四書集義精要

　　欽定四庫全書

　　四書集義精要卷二十二　　元　劉因　撰

　　論語十八

　　子路

　　首章(子路問政)

　　或問先之勞之曰明於左右師保之為先切於佚使勸

相之為勞蘇氏之説如此○如欲使民親其親我必先

之以孝欲民之事其長我必先之以弟勞之如星言夙

駕説於桑田之類蓋勞苦亦人之難事故以無倦勉之

(㝢)

　　二章(仲弓為季氏宰)

　　或問程子之説何以言人各親其親然後不獨親其親

也曰此以明夫人各舉其所知然後可以得其所不知

也○人各舉其所知則天下之賢無不舉矣不患無以

知天下之賢才也興邦喪邦蓋極言之必自知而後舉

之則遺才多矣未必不由此而喪邦也(答方賔王)○可見聖

賢用心之大小仲弓只縁見識未極開濶故如此人之

心量本自大縁私故小蔽固之極則可以喪邦故程子

曰推其義也(廣)

　　三章(衛君待子而為政)

　　或問胡氏正名之説曰據事言之當如此爾使孔子仕

衛亦必以此告之出公若不聽則去之矣(廣)○胡氏之

言乃聖人大用之全體但其間曲折之微聖人須更有

随宜裁處(答李守約)○必也正名乎如此一二大事惜聖人

做不成若做得成則三綱五常既壞而復興千條萬目

自此而更新聖人年七八十而拳拳之心終做不成(賀孫)

　　八章(衛公子荆)

　　居室似處家之意人不治家者則牆崩壁倒一無所問

而専治家者則又汲汲於致富惟公子荆所為正合道

理聖人所以善之(時舉)

　　九章(子適衛)

　　或問九章之説曰曽氏亦佳曽氏曰孟子曰雞鳴狗吠

相聞而達乎四境而齊有其民矣行仁政而王莫之能

禦也適衛庶矣之言殆謂是與然人之聞是言也必以

為常談而置之置之則無用之言爾冉有獨能再問以

究其説然後有所𤼵明(缺名)

　　十一章(善人為邦)

　　或問十一章之説曰集註并下章程子所言程伯子舉

進士時對䇿語也○如卓茂魯恭陳太丘皆有此效(淳)

　　十二章(必世而後仁)

　　或問十二章之説曰所謂仁者以其天理流行融液洞

徹而無一物之不體也舉一世而言固無一人之不然

即一人而言又無一事之不然也求之詩書惟成康之

世為足以當之○問必世而後仁曰自已之仁而言之

這箇道理浸灌透徹自天下言之舉天下之人皆是這

箇道理浸灌透徹(植)

　　十四章(冉有退朝)

　　或問十四章之説曰集註之説似於文義得矣然疑其

頗若傷巧者姑存而攷之可也

　　十五章(定公問一言)

　　或問十五章之説曰抑嘗詳味言不可若是其幾也及

如其善而莫之違以下曲折見聖人之言平正穏密無

毫髮偏重處此又言外之意

　　十九章(樊遲問仁)

　　問雖之夷狄不可棄也曰須是無間斷方得若有間斷

此心便死了又問上三句動静出處待人接物無所不

該即私意自無容處曰若無私心當體便是道理(南升)○

問居處章曰這箇道理須要到處皆在使生意無少間

斷方好譬之木然一枝一葉無非生意纔有一毫間斷

便枝葉有不茂處(時舉)○孟子言存心養性便説得虚孔

子教人居處恭執事敬與人忠等語則就實行處做工

夫如此則存心養性自在(端蒙)○此章須反求諸已而思

之曰居處恭乎執事敬乎與人忠乎又須思居處恭時

如何不恭時如何執事敬時如何不敬時如何與人忠

時如何不忠時如何方知須用恭敬與忠也今人處於

中國飽食暖衣猶且與之相忘而不知其不可棄而况

之夷狄而能不自棄者乎(履孫)○問胡氏先後之説曰雖

無明證看來是如此若未嘗告以此説則所謂先難者

将何從下手乎至於愛人則又以其𤼵於外者言之矣

(廣)

　　二十章(子貢問如何斯可謂之士)

　　稱孝稱弟是能守一人之私行不能廣其固有之良心

(賀孫)○行已有恥為使不辱雖未甚髙然攷其實則甚難

程子所謂篤實自得之事正謂此也子貢見其難故問

其次至宗族稱孝鄉黨稱弟見亦非易故再問其次可

見孔門學者為已之實(答范伯崇)

　　二十一章(不得中行而與之)

　　中行之人有狂者之志而所為精密有狷者之節不至

過激故極難得(時舉)○狂者知之過狷者行之過二者皆

謂過中(僩)

　　二十三章(君子和而不同)

　　或問和同之説曰二者外雖相似而内實相反乃君子

小人情狀之隠微自古至今如出一軌非聖人不能究

極而𤼵明之也且以近世諸公論之韓富范公上前議

論不同或至失色而卒未嘗失和氣王吕章曽蔡氏父

子兄弟同惡相濟而其隙也無所不至焉亦足以驗聖

言之不可易矣○和同周比五峯所謂天理人欲同行

異情者也(㽦)

　　二十八章(子路問何如斯可謂之士)

　　問切切偲偲之為懇到詳勉何也曰古人多以聨字形

容其事意當時之人皆能知之而今則想像其聲音以

度其意義或如此而已爾殆難解也(㝢)

　　二十九章(善人教民)

　　或問教民之説曰吳氏言之詳矣吳氏曰白虎通云教

民者皆里中之老有道徳者為之師教里中之子弟以

道藝孝弟行義朝則坐於里門弟子皆出就農復罷亦

如之若既成歳皆入教學立春而就事故無不教之民

非謂教之戰也然其三時務農一時講武則金鼓旗物

之用坐作進退之節亦在所教矣○孝弟忠信務農講

武古人政事本末兼具如後世保伍之法春秋教習以

民為兵及後放歸則不復務農而惟好生亂其害亦不

淺矣古人出兵於民必先教之以孝弟忠信而後驅之

於此所以無後來之害也

　　憲問

　　首章(憲問恥)

　　今集註廣憲之志使知所以自勉而進之於有為之説

吾聞諸師者如此而胡氏亦云○人有不為也而後可

以有為原憲蓋要有不為而不知有為一節者也(賀孫)○

問原憲狷介安貧豈不知邦有道穀之可恥乎曰未可

知也人到用處方見子貢問士必先答之以行已有恥

使於四方不辱君命而後及於宗族稱孝鄉黨稱弟自

今觀之宗族鄉黨皆稱孝弟豈不是第一等人然聖人

未以為士之至行者僅能行其身無過而無益於人之

國不足深貴也邦有道不能有為只小㢘曲謹濟得甚

事向秦檜當國時有人壁立萬仞和宫觀亦不請豈非

世間第一等人及秦既死用之為臺諫不過能論貪汙

而已於國家大計亦無所建立此亦不免蹈聖人之所

謂恥也(洽)

　　二章(克伐怨欲)

　　此制之使不行與勿禁止之辭似不甚異而彼乃為仁

而此不得為仁者蓋如自家飢見芻豢在前心中要喫

却忍得不喫雖强忍得住然欲喫之心未嘗忘克已者

則併其欲喫之心克去之矣(廣)○如克伐怨欲不行亦

不要去尋求勝他如此則胸中随從者多反害事只此

便是克伐怨欲只是虚心看物物來便見是非事事物

物皆有箇透徹無障礙方是(從周)○如克伐怨欲却不是

要去克伐怨欲上面知得到只是自就道理這邊看得

透則許多不待除而去若實見得大底道理要去求勝

做甚麽要去矜夸他人做甚麽求仁而得仁又何怨怨

箇甚麽耳目口鼻四肢之欲惟分自安欲箇甚麽見得

大處分明許多小小病痛都如冰消無有痕跡矣又曰

看得本來道理只自家身已上是勝箇甚麽是伐箇甚

麽是怨欲箇甚麽所以夫子告顔子克已復禮能如此

則許多病痛一齊退聴(賀孫)

　　三章(士而懷居)

　　或問張子懷居之説有為而重遷無為而輕遷何也曰

重遷者有所繫著而不去乎此也輕遷者無所繫著而

有慕乎彼也有繫乎此者固懷居也有慕乎彼者亦懷

居也然夫子之言則亦謂夫重遷者爾張子蓋推言之

也(缺名)

　　四章(邦有道危言危行)

　　易曰知幾其神乎如邦有道危言危行邦無道危行言

孫今有人其不畏謹者又言過於直其畏謹者又不敢

出一言此即是不能知其幾若知幾則自中節而無此

病矣君子上交不諂下交不瀆蓋上交貴恭恭便近諂

下交貴和和便近瀆只争些子便至於流也(僩)

　　六章(南宫适問於孔子)

　　問何以知禹稷比孔子曰舊説如此觀夫子不答恐有

此意蓋不欲承當故不答爾(必大)

　　九章(為命禆諶草創之)

　　春秋辭命猶説義理戰國談説則利害而已(時舉)

　　十三章(子路問成人)

　　文之以禮樂一句最重四人所長且把做箇様子惟文

之以禮樂却能取四子之所長而去四子之所短(時舉)○

問集註云才全徳備粹然無復偏駁之弊雖聖人亦不

過如此而又云若論其至則非聖人盡人道不足以與

此何也曰聖人天理渾全則不待如此逐項説矣(同上)

　　十四章(子問公叔文子)

　　不厭字意與孟子所謂文王之囿方七十里民猶以為

小相似(僩)○公叔文子時人稱之已過當及夫子問之

而賈所言又愈甚(可學)

　　十八章(子貢曰管仲非仁者與)

　　程子之説甚精然其曰當死而不死則後雖有功亦不

復取則未安耳若曰不與其事桓則可若曰不取其功

則不可今集註櫽括其説如此蓋功自功過自過若過

可以揜功則功亦得以揜其過矣康節論學春秋者當

先定五霸之功罪而以五霸為功之首罪之魁此語最

為切當然非獨論古事為然也見諸行事則操賞罰之

權持黜陟之柄者亦當以是為心乃能盡用一世之材

以濟天下之務而不失其正耳(答汪易直)○如孺子入井有

一人救出之且稱其仁未説到那納交要譽惡其聲而

然

　　十九章(公叔文子之臣)

　　或問所謂文曰聖人之於文子見其無今昔貴賤之嫌

其倫理明順粲然而可觀也

　　二十二章(陳成子弑簡公)

　　或問程子以左氏所記為非夫子之言然則夫子将不

復較其力之强弱而獨以大義驅之耶曰程子之意以

為夫子之告魯君但當明君臣之大義以見弑逆之大

惡天下所不容人人得誅况在鄰國而何可以不討之

意而其為計則必請其君上告天子下告方伯而舉天

下之兵以誅之也以天下之兵討天下之賊彼雖衆强

亦将奚以為哉固不當區區獨較齊魯之强弱而以天

下之義為一國之私也左氏所記蓋當世傳聞之謬以

衆人之腹為聖人之心者而程子門人記其師説又不

能盡其意之曲折所以啟讀者之疑耳曰程子以為必

告之天子而胡氏乃有先𤼵後聞之説其相反若是何

耶曰考之春秋先王之時疑必自有此凡弑君者人人

得而討之如漢所謂天下共擊之者晉李毅告王濬以

為弑君之賊為惡尤大當不拘常制者則以當世本無

此法而言爾然事非一槩告與不告又在乎時義之如

何使其地近於天子而可以告也其事之未至於迫遽

而得以告也其力之不足以敵而不得不告也則告而

俟命以行甚則或不俟命而遂行皆可也使其地之相

去也逺其事機之來也不可以少緩而吾之力又足以

制之而乃區區焉徇請命之小節忘逆賊之大罪使彼

得以植其根固其黨或遂奔逸而不可以復得則任其

事者亦無以免乎春秋之責矣○哀公若委孔子須有

計畫以處之必不空言而但已也是時孔子年七十一

矣而猶欲有為也不知吾已矣等語是何時所𤼵者(燾)

○問三子有無君之心而夫子所以警之曰聖人初吿

時真欲討成子未有此意後人自流泝源知聖人之言

可以警三子無君之心非是聖人託討成子以警三子

耳聖人心術不如此枉曲(雉)

　　二十四章(君子上達)

　　究乎汙下竟究至於此也此段反天理徇人欲横渠語

也日進乎髙明日究乎汙下吕與叔語也湊説語意方

備小人徇人欲只管被他墜下去只見沈了如人墜水

然(僩)

　　二十五章(古之學者為已)

　　或問程子之説曰其曰成物固非為人之謂曰喪已其

為人也亦非謂其有濟人利物之心也○為已如人做

家計要錢使其人外面百方作計一錢也要将歸何故

如此蓋只是為自家若如此為學如何無所得(賀孫)

　　二十六章(蘧伯玉使人於孔子)

　　問六十化化字之義曰消融而無固滯蓋舊事都忘之

矣(蓋卿)

　　二十九章(君子恥其言而過其行)

　　或問君子恥其言而過其行之説曰以文義觀之若作

恥其言之過其行乃與舊説合如今之文則恐其當為

兩事也○問過其行猶易所謂行過乎恭喪過乎哀之

過非言過其行也以而字貫其中可見矣曰甚合鄙意

(答潘端叔)

　　三十一章(子貢方人)

　　夫我則不暇學者須思不暇箇甚麽須於自已體察方

可見(友仁)

　　三十章(不逆詐)

　　逆億是未至未見而逆度之先覺蓋其情態已露而覺

之也(燾)○凡抑字皆是挑轉言語(可學)○齊仲云抑亦二

字當玩味有深意固是如此莫須也會先覺方是賢乎

乎者疑問之辭以上意未盡故疑問之也(答許順之)

　　三十四章(微生畝)

　　或問警微生之説曰夫微生固自以其隠遯忘世為髙

而以夫子之委曲憂時為佞是以夫子即其意而反之

使知其所謂髙者是乃所謂固而已

　　三十六章(以徳報怨)

　　問集註謂㫖意曲折反覆微妙無窮何也曰如吕申公

與賈昌朝有怨朝廷治賈吕乞寛之云恐渠以為臣與

有私怨故也賈以是得減罪可謂以徳報怨矣然賞罰

出於朝廷之公豈可以已意行乎其間也以直報怨則

不然如此人舊與吾有怨今果賢邪吾則引之薦之果

不肖邪吾則棄之絶之是蓋未嘗有怨矣老氏之言死

定了孔子之言意思活移來移去却都得設若不肖者

後能改而賢則吾又引薦之矣(淳)○以直報怨以

徳報徳便是天地氣象

　　三十七章(莫我知也夫)

　　或問不怨不尤下學上達何以人莫之知而天獨知之

也曰其不怨不尤也則不責之人而責之已其下學人

事也則又不求之逺而求之近此固無與於人而不駭

於俗矣人亦何自而知之耶及其上達而與天為一焉

則又有非人之所及知者而獨於天理為相闗爾此所

以人莫之知兩頭蹉過而天獨知之也曰下學而上達

言始也下學而卒之上達云爾今程子以為下學人事

便是上達天理何耶曰學者學夫人之事形而下者也

而其事之理則固天之理也形而上者也學是事而通

其理即夫形而下者而得其形而上者焉非達天理而

何哉○不怨不尤下學上達如水無石木無風貼貼然

在此人亦無從得而知之(䕫孫)○集註惜乎未達蓋以子

貢聞斯言之後無繼語不能如曽子之唯也(同上)○論語

中此等與告子路知徳者鮮告曽子一以貫之皆一類

是大節目要當自得(文蔚)○只知下學則局促只知上達

則亦孤單枯燥如一貫但求其一而不求其所以貫者

如得一錢索而無錢可穿也(義剛)○如釋氏頓悟則是上

達而無下學也(答廖子晦)○意在言表如下學只是下學如

何便解上達自是言語形容不得(㝢○此年六十時語)○意在言

表謂因其言而知其意便是下學上達(淳○此是年七十時語)

　　三十八章(公伯竂愬子路)

　　或問命曰命者天理流行付與萬物之謂也然其形而

上者謂之理形而下者謂之氣自其理之體而言之則

元亨利貞之徳具於一時而萬古不易自其氣之運而

言之則消息盈虚之變如循環之無端而不可窮也萬

物受命於天以生而得其理之體故仁義禮智之徳根

於心而為性其既生也則随其氣之運故廢興厚薄之

變惟所遇而莫逃此章之所謂命蓋指氣之所運為言

　　三十九章(賢者避世)

　　或問賢者避世之説程伯子以事之大小言或以人之

髙下言二説之不同奈何曰以古聖賢之跡與随時之

義攷之則程子得之但辟世之士或志量宏大而不屑

一國之事或智識明達而灼見天下之幾飄然事物之

外以沒其身而不悔次則僅能辟地若辟人之士猶頗

有意於當世者或有時而不能為耳故程子所謂逺照

故能辟一世事其説亦為有理

　　四十二章(子擊磬於衛)

　　荷蕢之徒髙於子産晏平仲輩而不及蘧伯玉蓋伯玉

知為學者也(僩)○擊磬之時其心憂乎樂乎此是一大

題目須細思之(拱夀)

　　四十三章(子張曰書云)

　　諒隂蓋古今言殊所以未詳

　　四十五章(子路問君子)

　　或問四十五章之説或以安人安百姓為擴而大之或

以為推而及物而集註但謂以其充積之盛自然及物

者告之無他道也何哉曰所謂修已以敬者語雖至約

而所以齊家治國平天下之本舉積諸此子路不喻而

少其言於是告以安人安百姓之説蓋言修已以敬而

極其至則心平氣和静虚動直而所施為無不自然各

當其理是以其治之所及者羣黎百姓莫不各得其安

也是皆本於修已以敬之一言然所謂敬者非若四端

之善始然始達而可擴由敬而安人安百姓非若由格

物致知以至於正身及物有待夫節節推之也非若老

老幼幼由已及物而待夫舉斯心以加諸彼也亦謂其

功效之自然及物者為然耳曰然則夫子之言豈其畧

無大小逺近之差乎曰修已以敬貫徹上下包舉逺近

而統言之也安人安百姓則因子路之問而以其功效

之及物者言也然曰安人則修已之餘而敬之至也安

百姓則修已之極而安人之盡也是雖若有大小逺近

之差然皆不離於修已以敬之一言而非有待於擴之

而後大推之而後逺也○體信達順此禮記中語信實

理也順和氣也體信即致中之意達順即致和之意言

能敬則能體信達順聰明睿智皆由是出以此事天饗

帝曰是曰此皆指敬也(銖)○體信達順只是主忠行恕

(道夫)

　　四十六章(原壤夷俟)

　　或問四十六章之説曰胡氏以為原壤之喪母而歌也

孔子為弗聞者矣今乃責其夷俟何舍其重而責其輕

也蓋數其母死而歌則壤當絶叩其箕踞之脛則壤猶

為故人耳盛徳中禮見乎周旋此亦可見其説亦善

　　四書集義精要卷二十二