四書纂箋

　　欽定四庫全書

　　論語纂箋卷十

　　元　詹道傳　撰

　　子張第十九

　　此篇皆記弟子之言而子夏為多子貢次之蓋

孔門自顔子以下頴悟莫若子貢自曽子以下

篤實無若子夏故特記之詳焉凡二十五章

　　子張曰士見危致命見得思義祭思敬䘮思哀其可已

矣

　　致命謂委致其命猶言授命也四者立身之大節一

有不至則餘無足觀故言士能如此則庶乎其可矣

　　○子張曰執徳不𢎞信道不篤焉能為有焉能為亡(焉於

䖍反亡讀作無下同)

　　有所得而守之太狹則徳孤(二字本易坤文言敬義立而徳不孤)有所

聞而信之不篤則道廢焉能為有亡猶言不足為輕

重

　　○子夏之門人問交於子張子張曰子夏云何對曰子

夏曰可者與之其不可者拒之子張曰異乎吾所聞君

子尊賢而容衆嘉善而矜不能我之大賢與於人何所

不容我之不賢與人將拒我如之何其拒人也(賢與之與平聲)

子夏之言廹狹子張譏之是也但其所言亦有過髙

之弊蓋大賢雖無所不容然大故亦所當絶不賢固

不可以拒人然損友亦所當逺(去聲)學者不可不察

　　○子夏曰雖小道必有可觀者焉致逺恐泥是以君子

不為也(泥去聲)

　　小道如農圃醫卜之屬(金氏曰農如許行為神農之言漢書藝文志農家者流諸

書圃如種樹之書畜牧之方醫如方脉諸書卜則龜書周禮三兆今亡史記龜䇿傳略存一二)泥不

通也　楊氏曰百家衆技猶耳目鼻口皆有所明而

不能相通(莊子天下篇曰天下大亂賢聖不明道法不一天下多得一察焉以自好譬如耳目

鼻口皆有所明不能相通猶百家衆技也皆有所長時有所用雖然不該不徧一曲之士也)非無

可觀也致逺則泥矣故君子不為也

　　○子夏曰日知其所亡月無忘其所能可謂好學也已

矣(亡讀作無好去聲)

　　亡無也謂已之所未有　尹氏曰好學者日新而不

失

　　○子夏曰博學而篤志切問而近思仁在其中矣

四者皆學問思辨之事耳未及乎力行而為仁也然

從事於此則心不外馳而所存自熟故曰仁在其中

矣　程子曰博學而篤志切問而近思何以言仁在

其中矣學者要思得之了此便是徹上徹下之道又

曰學不博則不能守約志不篤則不能力行切問近

思在己者則仁在其中矣又曰近思者以類而推蘇

氏曰博學而志不篤則大而無成泛問逺思則勞而

無功

　　○子夏曰百工居肆以成其事君子學以致其道

肆謂官府造作之處致極也工不居肆則遷於異物

而業不精君子不學則奪於外誘而志不篤尹氏曰

學所以致其道也百工居肆必務成其事君子之於

學可不知所務哉愚按二說相須其義始備

　　○子夏曰小人之過也必文(文去聲)

　　文飾之也小人憚於改過而不憚於自欺故必文以

重其過

　　○子夏曰君子有三變望之儼然即之也温聽其言也

厲

　　儼然者貌之莊温者色之和厲者辭之確　程子曰

他人儼然則不温温則不厲惟孔子全之謝氏曰此

非有意於變蓋並行而不相悖也如良玉温潤而栗

然(記聘義昔者君子比徳於玉焉温潤而澤仁也縝宻以栗知也)

　　○子夏曰君子信而後勞其民未信則以為厲已也信

而後諫未信則以為謗已也

　　信謂誠意惻怛而人信之也厲猶病也事上使下皆

必誠意交孚而後可以有為

　　○子夏曰大徳不踰閑小徳出入可也

　　大德小德猶言大節小節閑闌也所以止物之出入

言人能先立乎其大者則小節雖或未盡合理亦無

害也　呉氏曰此章之言不能無弊學者詳之

　　○子游曰子夏之門人小子當洒掃應對進退則可矣

抑末也本之則無如之何(洒色賣反掃素報反)

　　子游譏子夏弟子於威儀容節之閒則可矣然此小

學之末耳推其本如大學正心誠意之事則無有

　　子夏聞之曰噫言游過矣君子之道孰先傳焉孰後倦

焉譬諸草木區以别矣君子之道焉可誣也有始有卒

者其惟聖人乎(别彼列反焉於䖍反)

　　倦如誨人不倦之倦區猶類也言君子之道非以其

末為先而傳之非以其本為後而倦教但學者所至

自有淺深如草木之有大小其類固有别矣若不量

其淺深不問其生熟而槩以髙且逺者强(上聲)而語(音御)

之則是誣之而已君子之道豈可如此若夫(音扶)始終

本末一以貫之則惟聖人為然豈可責之門人小子

乎　程子曰君子教人有序先傳以小者近者而後

教以大者逺者非是先傳以近小而後不教以逺大

也又曰洒掃應對便是形而上者理無大小故也故

君子只在謹獨(集註引程子慎獨凡三章仲弓問仁章云惟慎獨便是守之之法子在川

上章云其要只在慎獨及此章為三)又曰聖人之道更無精粗從洒掃

應對與精義入神(易下繫云精義入神以致用也)貫通只一理雖洒

掃應對只看所以然如何又曰凡物有本末不可分

本末為兩叚事洒掃應對是其然必有所以然又曰

自洒掃應對上便可到聖人事愚按程子第一條說

此章文意最為詳盡其後四條皆以明精粗本末其

分(扶問反)雖殊而理則一學者當循序而漸進不可厭

末而求本蓋與第一條之意實相表裏非謂末即是

本但學其末而本便在此也

　　○子夏曰仕而優則學學而優則仕

　　優有餘力也仕與學理同而事異故當其事者必先

有以盡其事而後可及其餘然仕而學則所以資其

仕者益深學而仕則所以驗其學者益廣

　　○子游曰喪致乎哀而止

　　致極其哀不尚文飾也楊氏曰喪與其易也寜戚不

若禮不足而哀有餘之意愚按而止二字亦微有過

於髙逺而簡略細微之弊學者詳之

　　○子游曰吾反張也為難能也然而未仁

　　子張行(去聲)過髙而少誠實惻怛之意

　　○曽子曰堂堂乎張也雞與並為仁矣

　　堂堂容貌之盛言其務外自髙不可輔而為仁亦不

能有以輔人之仁也　范氏曰子張外有餘而内不

足故門人皆不與其為仁子曰剛毅木訥近仁寧外

不足而内有餘庶可以為仁矣

　　○曽子曰吾聞諸夫子人未有自致者也必也親喪乎

致盡其極也蓋人之真情所不能自己者　尹氏曰

親喪固所自盡也(孟子語)於此不用其誠惡乎用其誠

　　○曽子曰吾聞諸夫子孟莊子之孝也其他可能也其

不改父之臣與父之政是難能也

　　孟莊子魯大夫名速其父獻子名蔑獻子有賢徳而

莊子能用其臣守其政故其他孝行(去聲)雖有可稱而

皆不若此事之為難

　　○孟氏使陽膚為士師問於曽子曽子曰上失其道民

散久矣如得其情則哀矜而勿喜

　　陽膚曽子弟子民散謂情義乖離不相維繫謝氏曰

民之散也以使之無道教之無素故其犯法也非迫

於不得已則䧟於不知也故得其情則哀矜而勿喜

　　○子貢曰紂之不善不如是之甚也是以君子惡居下

流天下之惡皆歸焉(惡居之惡去聲)

　　下流地形卑下之處衆流之所歸喻人身有汙賤之

實亦惡名之所聚也子貢言此欲人常自警省(悉井反)

不可一置其身於不善之地非謂紂本無罪而虚被

惡名也

　　○子貢曰君子之過也如日月之食焉過也人皆見之

更也人皆仰之(更平聲)

　　○衛公孫朝問於子貢曰仲尼焉學(朝音潮焉於䖍反)

　　公孫朝衛大夫

　　子貢曰文武之道未墜於地在人賢者識其大者不賢

者識其小者莫不有文武之道焉夫子焉不學而亦何

常師之有(識音志下焉字於䖍反)

　　文武之道謂文王武王之謨訓功烈與凡周之禮樂

文章皆是也在人言人有能記之者識記也

　　○叔孫武叔語大夫於朝曰子貢賢於仲尼(語去聲朝音潮)

武叔魯大夫名州仇

　　子服景伯以告子貢子貢曰譬諸宮牆賜之牆也及肩

窺見室家之好

　　牆卑室淺

　　夫子之牆數仭不得其門而入不見宗廟之美百官之

富

　　七尺曰仞不入其門則不見其中之所有言牆髙而

宫廣也

　　得其門者或寡矣夫子之云不亦宜乎

　　此夫子指武叔

　　○叔孫武叔毁仲尼子貢曰無以為也仲尼不可毁也

他人之賢者丘陵也猶可踰也仲尼日月也無得而踰

焉人雖欲自絶其何傷於日月乎多見其不知量也(量去

聲)

　　無以為猶言無用為此土髙曰丘大阜曰陵日月喻

其至髙自絶謂以謗毁自絶於孔子多與祗同適也

不知量謂不自知其分(扶問反)量

　　○陳子禽謂子貢曰子為恭也仲尼豈賢於子乎為恭謂

為恭敬推(吐雷反)遜其師也

　　子貢曰君子一言以為知一言以為不知言不可不慎

也(知去聲)

　　責子禽不謹言

　　夫子之不可及也猶天之不可階而升也

　　階梯也大可為也化不可為也故曰不可階而升也

　　夫子之得邦家者所謂立之斯立道之斯行綏之斯來

動之斯和其生也榮其死也哀如之何其可及也(道去聲)

立之謂植其生也道引也謂教之也行從也綏安也

來歸附也動謂鼓舞之也和所謂於(音烏)變時雍言其

感應之妙神速如此榮謂莫不尊親哀則如喪(如字)考

妣程子曰此聖人之神化上下與天地同流者也

謝氏曰觀子貢稱聖人語乃知晚年進徳蓋極於髙

逺也夫子之得邦家者其鼓舞羣動捷於桴鼓影響

(記明堂位土鼓蕢桴音浮左傳成公二年右援枹而鼓枹鼔槌音浮本作桴漢書枹鼓之枹音桴風無反

則此桴字不音孚若音孚者乃乗桴浮海之桴栰也)人雖見其變化而莫窺

其所以變化也蓋不離(去聲)於聖而有不可知者存焉

此殆難以思勉及也

　　堯曰第二十

　　凡三章

　　堯曰咨爾舜天之歴數在爾躬允執其中四海困窮天

祿永終

　　此堯命舜而禪(時戰反)以帝位之辭咨嗟歎聲歴數帝

王相繼之次第猶嵗時節氣之先後也允信也中者

無過不及之名四海之人困窮則君祿亦永絶矣戒

之也

　　舜亦以命禹

　　舜後遜位於禹亦以此辭命之今見於虞書大禹謨

比此加詳

　　曰予小子履敢用𤣥牡敢昭告于皇皇后帝有罪不敢

赦帝臣不蔽簡在帝心朕躬有罪無以萬方萬方有罪

罪在朕躬

　　此引啇書湯誥之辭蓋湯既放桀而告諸侯也與書

文大同小異曰上當有湯字履蓋湯名(疏世本云湯名天乙孔安

國云至為王改名履)用𤣥牡夏尚黒(見記檀弓上)未變其禮也簡閱

也言桀有罪已不敢赦而天下賢人皆上帝之臣已

不敢蔽簡在帝心惟帝所命此述其初請命而伐桀

之詞也又言君有罪非民所致民有罪實君所為見

其厚於責已薄於責人之意此其告諸侯之辭也

　　周有大賚善人是富(賚來代反)

　　此以下述武王事賚予(通作與)也武王克商大賚于四

海見周書武成篇此言其所富者皆善人也詩序曰

賚所以錫予善人(詩周頌賚大封於廟也賚予也言所以錫予善人也)蓋本於

此

　　雖有周親不如仁人百姓有過在予一人

　　此周書泰誓之辭孔氏曰(孔氏名安國西漢曲阜人)周至也言紂

至親雖多不如周家之多仁人

　　謹權量審法度修廢官四方之政行焉

　　權稱(去聲)錘(直垂反)也量(去聲)斗斛也(古註引漢律歴志云權者銖兩斤鈞石也

所以稱物平施知輕重也本起黄鍾之重一龠容千二百黍重十二銖兩之為兩二十四銖為兩十六兩

為斤三十斤為鈞四鈞為石五權謹矣量者龠合升斗斛也所以量多少也本起於黄鍾之龠用度數審

其容以子穀秬黍中者千有二百實其龠合龠為合十合為升十升為斗十斗為斛五量嘉矣又云度者

分寸尺丈引也所以度長短也本起黄鍾之長以子穀秬黍中者一黍之廣為一分十分為寸十寸為尺

十尺為丈十丈為引而五度審矣而此不言度者從可知也)法度禮樂制度皆是

也

　　興滅國繼絶世舉逸民天下之民歸心焉

　　興滅繼絶謂封黄帝堯舜夏商之後舉逸民謂釋箕

子之囚復商容之位三者皆人心之所欲也(樂記武王克殷

反商未及下車而封黄帝之後於薊封帝堯之後於祝封帝舜之後於陳下車而封夏后氏之後於把投殷

之後於宋封王子比干之墓釋箕子之囚使之行商容而復其位)

　　所重民食喪祭

　　武成曰重民五教惟食喪祭

　　寛則得衆信則民任焉敏則有功公則說(說音恱)

　　此於武王之事無所見恐或泛言帝王之道也　楊

氏曰論語之書皆聖人微言而其徒傳守之以明斯

道者也故於終篇具載堯舜咨命之言湯武誓師之

意與夫(音扶)施諸政事者以明聖學之所傳者一於是

而已所以著明二十篇之大㫖也孟子於終篇亦歴

叙堯舜湯文孔子相承之次皆此意也

　　○子張問於孔子曰何如斯可以從政矣子曰尊五美

屏四惡斯可以從政矣子張曰何謂五美子曰君子惠

而不費勞而不怨欲而不貪泰而不驕威而不猛(費芳味反)

子張曰何謂惠而不費子曰因民之所利而利之斯不

亦惠而不費乎擇可勞而勞之又誰怨欲仁而得仁又

焉貪君子無衆寡無小大無敢慢斯不亦泰而不驕乎

君子正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之斯不亦威

而不猛乎(焉於䖍反)子張曰何謂四惡子曰不教而殺謂之

虐不戒視成謂之暴慢令致期謂之賊猶之與人也出

納之吝謂之有司(出去　按韻書屏字上聲者註云蔽聲　　也去聲者註云除也屏四惡

之屏當去聲讀而舊音丙可疑)

　　虐謂殘酷不仁暴謂卒(倉沒反)遽無漸致期刻期也賊

者切(金氏曰當作竊)害之意緩於前而急於後以誤其民而

必刑之是賊害之也猶之猶言均之也均之以物與

人而於其出納之際乃或吝而不果則是有司之事

而非為政之體(言掌財之官収支俟命不敢自専者此有司之職非人君為政之體也)

所與雖多人亦不懐其惠矣項羽使人有功當封刻

印刓(吾官反)忍弗能予(通作與)卒以取敗亦其驗也(見通鑑漢

髙祖元年韓信云云)　尹氏曰告問政者多矣未有如此之備

者也故記之以繼帝王之治(去聲)則夫子之為政可知

也

　　○子曰不知命無以為君子也

　　程子曰知命者知有命而信之也人不知命則見害

必避見利必趨何以為君子

　　不知禮無以立也

　　不知禮則耳目無所加手足無所措

　　不知言無以知人也

　　言之得失可以知人之邪正　尹氏曰知斯三者則

君子之事備矣弟子記此以終篇得無意乎學者少

(去聲)而讀之老而不知一言為可用不㡬(平聲)於侮聖言

者乎夫子之罪人也可不念哉

　　論語纂箋卷十