樂以治心何嘗斯須去身耶故繼之曰吾説夏禮

把不足徴也吾學殷禮有宋存焉吾學周禮今用之

吾從周他日又曰夏禮吾能言之把不足徴也殷禮

吾能言之宋不足徴也文獻不足故也足則吾能徴

之矣又曰周監于二代郁郁乎文哉吾從周曰吾能

徵曰吾從周夫子體太一之妙洞性命之理無一念

不在禮樂無一日不講禮樂衛君待子而爲政子欲

以正名爲先其言曰名不正則言不順言不順則事

不成事不成則禮樂不興陳恒弑齊君夫子沐浴而

朝告於哀公請討之凡此皆興禮樂之規模也聖人

固未嘗專執夫不敢作禮樂之説而坐視天下之淪

胥以敗也非特如此而已從周之言雖未嘗叅用夏

殷之禮及其答顔淵爲邦之問則又曰行夏之時乘

殷之輅服周之冕樂則韶舞損益四代之禮樂亦未

嘗執一焉夫道無方所無體質在在有中庸在在有

禮樂故聖人之論禮樂也錯綜其辭不膠於一始而

曰經禮曲禮申之曰非天子不議禮又合而言之曰

不敢作禮樂又不兼言樂而專論夏殷周之禮皆所

以明夫不可執一之道也王天下有三重焉諸家説

三重各不同愚謂三重只當本上文之㫖葢夏殷周

三王之有天下也皆以禮爲重夏禮殷禮周禮上文

列此三者而繼之以三重則是王天下者所重在禮

固三代之所同也嗣三代而有天下者苟能明此三

重之意庻幾可以寡過乎禮乎禮夫禮所以制中也

惟中則不過過焉者皆非中也聖人不敢言無過而

止言寡過此其謙謙不自足之心即所謂禮也上焉

者雖善無徵無徴不信不信民弗從下焉者雖善不

尊不尊不信不信民弗從此當子細玩味經㫖上謂

逹而在上者下謂窮而在下者如夏殷之禮可謂善

矣然歴時既久文獻不足雖欲考證而語焉不詳人

孰信之至吾夫子雖善於禮然不得尊位道不可行

方且毁於叔孫圍於陳蔡歴聘諸國老死而卒不遇

以是知德位不可以闕一也君子之道而下其諸有

位以行其德者乎本諸身既無愧矣然驗諸民而未

信是在我猶有可議也猶未契於中庸之道也徴諸

庻民不過施之當今耳苟徒合乎今而未合乎古是

吾之所行視三王猶有舛也猶有虧於中庸之道也

然三王乃人道苟合乎人而未合乎天是吾猶未能

與天地合其德猶未能與鬼神合其吉凶猶未致極

乎中庸之道也夫至於建諸天地而不悖質諸鬼神

而無疑可以止矣猶且曰百世以俟聖人而不惑何

歟豈百世聖人之道又有出乎天地鬼神之外者歟

又有妙於中庸者歟曰非然也言三王而又言天地

鬼神似有天人之别也或者不察則謂三王爲淺近

天地鬼神爲深遠歧天地人而二之於道大有害子

思子遂於天地鬼神之下又申之曰百世以俟聖人

而不惑則天地鬼神也聖人也何幽何明何深何淺

何遠何近洞然一致何有疑惑此所謂中庸此所謂

性命故曰質諸鬼神而無疑知天也言此道通天人

決知天之無異乎我故謂之知天百世以俟聖人而

不惑知人也言此道通古今決知聖人之無異於我

故謂之知人是知也非有髙深幽㣲不可測度之神

也不過曰中庸而已喜怒哀樂未發之中即上天之

無聲無臭愚不肖之與知與能即鬼神之不可見不

可聞造端乎夫婦即察乎天地能盡其性即可以贊

化育昧者梏於形體之異但見天地自天地鬼神自

鬼神人自人所以不能知人亦不能知天既未能知

安得質諸鬼神而無疑安得百世以俟聖人而不惑

惟明道之君子讀天命之謂性則知性不離命命不

離性讀率性之謂道則知天不離人人不離天讀修

道之謂教則知物不離已已不離物此之謂一此之

謂誠此之謂中庸中庸無方所無體質事事有中庸

物物有中庸在在有中庸所謂知天者以此而知也所

謂知人者以此而知也夫惟中庸之道愈乆而愈無弊

如其有一毫之偏則目前雖未遽見其害乆乆未有

不弊者動而世為天下道行而世為天下法言而世為

天下則看三箇世字見得世世可以常行非若一偏一

曲之小道僅為一時之可觀而已大凡言動有毫厘未

盡善䖏則不可以為世之法則古人雖是小莭亦無往

不致謹道無大小無衆寡皆不可慢稍有不謹即招悔

尤衆所觀瞻豈容掩覆吾非欲為人之觀瞻而後謹

也亦非欲為人之法則而後謹也道自不容不謹也

是故惟明於至誠謹獨之學者然後其言動可為世

法後世賢者或負其髙明之資以為小莭不必拘泥

是以言行之間不耐檢㸃殊不知一動不謹一言不應

人皆得以議其後况望其為世道為世法為世則豈

可得哉嗚呼盍亦反求其所謂知天知人者乎如果

能質諸鬼神而無疑百世以俟聖人而不惑則天人之

道盡備於我言行之間安有玷闕惟其未明夫中庸

天人之道所以摭實者皆泥紙上之陳言談妙者昧

經世之實用各墮一偏而未底厥中宜乎言而易失

行而易弊不足以望古人之純全也子思子探其本

於知天知人而後繼之以言行法則之論厥有㫖哉

遠之則有望近之則不厭此語尤更警省學者夫逺

難乎其有望也非真如玉之在山珠之在淵安能有

望近難乎其不厭也非真如桑麻之可衣穀粟之可

食安能不厭詩言令聞令望又言萬民所望大几人

有素望者雖不待發見於容貌聲氣之間而已足以

感人動物雖不朝夕與之薫染親炙而四方萬里同

心向慕有不期然而然者此所謂逺之則有望也子

問公叔文子於使者使者對曰夫子時然後言人不

厭其言樂然後笑人不厭其笑義然後取人不厭其

取夫子有疑焉盖謂近之不厭非有盛德者不能爾

而公叔文子則固未足以進此也引詩在彼無惡在

此無射庻幾夙夜以永終譽而子思復發明蚤有譽

之辭學者讀到此皆疑君子不當有求名之心加一

蚤字則又似有汲汲惟恐少緩之意毋乃啟人要譽

之念乎曰不然此正所謂君子之道本諸身徴諸庻

民者也若不觀諸徴驗何以見吾之實德今人每謂

人之毁譽何足恤殊不知古人用心小人怨汝詈汝

則皇自敬德没世而名不稱則君子以爲深疾易曰

觀我生進退象曰觀我生觀民也苦不自知不觀諸

民則何以爲吾之徴驗也故丁寜其辭曰君子未有

不如此而蚤有譽於天下者也言不如上之所言而

能蚤有譽者萬萬無之其欲人之猛自省悟如此此

中庸至緊至&KR0704;之敎也

　　愚賤之人自用自專冐焉變今之俗還古之道自取

禍烖必矣議禮制度考文天子事也而豈愚賤者可

爲耶今指當時也周室雖衰典禮未墜所謂車之同

軌書之同文行之同倫尚足以繫人心而一風俗有

如制禮作樂必德位兼全乃可爲耳吾夫子有德而

無位雖不敢作禮樂而未嘗不學也夏禮不可考證

殷禮雖存而不用惟周禮乃時王之制吾嘗學之矣

所從者周而已矣三重者謂夏殷周皆以禮爲重也

明此三重之義以禮制中其可以寡過矣乎上謂逹

而在上者下謂窮而在下者如夏殷之禮雖善然無

所考證如孔子雖善於禮然不在尊位則皆無以使

人之信從正以德位不可闕一故也君子之道以下

其諸有位以行其德者乎言時王也繼周而王者亦

是也本諸身固無愧矣又當以庻民爲徴驗民苟弗

信猶未也民信矣宜於今不合於古猶未也三王人

道也合乎人不契乎天猶未也至於建天地質鬼神

可以止矣猶曰俟聖人何歟豈聖人又有妙於是者

歟非然也於天地鬼神之下復申言聖人者正所以

貫天人於一致也又繼之曰質諸鬼神而無疑知天

也言此道通天人決知天之無異乎我故謂之知天

百世以俟聖人而不惑知人也言此道通古今決知

聖人之無異乎我故謂之知人所知何知也喜怒哀

樂未發之中即上天之無聲無臭不睹不聞之獨即

鬼神之不可見不可聞知天者以此知人者亦以此

知無所知故無不知使其有知則不能知因言百世

不惑又接世字以申明可傳可繼之義動爲世道行

爲世法言爲世則遠而爲人所仰望近而不爲人所

厭射引詩振鷺之章以明不如此而能蚤有名譽者

未之有也噫君子豈有求名之心哉名亦性命中當

然之理耳

　　仲尼祖述堯舜憲章文武上律天時下襲水土辟如天

地之無不持載無不覆幬辟如四時之錯行如日月之

代明萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流

大德敷化此天地之所以爲大也

　　夫子天縱之聖即是堯舜何必祖述即是文武何必

憲章然聖人之心未嘗見已之爲聖若見已之爲聖

即非聖人聖人謙謙然常自以爲不足一則曰我非

生而知之好古敏以求之二則曰若聖與仁則吾豈

敢抑爲之不厭云云以此知大聖人未嘗不好學未

嘗不以古人爲法堯舜之稽古文武之繼述皆此道

也而謂夫子獨不然乎上律天時下襲水土律法也

襲因也堯舜文武之道不出中庸天時地理不越中

庸中庸即隂陽也即性命也即誠也即一也天時水

土能外陰陽性命乎能外誠一乎從天命之謂性一

句若真是透徹則仲尼一章不待句句解説自有渙

然氷釋怡然理順者矣學者但當㸔律字襲字聖人

未嘗有一毫私意無非順天地之自然所以能如天

地之無不持載無不覆幬若有一毫私意豈能與天

地相似如四時之錯行如日月之代明若有一毫私

意豈能與四時日月相似錯行代明不可不玩味四

時日月一隂陽也隂陽一中庸也人第見日昱乎晝

月昱乎夜晝夜徃來不窮而不知中庸則一也人第

見春作夏長秋斂冬藏相更相禪以成歲功而不知

中庸求之不見其始窮之不見其終徃而復復而徃

新而故故而新只此便是中庸何必别求所謂中庸

若於錯行代明之外更求中庸之妙則大誤矣喜怒

哀樂未發只在錯行代明中及其發也亦只在錯行

代明中溥博淵泉而時出之只在錯行代明中博厚

髙明悠久無疆亦只在錯行代明中非特此也愚夫

愚婦之所與知與能只在錯行代明中聖人之所不

能知不能行亦只在錯行代明中宜爾室家樂爾妻

帑只在錯行代明中位天地育萬物爲天下國家有

九經至誠之道可以前知亦只在錯行代明中故曰

立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道

曰仁與義上下四方徃古來今千變萬化不出乎陰

陽剛柔仁義之外且夫陰與陽若相反剛與柔若相

反仁與義若相反然而實未嘗相反也太極未判渾

然至一太極既判不可相無陽而無隂可乎剛而無

柔可乎仁而無義可乎惟其不可相無也故有陽中

之隂隂中之陽剛中之柔柔中之剛仁中之義義中

之仁其代明也其錯行也所謂四時五行十二月還

相爲本也五聲六律十二管還相爲宫也五色六章

十二衣還相爲質也五味六和十二食還相爲質也

此所以生生而不窮此所以萬物並育而不相害道

並行而不相悖也人有五官配五行食五味别五聲

被五色而隂陽剛柔仁義具乎中而又有聖人者焉

出類㧞萃備道全美肅乂哲謀聖之德上應雨暘

燠寒風之時肅焉而時雨順之乂焉而時暘順之哲

焉而時燠順之謀焉而時寒順之聖焉而時風順之

其謂之時也正所謂代明錯行周流不窮各當其節

而不相陵犯之謂也孟子論伯夷伊尹栁下惠各得

清和任之一偏而皆不及吾夫子之集大成吾夫子

之所以集大成者惟其時而已可仕則仕可止則止

可久則久可速則速安行乎時義之當然而意必固

我一毫不立此所以始終條理金聲玉振卓乎爲羣

聖人之冠者只是時之一字耳其謂之時也即所謂

中也聖人備隂陽剛柔仁義之全上配四時五行以

爲五典五禮之宗主五者何也中也五服五章五刑

五用皆五也即中也鄉遂之制自五家爲比始軍師

之制自五人爲伍始皆五也即中也即九疇之居中

也即八卦之虛中也河圖洛書八卦九章即所謂並

育不相害並行不相悖也即所謂四時錯行日月代

明也即所謂天命之謂性也性命之理固不在隂陽

剛柔仁義之外也小德川流大德敦化德本無大小

之别然未嘗無大小之名或小或大何徃非德川流

敦化正所以見德之渾融周徧無乎不貫與錯行代

明並育並行固一義也熟味此兩句反而觀夫斯昭

昭一章可以油然自得也矣斯昭昭一撮土一卷石

一勺水正所謂小德川流及其無窮及其廣厚及其

廣大及其不測正所謂大德敦化其流也一息不停

其化也萬古不變一息不停者亦萬古不變萬古不

變者亦一息不停何小何大渾乎一貫敦化二字不

可不玩味坤厚載物乾健不息備乾坤之德故謂之

敦化故能生生不窮子思子斷之曰此天地之所以

爲大也此章全是稱頌孔子合云此孔子之所以爲

大乃曰天地之所以爲大何也嗚呼天地非孔子乎

孔子非天地乎是可以加一毫之擬議乎

　　夫子即堯舜也何待祖述即文武也何待憲章於此

見敏求不厭之心焉律法也襲因也天時有生地理

有宜法之因之而已何識知哉物有彼此則有區别

有區别則有取舍惟夫子則猶天地之涵育萬物無

有彼此何物不持載何物不覆幬物相錯則易差相

代則易亂惟夫子則如四時日月錯行代明何終何

始物之生也並則争争則害道之行也並則敵敵則

悖惟夫子則融貫變通並育並行無適不可德本無

大小之名然亦未嘗無小大之别小德則川流大德

則敦化其流也一息不停其化也萬古不變萬古不

變者亦一息不停一息不停者亦萬古不變此章專

頌夫子合云此孔子之大乃曰天地之所以爲大何

也噫天地非孔子乎孔子非天地乎

　　唯天下至聖爲能聰明睿知足以有臨也寛裕温柔足

以有容也發强剛毅足以有執也齊莊中正足以有敬

也文理密察足以有别也溥博淵泉而時出之溥博如

天淵泉如淵見而民莫不敬言而民莫不信行而民莫

不説是以聲名洋溢乎中國施及蠻貊舟車所至人力

所通天之所覆地之所載日月所照霜露所隊凡有血

氣者莫不尊親故曰配天

　　此反覆賛詠聖人與天地爲一處自古聖人者首曰

聰明亦曰智勇亦曰睿聖臨莅天下非聰明睿知則

何以照燭萬微鼓舞羣動此所謂生知天縱之資非

可以學而能也故謂之至聖腦頭上將一聖字貫下

面數句所謂有容有執有敬有别皆從聖字來寛裕

温柔發强剛毅齊莊中正文理宻察十六字如何兼

得而聖人乃備於一身聖人非於用柔之時曰吾不

可不寛裕温柔也於用剛之時曰吾不可不發强剛

毅也以至齊莊中正文理宻察皆自然中節非有意

爲之若使一毫有意即不是中庸即不是聖人聖人

所以不可及者如一元之氣運行周流春自然和夏

自然暑秋自然涼冬自然寒正所謂錯行代明正所

謂並育並行聖人之盛德惟一時字可以形容故孟

子曰孔子聖之時者也然所謂時者豈有意爲之哉

天無意聖人亦無意其容也自然并包其執也自然

不動其敬也自然安安其别也自然井井是四者循

環無端不可窺測聖德至大故謂之溥博聖德至深

故謂之淵泉聖德無所徃而不在故謂之時出之此

所謂聖之時也此所謂中庸之妙也學者不善讀書

但見齊莊中正有一中字不知讀聖經者當領會言

外之意事事皆有中㣲有間斷則何縁能溥博淵泉

而時出之不至於聖之時則何縁有臨矣而又有容

有容矣而又有執有執矣而又有敬有敬矣而又有

别源源乎如是其不窮耶易所謂窮神知化孟子所

謂大而化之此聖人之時也此中庸之至也又申言

之曰溥博如天淵泉如淵見而民莫不敬言而民莫

不信行而民莫不説可謂塞天地而横四海綏斯來

而動斯和矣非聖乎非中庸之至德乎猶以爲未也

又言聲名之洋溢在中國者未足爲至行蠻貊者乃

可爲至舟車人力之所及天覆地載之所容日月霜

露之所被有知無知有情無情几囿形於宇宙之内

而有血氣心知之性者其尊之親之若出一人上配

皇天無有限極嗚呼斯其所以爲聖乎斯其所以爲

中庸之至德乎斯其爲窮理盡性以至命乎雖然前

章言不見而章不動而變無爲而成此乃言見而民

莫不敬言而民莫不信行而民莫不悦毋乃有淺深

之間耶前章不言仲尼之所以爲大徑言此天地之

所以爲大毋乃天與聖人猶爲二故可以作配言耶

此學者之所以不能無疑也嗚呼本無可疑何庸致

疑見即不見不見即見動即不動不動即動無爲即

行行即無爲一也此所以民莫不敬莫不信莫不悦

亦一也惟其一也故作配由是觀之不可以有隱見

動靜作止言也亦不可以無隱見動靜作止言也故

吾於中庸之首即曰天命之謂性性不離命命不離

性性命一也率性之謂道天不離人人不離天天人

一也修道之謂敎已不離物物不離已物我一也莫

見乎隱莫顯乎㣲隱顯一也鳶飛戾天魚躍于淵上

下一也視之而不見聽之而不聞體物而不可遺人

鬼一也此一即誠也即太極也即太一也即中庸

也

　　聖無不通也加至字則無不通也至矣然不過盡性

而已盡性則五者之德自然兼備有臨有容有執有

敬有别一性盡則五者俱有性不盡則焉能爲有所

謂不誠無物也是五者至周徧至深廣隨用隨出故

曰溥博淵泉而時出之時者何中也天命之性也又

賛美之曰如天如淵而民莫不敬信且服是宜聲名

四逹覆載之内合敬同愛上配皇天無有限極吁斯

其爲窮理盡性至命之聖乎

　　唯天下至誠爲能經綸天下之大經立天下之大本知

天地之化育夫焉有所倚肫肫其仁淵淵其淵浩浩其

天苟不固聰明聖知逹天德者其孰能知之

　　經常也即庸也立天下之大本大本即中也知天地

之化育夫焉有所倚位天地育萬物皆中庸也肫肫

其仁肫肫純也淵淵其淵淵淵深也浩浩其天浩浩

廣大也嗚呼至矣哉或者謂到此地位聖人即天地

天地即聖人曰經綸天下之大經立天下之大本可

也而乃曰知天地之化育夫既與天地爲一如何着

得知字殊不知乾知大始乾可以言知而聖人獨不

可以言知乎此所謂知者豈知見之謂乎詩之美文

王曰不識不知孔子曰無知也是故逹無知之妙者

始可與語知矣始可與語不倚矣始可與語誠矣此

之至誠即前章之至聖此之夫焉有所倚即前章之

溥博淵泉而時出之此之其淵其天即前章之如天

如淵如天如淵猶可以如言其淵其天則不可以如

言矣噫不可以如言與可以如言者果爲二乎果可

以優劣言乎子思子曰自誠明謂之性自明誠謂之

敎曰其曰如之謂也子思子又曰誠則明矣明則誠

矣如即其其即如之謂也此皆中庸之妙也又斷之

曰苟不固聰明聖知逹天德者其孰能知之天下之

至聖即天下之至誠曰誠曰聖皆天德也皆中庸之

妙也謂之如天如淵可也謂之其天其淵亦可也學

者患不明中庸耳果明中庸將昭如日月而又何以

擬議爲乎

　　上言至聖此言至誠一也大經者五典之常道經綸

者若治絲然有條理而不亂也此常道根本乎天性

此常道化生乎萬物本立而道生也立猶修身道立

之立知猶乾知大始之知非至誠不能立不能知然

此常道亦不過曰中而已故繼之曰夫焉有所倚聖

人經世非遺世日用常行何倚着之有子思極力發

明中庸二字當於此處細玩以愈見夫誠即中庸中

庸即天命之性肫肫淵淵浩浩皆賛嘆之辭以言純

乎深乎廣大乎何可以形容盡也此章其淵其天即

前章如淵如天如淵如天猶可以如言其淵其天則

不可以如言矣不可以如言者一也固云者固有也

非固有聰明聖知逹天德者不足以知此

　　詩曰衣錦尚絅惡其文之著也故君子之道闇然而日

章小人之道的然而日亡君子之道淡而不厭簡而文

温而理知遠之近知風之自知㣲之顯可與入德矣詩

云潛雖伏矣亦孔之昭故君子内省不疚無惡於志君

子之所不可及者其唯人之所不見乎詩云相在爾室

尚不愧于屋漏故君子不動而敬不言而信詩曰奏假

無言時靡有爭是故君子不賞而民勸不怒而民威於

鈇鉞詩曰不顯惟德百辟其刑之是故君子篤恭而天

下平詩云予懷明德不大聲以色子曰聲色之於以化

民末也詩曰德輶如毛毛猶有倫上天之載無聲無臭

至矣

　　上面累章贊詠聰明聖知之德其言可謂至矣盡矣

無以復加矣然學者須知中庸只是日用常行初非

幽深髙遠堯光被四表格于上下只是允恭克讓舜

在側㣲𤣥德升聞只是温恭允塞夫子天縱將聖如

天之不可階而升只是學不厭敎不倦大凡聲光之

在外者雖極其烜赫然聖人之所以爲聖人者德盛

而志愈謙道大而心愈小聖人非有意爲之也道本

無可矜衒人自矜衒耳不矜衒者藏而自顯久而愈

章好矜衒者暫焉雖著隨即泯滅矣聖人以此爲君

子小人之判盖爲己之學何必汲汲於求人之知苟

先萌求知之心即非爲己之學闇然而日章者退後

一歩光焰萬丈的然而日亡者溝澮之水涸可立待

然則學者當何擇哉子思子欲發明衣錦尚絅闇然

日章之道於是又接續言之君子之道淡而不厭簡

而文温而理大凡冷淡者易得厭斁惟君子雖淡而

不厭簡直者文采易不足惟君子雖簡而甚文温醇

者未必就條理惟君子雖温而又能井井不亂此即

是中庸之道也大羮元酒清廟之瑟遺音遺味誰其

厭之乾以易知坤以簡能有親有功文莫過此温潤

縝栗比德於玉玉振條理聖之事也此非深造中庸

之至德何以至此夫子大聖猶且發憤忘食不知老

之將至者正以此道無窮而至誠無息故也學者用

力於道只在温簡冷淡中即所謂尚絅也所謂闇然

也其理也其文也其不厭也非錦乎非日章乎然此

道須在致知上知得透徹乃可以入德故曰知遠之

近知風之自知㣲之顯可以入德矣三箇知字不可

不玩味遠即近也㣲即顯也風之自易曰風自火出

家人君子以言有物而行有恒化型一家風也言行

在我自也一國之風天下之風未有不自言行始勿

求於風知自即知風矣勿求於遠知近即知遠矣勿

求於㣲知顯即知㣲矣凡人常欲知遠而未甞知逺

之近常欲知風而未嘗知風之自常欲知㣲而未嘗

知㣲之顯故馳騖乎四方萬里之外而几席之下反

有所不察探索乎茫昧深幽之域而日用之間反有

所不辨此不足以語知矣所貴乎知者心如太空六

通四闢舉目所見皆道也盈耳所聞皆道也致知如

此則必不固滯必不疑惑而可以入德矣如其膠轕

乎事物之中眩耀於聲色之末而本心之靈障蔽湮

塞去德不亦遠乎子思子極力發揮所謂衣錦尚絅

闇然日章之道至此尤更分明故引詩曰潛雖伏矣

亦孔之昭故君子内省不疚無惡於志所謂無惡於

志者猶言無愧於心也又繼之曰君子之所不可及

者其唯人之所不見乎詩曰相在爾室尚不愧于屋

漏此即無惡於志之謂也此書首言謹獨末亦言謹

獨然中間所言者非謹獨乎曰所謂謹獨者莫見乎

隱莫顯乎㣲之義也子思之論鬼神之德亦曰㣲之

顯誠之不可揜如此夫中庸一書專是言誠誠即謹

獨之謂也非于性命中庸之外别有所謂誠也中庸

即誠也性命即誠也誠者不息不已之謂也故曰至

誠無息又曰維天之命於穆不已文王之德之純純

亦不已苟有隱見顯㣲之間則息矣已矣不純矣不

誠矣非中庸矣非性命矣君子所貴乎謹獨者以其

無獨不獨之間也無獨不獨之間者以其無顯㣲隱

見之間也無顯㣲隱見之間者以其本無息也本無

已也本中庸也本天命之謂性也故屋漏闇室之中

大賓大客之前無獨不獨之間也閨門婦子之際宗

廟朝廷之上無獨不獨之間也鳶飛戾天魚躍于淵

無獨不獨之間也愚夫愚婦之所與知與能聖人之

所不知不能無獨不獨之間也斯昭昭一撮土一卷

石一勺水及其無窮及其廣厚及其廣大及其不測

無獨不獨之間也無獨不獨之間則一毫非少邱山

非多也目前非近千歲非遠也人事非著鬼神非幽

也富貴非亨貧賤非困也平靜非泰患難非否也中

國非安夷狄非危也我非此物非彼也陽非闢隂非

闔也隂陽無獨無不獨也彼我無獨無不獨也獨必

有不獨㣲必有顯也隱必有見也不睹必有睹也不

聞必有聞也可畏哉可懼哉噫通乎此者可語謹獨

矣經綸天下之大經立天下之大本知天地之化育

皆謹獨也有臨有容有執有敬有别皆謹獨也世之

論者以謹獨爲學者之事非聖人之事夫聖人學者

則固有間矣然謹獨雖聖人不廢也若謂至聖至誠

無事乎謹獨生知安行無事乎謹獨則堯舜不必兢

業禹不必勤儉湯不必危懼文王不必小心武王不

必祗懼周公不必坐以待旦孔子不必不厭不倦矣

説者之言特未深逹乎所謂獨者如何耳獨即伏羲

所畫之一也此一未有天地之前固有之也即太極

也即太一也即太始也即喜怒哀樂未發之中也即

天命之謂性也謹者謹此也外此無他道也此中庸

一篇之宗㫖縱説横説不外此也語大語小不外此

也一即百千萬億算計之所不可窮者也百千萬億

算計之不可窮者即一也然則中庸之書首言謹獨

末亦言謹獨中間所言無非謹獨讀聖人之書苟非

此心虛明洞逹迎刃而解乃欲於繚繞牽制中求義

理之趣亦惑矣是故君子不動而敬不言而信敬固

自敬而人之敬己亦一也不待動而後敬其止也無

非敬也不待言而後信其黙也亦無非信也道固無

動靜語黙之間也詩曰奏假無言時靡有爭然則道

豈在多言哉是故君子不賞而民勸不怒而民威於

鈇鉞然則道豈在賞罰之末哉非無言也言本無言

也本無言則雖終日言可也非無賞罰也賞罰本非

賞罰也本非賞罰則曰賞曰罰皆德也故引詩曰不

顯維德百辟其刑之是故君子篤恭而天下平夫子

之稱舜曰夫何爲哉恭已正南面而已矣夫不言不

動而自足以感人動物是果何爲而然於此亦可以

悟矣又引詩曰予懷明德不大聲以色子曰聲色之

於以化民末也皆所以發明不言不動之㫖也詩曰

德輶如毛毛猶有倫上天之載無聲無臭至矣説者

曰中庸首言天命之謂性末言上天之載無聲無臭

以此爲始末相貫嗚呼中庸之書無一言而非性命

也無一言而非無聲無臭也性命豈㣲歟聲臭果無

歟性命㣲則事物爲顯歟無聲無臭爲妙則有聲臭

非妙歟噫孰知中庸之書無一言非性命也而亦無

一言非有聲有臭也道不可以㣲顯論也皆㣲也皆

顯也皆非㣲顯也道不可以有無論也皆有也皆無

也皆非有無也毛猶有倫而不可損也無聲無臭而

不可増也至矣之妙非可以言語盡也此所以謂一

也此所謂誠也此所謂性命也此所謂中庸也故曰

窮理盡性以至於命

　　道無可矜衒者久而愈章好矜衒者暫焉雖著隨即

澌盡矣淡中有不厭之味簡中有可觀之文温厚中

有井井秩秩之條理此所爲尚絅也所謂闇然而日

章也知逺之在近知風之有自知㣲之可顯以此爲

入德之要則不必表暴於外潛雖伏矣亦孔之昭盍

亦内省乎省己而無疚病也斯可以無愧於心矣勿

謂人不我見也人尚可欺吾心不可欺也然則君子

之所不可及者其惟爲善於人之所不見乎不愧屋

漏何待言動而民敬信時靡有爭何待賞罰而民勸

懲有不顯之德則篤恭而天下平矣何待聲色而民

化服大聲色而人化服者末也泯聲色而人化服者

德也此德豈舉之莫能勝哉一毛之輕耳雖然毛尚

有倫迹也聲臭俱無則至矣無聲臭而曰天之載載

事也事曷嘗離道道曷嘗離事歟道不可以㣲顯論

也皆㣲皆顯皆非㣲顯道不可以有無論也皆有皆

無皆非有無毛猶有倫而不可損也無聲無臭而不

可増也至矣之妙非可以言語盡也通一篇而觀之

子思子首論天命之性率性之道敎人以由道復性

則指示未發之中中節之和而&KR0704;已工夫則在乎謹

獨於是援夫子之言君子小人之中庸智愚賢不肖

之過不及舜顔子子路之言行素隱聖者之出處其

發明可謂至到矣費隱而下論造端乎夫婦子事父

臣事君弟事兄先施朋友君子反身宜室家樂妻帑

順事父母孝享鬼神無非人倫始終之道復證以舜

文式周公之事推及於天子諸侯大夫士庶人䘮祭

之禮郊社宗廟禘嘗之義而蔽之一言曰孝者非他

也即天命之謂性也哀公問政而下論修身事親知

人知天之道五典三德之不同而所以行之者一生

知學知困知不同而及其知之則一安行利行勉行

之不同而及其成功則一爲天下國家有九經而所

以行之者一一者非他也即天命之謂性也事豫則

立而下論明善誠身之學於是極言誠者天之道誠

之者人之道誠明謂之性明誠謂之敎至誠者極天

地化育之妙致曲者有形著明動變化之序可以前

知者誠也成己成物者誠也髙明博厚悠久皆誠也

三千三百之禮待其人而後行者誠也無德無位不

敢作禮樂者亦誠也建天地質鬼神百世以俟聖人

者皆誠也以夫子天地配偶言之極天下之至聖即

所以爲天下之至誠誠者非他即天命之謂性也

衣錦尚絅而下重述篇首謹獨之義有言有動未

爲至也不言不動至矣有賞有罰未爲至也不賞不

罰至矣有聲有色未爲至也無聲無臭至矣此太極

也易之一畫也一所以爲十百千萬也不賞不罰不

言不動無聲無臭所以爲賞罰言動聲臭也㣲所以

爲顯隱所以爲見不覩不聞所以爲覩聞不可不戒

謹也不可不恐懼也戒謹恐懼所以守中庸之道而

復性命之正也吾固謂是書之作無一語非中庸無

一語非性命而&KR0704;己工夫則不過曰謹獨而已矣