論孟集註考證

　　欽定四庫全書

　　論語集註攷證卷二

　　元　金履祥　撰

　　八佾

　　每佾八人(此說疑是蓋古者以八為數後來雖俗樂毎列亦八左傳所謂女樂二八是也)數(假借

去聲)降殺(左氏傳作隆殺以兩此自上而下故曰降殺)忍(罪不客誅忍從後說何憚不為忍從前說)

三家(說見前篇孟懿子章)堂(廟堂也上文庭亦謂廟庭蓋廟制室外為堂堂前為庭)無知(王文

憲曰前章不仁此章不知不仁不知故無禮無義按不仁言其忍也不知言奚取也)程子曰(叔子也王

文憲曰夫子本譏三家而魯在其中程子原其始定其罪立萬世之大法遂使二字責有所歸)不仁章

(王文憲曰游氏言仁切程子言禮樂切程子言禮樂之實李氏言禮樂之文合此四說方盡集註用意精深學

者冝細觀)程子曰仁者天下之正理(叔子也語録曰只是泛說不是說仁之體若曰

義者天下之正理亦得)將如之何(語録謂不奈得禮樂何也譬如非善舟者必不奈一舟何非善

御者必不奈一車何中心斯須不和不樂則鄙詐之心入之矣外貌斯須不莊不敬則慢易之心入之矣不莊

不敬不和不樂便是不仁鄙詐慢易則如禮樂何哉)林放(弟子傳不載禮殿圖有之)禮本(集註以文

對本字又以質對文字易治也語録滑熟也何文定曰文集有曰禮正在恰好處泝而上之則儉為本㳂而下

之則奢為末此語最為分曉流於末之奢固不可然安於本之儉而不求到恰好處亦非聖人本意也夫子舉

喪與禮對言者朱子謂禮是禮之吉者喪是禮之凶者故並言之爾范氏以喪祭言者蓋因古有此二語特舉

以為凡例耳)汙(音蛙)抔(音掊並出禮運)夷狄章程子(叔子)泰山(東嶽也在今兗州襲

慶府奉符縣為魯國之望)曾(在登反)射下(並去聲凡在下上聲下之者去聲)觶(四升爵)輔

(頰也)後(去聲凡前後之後上聲後之之後去聲夫子隨疑而答但示後素之證子夏觸類而長因知禮後之

說聖人之知非待子夏而後發聖人之意又因子夏而及此爾言此以進子夏也)杞(夏之後國在今開封

府雍丘縣)宋(殷之後國在今宋州本名應天府　古者二王之後各守其先代禮物聖人於夏殷之禮不曰

吾能知之而曰吾能言之此葢定禮樂時語也聖人生知之資其於禮之義理則知之明矣此其所言葢謂二

代制度文為之詳耳雖當時二代之禮亡失將盡而以聖人之資觸類旁通皆能歴歴言之但聖人謹重之意

必欲得典籍故舊以證成其書而文獻二者卒不可得故終於從周後人迄不見其成書之盛也其間見於禮

記者又多雜以門人經師之說惜哉)趙伯循(唐儒林傳啖助門人趙匡陸質助卒質與其子異裒録助

所為春秋集傳總例請匡損益質纂㑹之號春秋纂例匡字伯循河東人歴洋州刺史質稱為趙夫子集註以

犯廟諱舉其字說具春秋纂例宣州有版本朱子載其言於或問而入其要於集註)鬱鬯(以秬黍合鬱金

草釀酒取其香氣暢達)魯之郊禘(禮記明堂位以為成王之賜上章程子嘗論其非禮近陳氏君

舉謂東遷之後諸侯僭禮又據史記謂其時秦祭白畤又據外紀謂魯請郊禘而曰魯之郊禘惠公請之也其

說甚辨如此則尤夫子之所深嘆而不忍言也)禘之說(此章集註二意俱備有為之說者曰知禘之說

則不王不禘天子禘諸侯祫大夫士廟數上下各有等差各安其分則天下之治不難矣此亦集註後說之意

雖明白易見然非仁孝誠敬之至者亦未易知此也中庸曰明乎郊社之禮禘嘗之義治國其如示諸掌乎章

句謂與論語大同小異特記者有詳略王文憲謂論語約而難知中庸詳而易見不若以中庸解論語辭不費

而義明履祥按中庸是泛說論語是答或人之問亦恐各是一出　勉齊曰禘之說一章理無不明誠無不格

只是見得盡做得也盡心路熟後事事自㑹如此)祭如在章程子(叔子)奥(古者室中北墉

南牖東南隅為户東北隅為室之宧西北隅為屋漏西南隅為奥奥尊者之常居也)何謂(上二句葢當時

俗諺故王孫賈設問)竈陘(謂竈穴前隊也)尸(古者祭必有尸蓋使生人服鬼神之服居鬼神之位使鬼

神憑之而饗飲食也竈者老婦之祭或是老婦為尸朱子謂竈尸恐是膳夫為之)當時用事(何文

定曰所謂奥有常尊而非祭之主者蓋五祀四時之祭皆於此乎成禮是其有常尊也然不專主於一而若户

若竈若中霤若門若行皆先祭其本所而後設饌迎尸於此是其非祭之主也若竈雖卑賤不尊然在夏時則

專主祭竈當夏時而專用事者故曰當時用事或曰用事謂水火烹飪之所)謝氏(王文憲曰上蔡之說

疑有病聖人據理而言豈問其知不知禍不禍也若畏禍而為兩可之辭所以為心術之害者大矣非所以言

聖人况此答拒之者亦至初非遜詞)鄹(解見序說)侯(本作矦射的之垜也謂候人射中也从厃从矢象形)

鵠(工毒反即告字謂告人以所當中之處也取射禽獸之義故加鳥)告(本取牛口之梏下之告上則曰

告如牛口加梏有謹止之義若上告下則假借去聲)餼(猶今言生料也本作氣俗加食)魯自文公

始不視朔(文公名興以病不視朔)其(指告朔通釋指羊)盡禮(如拜下禮也今拜乎上泰

也雖違衆吾從下夫子之從下蓋盡禮耳而衆人反以為諂此章當以此事為證語録曽及之何文定曰諂與

敬不同禮施於所當施則為敬禮加於不當加則為諂)程子(叔子)定公問章(本註正說也吕

氏互說也尹氏重上則略與孟子語意同蓋當時是奉敇註論語故其意主於警君)關雎(黄文肅曰先生

再看或問止此章睢七余反詳見詩集傳)玩其辭審其音(夫子時所謂闗雎蓋合辭意聲音而

言之也故集註之末有玩辭審音之說今則辭尚可玩而音不可復聞矣)問社(古者立社各樹其土之所

冝木以為主社土神故古人以土所冝木為主抑因所生木以為主耶刻所冝木以為主耶曰亦因所生木為

主耳社壇而不屋刻主則必為屋矣然出征而載社主則何主朱子語録謂古人多用主命如出行大事則以

幣帛就廟社請神以往如今䰟帛之類耳然不可考履祥按自唐以來社始用石為主其說具唐書張齊賢傳)

歴言以深責之(問社之說諸儒見夫子三辭繁而不殺又因左傳哀公患三桓之侈欲以越伐

魯去之卒死於外故謂此必哀公與宰我謀誅三桓故為廋辭以相語所以夫子有成事遂事既往不可諌救

之說前則蘇氏後則胡氏皆有是言而集註不取然集註之意亦自足該諸儒之說大抵告君之說與告他人

不同如夫子對哀公好學之問乃以顔子不遷怒貳過之德告之顔子無爵無位非有可怒過為之事權而獨

舉此蓋哀公為人躁妄故借顔子之德以藥哀公之病今其問社宰我乃以使民戰栗告之哀公躁妄豈不生

事所以夫子深咎之然此三言亦或當時方言而夫子備舉之也)管仲(管叔之後故其書多稱我先王)

器小(本註聖賢大學之道是器大様範局量褊淺規模卑狹是器小形象知大學之格物致知則能有以

盡心量之全知大學之誠意正心則能有以全心德之實故局量不褊淺所謂正身修德也知修身齊家以及

治國平天下故規模不卑狹所謂致主王道也惟其局量褊淺故不能正身修德惟其規模卑狹故不能致主

王道惟其局量褊淺故其規模卑狹)三歸(說苑止有管仲築三歸之臺别不詳載又漢書三歸雍徹顔師

古謂娶三姓女如此則奢僭兼之然此但言其不儉爾未斥其僭蓋諸侯三姓而備九女此則三女而已未為

僭也又一說三歸之臺據算家有築臺三歸法蓋方臺也其法上方自相乘凡為若干尺下方又自相乘為若

干尺又以上下方相乘為若干尺却以勾股法三分損二為中方之數合上下中方凡幾千尺以高尺綂之用

積羃法得方臺積尺之數凡幾萬尺謂之三歸法如此則但言其臺榭之盛家臣之多為非儉爾)門屏

謂之樹(爾雅釋宫文也天子外屏諸侯内屏大夫以簾管氏以屏塞門蓋僭諸侯之禮也天子外屏屏

設於畢門之外則當宁而立以受諸侯諸公之朝於外朝諸侯設屏於門内則門屏之間謂之宁立於此以受

卿大夫士之朝按國語卿之家亦有私朝論語冉子退朝是也管仲為卿於齊以霸而家臣皆具官則亦設屏

於門為宁以朝其家臣矣)反坫在兩楹之間(蓋當賓主兩階之中於堂間斲土石為覆爵之

器以示此爵賓主共之蓋兩君燕好之禮也當時管仲當國而齊霸諸侯諸侯之朝齊者必私覿於管氏之家

故仲亦設此以燕之也不然則作此虚器自取僭擬何哉禮記臺門而旅樹反坫大夫之僭禮世當作臺門而

樹旅反坫蓋為臺門則必有屏樹及旅酬而為坫覆爵也)或人以小為儉以奢為禮

(當時見識議論大率如此)程子(叔子)本深及逺(大器)本淺(小器)規矩準繩(楊雄

法言先知篇云大器猶規矩準繩先自治而後治人者也蓋規矩準繩惟其自盡方圓平直之理故足以為天

下之方圓平直若是四者自有喎斜迂曲則何以能治天下之方圓平直哉)詭遇(說見孟子集註器小

而功大者詭遇者也器大則為之範者也器大之功不止此矣　何文定曰竊詳管仲器小之論集註局量褊

淺規模卑狹二語覺已盡其曲折局量以資質而言乃器小之本根規模以施為而言乃器小之效驗惟其局

量之褊淺所以規模之卑狹下文說不能正身修德是指局量褊淺處不能致主王道是指規模卑狹處大凡

人惟見其大也而後不肯安於小管仲之所以小者只為不識其大縁他資質本是凡近而又無聖賢之學以

充之才雖高而識實陋氣雖銳而志實卑所以局量容受不得而規模恢拓不開不過成就得些小霸業以上

更去不得了夫子以小器斥之可謂一言以蔽之而朱子復明之以兩言而器之所以小者無復餘藴蓋局量

褊淺者器小之體規模卑狹者器小之用欲識仲之為器小者觀諸此足矣然亦須將此二語攷驗管仲平生

方見得此二語說得他着且如仲始與桓公講論治國公辭以已要奢淫恐妨為治為仲者便合就桓公心術

上整頓然後事乃可為而仲却謂皆不害霸是他被些才使急於自見惟恐君不見用無以成其功業故曲意

深縫至於如此及其後也三歸具官塞門反坫奢僭之事至身自為之與辭上卿之禮全别是又被這些功業

動了包藏不住致滿溢而不自知其視正身修德之事反若迂濶而不切於事此非局量褊淺而何又如管仲

一時事功其大節目只有尊王攘狄兩事是時周室尚有可為為仲者正當至公血誠輔佐天子棖立紀綱以

還西周之舊今乃挾公濟私假尊王之名為圖霸之實至若楚人僭王猾夏此是甚底大罪過乃置之不問却

尋得包茅昭王節日責他大意只是要他略服便做收殺在我且自可以伯大抵皆是急於近功淺效若王道

則恐其久逺難成判斷不做此非規模卑狹而何而朱子只直指其不知學者縁資禀自是定了若知聖賢大

學之道則褊淺者可以變而宏深卑狹者可以擴而高廣葢量隨識長學進則識長識長則量自充量既充則

規模不患於不大且以管仲言論風㫖觀之說得話亦自識道理非全無聞而志識卒於卑陋只就小小窠窟

結果了豈非不學之過乎奢而犯禮之事聖人只是荅或人儉禮之問非正指小器而言然就這上面看亦可

見得器小形見處故程子特指此以曉人而管仲所以為器小者益覺分明此乃程子說得冇功處故朱子曰

當深味也而集註又曰雖不明言小器之所以然而其所以小者於此亦可見矣此皆指奢與犯禮而言)語

樂(此夫子正樂之時語也古欒不可見故此章難為言當以孟子條理之說參之翕合也謂合八音而共奏

一樂章也從之則條暢之也純如則八音如一聲也徼如則又自各有條理也至於繹如則詠嘆淫佚餘音不

絶也)喪(諸說多謂天喪斯文之喪惟劉侍讀蘇氏作失位去國之喪集註從之此失魯司冦去魯適衛之時

歟)韶盡美章程子(叔子)居上不寛為禮不敬臨喪不哀(朱子

謂如此等語皆急讀去王文憲曰此即反語讀㸃之凡例)何以觀之(此章結語虚難看蓋人亦須冇

本領方可看其分數此是尚有可觀者若舉無其本何以觀之哉是無足觀者一說毎事各有大本苟無其本

則雖别有小節亦不足觀矣)

　　里仁

　　擇(屬知)處(本字上聲)安仁則一利仁則二(仁者純乎仁故安而行之知者知此仁故

利而行之安則已與合一利則尚有彼此亦只在生熟之間耳朱子再三誦此二句以為解中未有及此者因

嘆此公見識之高)無私心好惡當於理程子所謂得其公正(叔子

也通釋舉前後所言㣲有所疑王文憲曰朱子此章論好惡由心而達之事故先無私而後當理後篇論忠清

因事以原其心故先當理而後無私程子論陽復則曰仁者天下之公論禮樂則曰仁者天下之正理此章則

曰得其公正無私公也體也當理正也用也開說了方可合說)無惡(集註必無為惡之事平實通釋惡念

何自而生𦂳密)不以其道得之(二句於前句冠一苟字後句加一雖字文義即易見)謂不

當得而得之(或問論不以其道得富貴通釋論不以其道得貧賤何王二公令人兼看)去(王文

憲並作上聲然自去去聲去之上聲又已違之去聲驅而去之上聲)觀過(何文定曰朱子謂此篇言仁有

淺深此章却只是説慈愛之仁蓋仁主於愛君子之過雖是失於厚而過於愛然畢竟不失為仁但是仁中之

過耳若小人失之薄而流於忍却正與仁相反此處察見君子小人之仁不仁尤更分曉故曰觀過斯知仁矣

然意此等處夫子當時必冇所因而發)斯知仁(上文各於其黨則斯知仁不是偏結之語謂於此亦

可見仁之存否也故集註以尹氏之說補之)程子(叔子)後漢吳祐(後漢書呉祐字季英遷膠

東相政惟仁簡嗇夫孫性私賦民錢五百市單衣進其父父得而怒曰有君如是何忍欺之促歸伏罪性慙懼

詣閤持衣自首祐屏左右問其故性具說父言祐曰掾以親故受汗辱之名所謂觀過斯知仁者蓋謂嗇夫受

賕固是過然為欲衣其父而此又以父言請罪於斯可以知其仁矣掾屬吏也音縁去聲葢謂官之屬猶衣之

縁也嗇夫漢時鄉官主督租賦者)死可(所重在聞道非必夕死雖夕死亦可耳然夕死尚可其他可知)

程子(上條叔子下條伯子)心欲求道(此志於道不如第七篇志於道重故集註止言心欲求道)

識趣(識見志趣也志於道而猶以惡衣食為恥只可責志)程子(叔子)何足(聖人語平集註語峻

蓋切於警學者)於天下(謂於天下之事也)比必二反(當作毗志反如比周比義射者比比

其反皆毗志反如比死者比化者皆必二反朱子嘗因學者之問欲改未及)放利章程子(叔子)

禮讓(謂恭敬辭遜之心也故謂禮之實下文禮字乃禮文制度品節之詳此章朱子或問作三句第二句

至國字歇)無位章程子(叔子)一以貫之(朱子曰一字重讀)用各不同(此句

要看即後句所謂萬殊也體之一即後註所云一本也昔嘗親受文定何子之語曰此章要實見得是理是何

物文公好說箇恰好處理只是恰好處此便是中便是至善自古聖賢相傳只是這箇天下萬事萬物各各不

同而就每事每物中又自各有箇好處故事理雖不同到得恰好處則一此所謂萬殊而一本然其一本者非

有形象在一處只是一箇恰好底道理在事事物物之中此所謂一本而萬殊)曾子於其用處

蓋已隨事精察而力行之(精察知之力行行之曾子工夫如此故夫子告之以一貫

其他學者豈可驟語以此昔者朱子為學之初務為儱侗宏闊後見延平李文靖皆以為不然曰理不患其不

一所難者分殊耳朱子於是縷析毫差文理密察卒至體用渾圓故朱子亦嘗曰而今不是一本處難認乃是

萬殊處難認)真積力久(謂真實積累功力之久也出荀子)子出(此篇曾子門人所記故稱

子出)門人(或曾子門人或孔門諸人也)盡已之謂忠推己之謂恕(此程叔子

語乃學者忠恕之正訓曽子借此以體一貫使學者知用力之方耳但一貫以道言忠恕以心言夫子之心即

道故自一以貫之學者以心體道故曰忠恕蓋必盡己之心以體道而推己之心以處物使各合於道也讀此

章者且須看此分明)夫子之一理(至)推矣(此以天道形容夫子之一貫一即至誠無息故

忠可以名之貫即萬物各得其所故恕可以名之此一貫之所以為忠恕也)蓋至誠無息者

(至)可見矣(至誠無息者夫子之忠也所以為一也萬物各得者夫子之恕也所以為貫也)中心

為忠如心為恕(此禮疏文當攷)程子曰(凡三條首條伯子語後又二條叔子語言忠恕

者凡三節伯子忠恕一以貫之止大本達道此夫子之忠恕叔子天命條此造化之忠恕違道不逺二條此學

者之忠恕中庸但以忠恕為近道爾而曾子乃謂夫子之道忠恕故用再三分辨然夫子不待忠恕天道亦無

忠恕之名皆借此以形容耳)以己及物(至)是也(此本分仁恕而言集註統取入)忠恕

一以貫之(此下方正說此章之意)忠者天道(中庸曰誠者天之道也誠之者人之道也

朱子至誠無息之說即此意)恕者人道(謂體當人情無不曲中也朱子泛應曲當萬物各得即此

意黄文肅曰聖人之忠恕天道也學者之忠恕人道也如何又說忠者天道恕者人道以聖人比學者聖人之

忠是天之天聖人之恕是天之人學者之忠是人之天學者之恕是人之人)忠者無妄(真實無妄

也)恕者行乎忠(即天下雷行物與無妄下文所謂乾道變化各正性命也)大本達道

(中庸首章)動以天(程子易無妄傳文也聖人之忠恕是自然學者則力為也)喻義章程子

(叔子)愛日(楊子曰不可得而久者事親之謂也故孝子愛日集註愛日之誠四字章㫖方見深切然此意

具在不可不知之中語録常記憶父母之年喜其壽而懼其衷惟恐舉之不及是以孝敬之心日常切)訥

敏(王文憲曰此矯輕警惰工夫)子游曰(何文定曰君臣朋友皆以義合故事君三諫不聼則有去

義導友忠告不可則有止義過是若更强聒不置則是失之頻數取辱取疏乃其勢之必至然君臣朋友雖曰

以義合而皆大倫之一其義甚重若未至於數而逆憚辱與疏而豫止焉則為不盡君臣朋友之義而薄亦甚

矣尤非聖人之所許也按子游之言多有偏弊如此章者必得文定之說而後備)程子(伯子)

　　論語集註攷證卷二