四書集義精要

　　欽定四庫全書

　　四書集義精要卷四　　　　元　劉因　撰

　　大學四

　　傳一章或問

　　問克能也或問中却作能致其克之之功如何曰克字

雖訓能然比能字有力凡字有文義雖同而聲響頓異

即見其有力無力之分如克之與能是也(僩)○問常目

在之真若見其參於前倚於衡也則成性存存而道義

出矣曰凡人不知省察常行日用每與是徳相忘亦不

自知其有是也今所謂顧諟者只是心裏常常存著此

理在成性存存也一出言則言必有當然之則一行事

則事必有當然之則即道義出矣初豈實有一物之可

以見其形象耶(壯祖)○問天未始不為人而人未始不為

天曰天即人人即天人之始生得於天也既生此人則

天又在人矣(僩)○人之明徳即天之明命雖是形骸間

隔然人之所以能視聴言動非天而何(賀孫)

　　五章或問

　　學而無覺則亦何以學為也哉此程子曉人至切處(道夫)

○人知烏喙之殺人不可食斷然終不食是真知之也

知不善而猶或為之是特未能真知也所以未能真知

者縁於道理上只就外面理會裏面却未理會得十分

瑩浄所以有此一㸃墨這不是外面理會不得只是裏

面骨子有些見未破所以大學之教使人即事即物就

外面看教周匝又須裏面理會體驗教十分精切也(賀孫)

○見道理分曉便處事不錯此與偶合者天淵不同如

私欲氣稟之累若這邊分明了那邊自然容著他不得

蓋觀理分明便勝得他(明作)○大學之道必以格物致知

為先而於天下之理天下之書無不博學審問慎思明

辨以求造其義理之極然後因吾日用之間常行之道

省察踐履篤志力行而所謂孝弟之至通乎神明忠恕

之道一以貫之乃可言耳蓋其所謂孝弟忠恕雖只是

此一事然須見得天下義理表裏通透則此孝弟忠恕

方是活物如其不然便只是死底孝弟忠恕雖能持守

終身不致失墜亦不免但為鄉曲之常人婦女之檢押

而已何足道哉(答曽無疑)○某常説天下事無他只是箇熟

與不熟若只一時恁地約摸得都不與自家相干久後

皆忘却如借得人家事一般少間被人取将去又濟自

家甚事(賀孫)○問人之思慮有邪有正若大段邪僻之思

却易制惟其許多無頭面不𦂳要之思慮不知何以制

之曰此亦無他但覺其不當思者即不思之久而純熟

自無此等思慮矣前輩有欲澄治思慮者於坐處置兩

器每起一善念則投白豆一粒於器中毎起一惡念則

投黑豆一粒於器中初時黑豆多白豆少久後白豆多

黑豆少後來遂不復有黑豆最後則雖白豆亦無之矣

然只是箇死法若更加以讀書窮理工夫則去不正之

思慮何難之有又如人喜作不要𦂳事如寫字作詩之

屬初時念念要做更遏捺不得若能将聖賢言語來玩

味見得義理分曉則漸漸覺得此重彼輕久久不知不

覺自然剥落消殞去何必横生一念要别尋一捷徑盡

去了意見然後能如此嘗有為去意見之説者此皆是

不奈煩去修治他一箇身心了學者但當就意見上分

真妄存其真者去其妄者而已若不問真妄盡欲除之

所以游游蕩蕩虚度光隂都無下工夫處(廣)○理之所

存既非一物所能専則所格亦非一端而盡(道夫)○講論

文字應接事物各各體驗漸漸推廣自然寛濶(徳明)○今

日格一物明日格一物積習既多自當脱然有貫通處

乃是零零碎碎湊合将來不知不覺自然醒悟(人傑)○一

物不理會這裏便闕此一物之理(淳)○一身之中是仁

義禮智惻隠羞惡辭讓是非與夫耳目手足視聴言動

皆所當理會至若萬物之榮悴與夫動植小大此可以

如何使此可以如何用車之可以行陸舟之可以行水

皆當理會(道夫)○随所遇之事便當理會萬事只是一理

不應只求大者要者理會其他都不管譬如海水一灣

一曲一洲一渚無非海水不應道大底是海水小底不

是程子曰窮理非謂必盡窮天下之理又非謂止窮得

一理便到但積累多後自當脱然有悟處程子語言氣

象自活與衆人不同今人務博者却要盡窮天下之理

務約者又謂反身而誠則天下之物無不在我此皆不

是且如一百件事理會五六十件了這三四十件雖未

理會也大槩可曉了某在漳州有訟田者契數十本自

崇寧起來事甚難考其人将正契藏了更不可理會某

但索四畔衆契比驗四至昭然及驗前後所斷情偽更

不能逃又説嘗有一官人斷争田事被其掇了案其官

人却來那穿欵處考出窮理亦只是如此(同上)○問程子

説一事窮不得别窮一事與延平先生説不同曰程子

是説一項難窮底事延平先生説是窮理之要若平常

遇事此一事不透又理會别一事則終身不長進(賀孫)○

問以類而推曰是從己理會得處推将去如此便不隔

越若逺去尋討則不切於己(必大)○既是教類推不是窮

盡一事便了(履孫)○問萬物各具一理而萬理同出一原

曰釋氏有一月普現一切水一切水月一月攝之語亦

窺見這些道理周子通書只是説這一事(道夫)○問天地

之所以髙深鬼神之所以幽顯曰天只是氣非獨是髙

只今人在地上便只見如此髙要之他連那地下亦是

天只管轉來旋去天大了故旋得許多渣滓在中間世

間無一箇物事如此大故地如此大地只是氣之渣滓

故厚而深鬼幽神顯鬼隂也神陽也氣之屈者謂之鬼

氣之來者謂之神洋洋然如在其上焄蒿悽愴此百物

之精也神之著也此即是那𤼵生之精神神者是生底

以至長大故見其顯便是氣之伸者今人謂人之死為

鬼是死後收斂無形無跡不可理會即是那氣之屈者

(同上)○問觀物察已因見物反求諸己此説亦是程子非

之何也曰此理是天下公共之理人人都一般初無物

我之分如赤子入井皆有怵惕知人如此即知我亦然

不消比並自知(㝢)○問合内外曰内外未嘗不合自家

知得物之理如此則因其理之自然而應之便見合内

外之理至草木禽獸亦皆有理草木春生秋殺禽獸好

生惡死仲夏斬陽木仲冬斬隂木皆自順隂陽道理自

家知得萬物均氣同體見生不忍見死聞聲不忍食肉

非其時不伐一木不殺一獸不殺胎不殀夭不覆巢此

便是合内外之道(同上)○天地之所以髙厚一物之所以

然蓋極大小而言之以明是理之無不在而學問之功

不可一物而有遺爾若其所以用力之地則亦不過讀

書史應事物如前之云爾豈茫然放其心於汗漫紛綸

不可知之域哉(答吳伯豐)○一草一木固皆有理然其格之

也亦須有緩急先後之序豈遽以為存心於一草木器

用之間而忽然懸悟也哉(答陳齊仲)○問理則一而分不同

所謂分莫只是用不同如君之仁臣之敬子之孝父之

慈與國人交之信之類是否曰其體已略不同君臣父

子國人是體仁敬慈孝與信是用問體用皆異曰如此

一片板只是一片板只是一箇道理這一路子恁地去

那一路子恁地去如一所屋只是一箇道理有㕔有堂

如草木只是一箇道理有桃有李分得愈見不同愈見

理大(恪)○問大學中載程子所言致知格物不同曰當

時答問各就其人而言之而今須是合許多不同處來

看作一意為佳(人傑)○程子謂一草一木皆所當窮又謂

恐如大軍游騎出太逺而無所歸便是此等話説得好

平正不向一邊去(淳)○前既説當察物理不可専在性

情至此又言莫若得之於身為尤切皆是互相發處(道夫)

○立誠意只是實用力所以下立字與經文誠意之説

不同(同上)○敬字是徹上徹下之意格物致知乃其間節

次進步處耳(答林擇之)○須居敬以窮理若不敬則講學又

無安頓處居敬窮理譬如兩足左足行則右足止右足

行則左足止又如物懸空中左抑則右昂右抑則左昂

其實只一事(廣)○涵養中自有窮理工夫窮其所養之

理窮理中自有涵養工夫養其所窮之理(賀孫)○涵養於

未𤼵見之先窮理於已𤼵見之後(徳明)○方其未𤼵必有

事焉是乃所謂静中之知覺復之所以見天地之心也

及其已𤼵随事觀省是乃所謂動上求静艮之所以止

其所也然則静中之動非敬其孰能形之動中之静非

敬其孰能察之故曰學者莫若先理會敬敬則自知此

矣(文集)○某如今雖便静坐道理自見得未能識得涵養

箇甚(徳明)○今人将持敬致知來做兩事持敬時只塊然

獨坐更不去思量却是今日持敬明日去格物豈可如

此(道夫)○静中私意横生當以敬為主而深察私意之萌

多為何事就其重處痛加懲窒久之純熟自當見效不

可計功於旦暮(答任伯起)○敬則此心不放事事皆從此出

此心至靈細入毫芒纎芥之萌便知便覺六合之外莫

不在此又如古初去今是幾千萬年若此念才𤼵便到

那裏下而方來又不知幾千萬年若此念才𤼵便也到

那裏這箇神明不測至虚至靈是甚次第却不去養他

自旦至暮只管展轉於利欲中都不知覺(賀孫)○窮理工

夫須銖積寸累工夫到後自然貫通若操存工夫亦豈

能常操其始也操得一霎時旋旋到一食時或有走作

亦無如之何能常常警覺久後自能常存則自然光明

矣(人傑)○性者道之形體道者性之𤼵用處性是那道底

骨子見於行謂之道性是體道是用率性之謂道亦此

義(僩)○問或問引降衷以下八言亦有序否曰當時只

以古今為次第未有他意也(答陳安卿)○問或問云天地鬼

神之變鳥獸草木之宜莫不有以知其所當然而不容

已下不容已字如何曰春生秋殺陽開隂閉趲來趲去

自住不得陽極了隂便生隂極了陽便生後面只管來

相趲如何住得(㝢)○問飲食之間孰為天理孰為人欲

曰飢而食者天理也要求美味人欲也(節)○五峯胡氏

説極精然却有病者只説得向裏來不曽説得外面所

以語意頗傷急迫蓋致知本是廣大須用説得表裏内

外周徧兼該方得其曰志立乎事物之表敬行乎事物

之内此語極好而曰而知乃可精便有局定氣象他便

要就這裏便精其知殊不知致知之道不如此急迫須

是寛其程限大其度量久久自然通貫他言語只説得

裏面一邊極精遺了外面一邊所以其規模之大不如

程子且看程子所説今日格一物明日格一物積久自

然貫通此言該内外寛緩不迫有涵泳從容之意所謂

語小天下莫能破語大天下莫能載也(僩)○志立乎事

物之表立志便要卓然在這事物之上不論甚麽都不

能奪得他又不恁地細細碎碎這便是志立乎事物之

表(道夫)○李先生涵養得自是别真所謂不為事物所勝

者古人云無疾言遽色他真箇是如此如尋常人出去

近處必徐行出逺處行必稍急先生出近處也如此出

逺處也如此尋常人呼僮僕呼之一二聲不至則聲必

厲先生呼之不至聲不加於前也又如坐壁間有字某

每常亦須起頭一看若先生則不然方其坐時固不看

也若是欲看則必起就壁下視之其不為事物所勝大

率若此(道夫)○當時諸公所聞於程子者語意不全或只

聞一時之語或只聞得一邊所以其説多差後來却是

集諸家語録湊起衆説此段工夫方始渾全然則當時

門人親炙者未為全幸生於先生之後者未為不幸蓋

得見諸家記録全書得以詳考所以其法畢備(僩)○或

問中近世大儒温公也推其説者李周翰也必窮物之

理同出於一為格物者吕與叔説也窮理只是尋箇是

處者謝氏説也天下之物不可勝窮然皆備於我非從

外得者楊氏説也今日格一物明日格一物為非程子

之言者尹氏説也物物致察而宛轉歸己者胡文定公

説也即事即物不厭不棄而身親格之者五峯胡氏復

齋記中語也

　　九章或問

　　問所引書下一句正合本文而上一句不幾反乎曰爾

惟徳罔小正言其不可小也與此正合(壯祖)○問先吏部

説有諸己而後求諸人無諸己而後非諸人曰此是説

平常人若自家有諸己又何必求諸人無諸己又何必

非諸人如孔子説躬自厚而薄責於人攻其惡毋攻人

之惡至於大學之説是有天下國家者勢不可以不責

他然又須自家有諸己然後可以求人之善無諸己然

後可以非人之惡(賀孫)

　　十章或問

　　程子曰義之所安即利之所在蓋萬物各得其分便是

利君得其為君臣得其為臣父得其為父子得其為子

何利如之此利字即易所謂利者義之和利便是義之

和處程子當初解得亦未親切不似此語却親切正好

去解利者義之和義初似不和分别後萬物各止其所

却是和不和生於不義義則無不和和則無不利矣(㝢)

　　四書集義精要卷四