四書纂箋

　　欽定四庫全書

　　孟子纂箋卷三

　　元　詹道𫝊　撰

　　公孫丑上

　　凡九章

　　公孫丑問曰夫子當路於齊管仲晏子之功可復許乎

(復扶又反)

　　公孫丑孟子弟子齊人也當路居要地也管仲齊大

夫名夷吾相(去聲)桓公霸諸侯許猶期也孟子未嘗得

政丑蓋設辭以問也

　　孟子曰子誠齊人也知管仲晏子而已矣

　　齊人但知其國有二子而已不復(扶又反)知有聖賢之

事

　　或問乎曽西曰吾子與子路孰賢曽西蹵然曰吾先子

之所畏也曰然則吾子與管仲孰賢曽西艴然不悦曰

爾何曽比予於管仲管仲得君如彼其専也行乎國政

如彼其乆也功烈如彼其卑也爾何曽比予於是(蹵子六反

艴音拂又音勃曽並音増)

　　孟子引曽西與或人問答如此曽西曽子之孫蹵不

安貎先子曽子也艴怒色也曽之言則也烈猶光也

桓公獨任管仲四十餘年(左莊九年經書齊小白入於齊鮑叔言於桓公曰管

夷吾治於髙傒使相可也管仲自魯歸齊此為相之始至僖十七年管仲卒其年桓公亦卒管仲始終相

齊共四十二年)是專且乆也管仲不知王道而行霸術故言

功烈之卑也楊氏曰孔子言子路之才曰千乗之國

可使治其賦也使其見(形甸反)於施為如是而已其於

九合諸侯一正天下固有所不逮也然則曾西推尊

子路如此而羞比管仲者何哉譬之御者子路則範

我馳驅而不獲者也管仲之功詭遇而獲禽耳曽西

仲尼之徒也故不道管仲之事

　　曰管仲曽西之所不為也而子為我願之乎(子為之為去聲)

曰孟子言之也願望也

　　曰管仲以其君霸晏子以其君顯管仲晏子猶不足為

與(與平聲)

　　顯顯名也

　　曰以齊王由反手也(王去聲由猶通)

　　反手言易(去聲)也(陸梭山云孟子勸齊以王蓋民為貴社稷次之君為輕象山再三歎曰曠

古以來無此議論)

　　曰若是則弟子之惑滋甚且以文王之徳百年而後崩

猶未洽於天下武王周公繼之然後大行今言王若易

然則文王不足法與(易去聲下同與平聲)

　　滋益也文王九十七而崩言百年舉成數也(按禮記文王世

子篇云文王九十七而終)文王三分天下才有其二武王克商乃

有天下周公相(去聲)成王制禮作樂然後教化大行

　　曰文王何可當也由湯至於武丁賢聖之君六七作天

下歸殷乆矣乆則難變也武丁朝諸侯有天下猶運之

掌也紂之去武丁未乆也其故家遺俗流風善政猶有

存者又有㣲子微仲王子比干箕子膠鬲皆賢人也相

與輔相之故乆而後失之也尺地莫非其有也一民莫

非其臣也然而文王由方百里起是以難也(朝音潮鬲音隔又音

歴輔相之相去聲猶方之猶與由通)

　　當猶敵也商自成湯至於武丁中間太甲太戊祖乙

盤庚皆賢聖之君作起也自武丁至紂凡九世(按史記湯

太子早卒次弟外丙即位二年卒弟仲壬即位四年卒伊尹立太甲湯適孫也稱為太宗次沃丁次太庚

次小甲次雍已次太戊號中宗次仲丁次外壬次河豊甲次祖乙次祖辛次沃甲次祖丁次南庚次陽甲

次盤庚次小辛次小乙次武丁即髙宗也自武丁傳之祖庚次祖甲次廪辛次庚丁次武乙次太丁次帝

乙至紂九世)故家舊臣之家也

　　齊人有言曰雖有知慧不如乗勢雖有鎡基不如待時

今時則易然也(知音智鎡音兹)

　　鎡基田器也(釋名大鋤也)時謂耕種之時

　　夏后殷周之盛地未有過千里者也而齊有其地矣雞

鳴狗吠相聞而逹乎四境而齊有其民矣地不改辟矣

民不改聚矣行仁政而王莫之能禦也(辟與闢同)

　　此言其勢之易(去聲下同)也三代盛時王畿(音祈)不過千里

(按王制四海之内九州州方千里而王畿居其一是亦井田之制也)今齊已有之異於

文王之百里又雞犬之聲相聞自國都以至於四境

言民居稠宻也

　　且王者之不作未有䟽於此時者也民之憔悴於虐政

未有甚於此時者也飢者易為食渇者易為飲

　　此言其時之易也自文武至此七百餘年(箋注謂自文武至此

者乃孟子及齊宣王時而周則烈王顯王也歴年圗周自武王元年己卯至赧王五十九年乙巳凡三十

六主合八百六十七年今集注自文王始則書稱九年大統未集此在武王之前武王在位七年成王四

十七年康王二十六年昭王五十一年穆王五十五年共王十二年懿王二十五年孝王十五年夷王十

六年厲王三十七年宣王四十一年幽王十一年共三百五十八年平王五十一年此大略四百年在春

秋前也平王四十九年始入春秋凡三年桓王二十三年莊王十五年僖王五年惠王二十五年襄王三

十三年項王六年匡王六年定王二十一年簡王十四年靈王二十七年景王二十五年敬王四十三年

春秋終於敬王之四十年凢二百四十二年在春秋中也春秋之後敬王猶有四年元王八年貞定王二

十八年哀王三月考王十五年威烈王十四年安王二十六年烈王七年由文武至此共七百四十四年

矣其後顯王四十八慎靚王七年赧王五十九年而為秦詳考歴代自文王至赧王凡八百五十八年)

異於商之賢聖繼作民苦虐政之甚異於紂之猶有

善政易為飲食言飢渇之甚不待甘美也

　　孔子曰徳之流行速於置郵而傳命(郵音尤)

　　置驛也郵馹(音日)也(如漢五里一置左傳楚子乗馹㑹師)所以傳命也孟

子引孔子之言如此

　　當今之時萬乗之國行仁政民之悦之猶解倒懸也故

事半古之人功必倍之惟此時為然(乘去聲)

　　倒懸諭困苦也所施之事半於古人而功倍於古人

由時勢易而德行速也

　　○公孫丒問曰夫子加齊之卿相得行道焉雖由此霸

王不異矣如此則動心否乎孟子曰否我四十不動心

(相去聲)

　　此承上章又設問孟子若得位而行道則雖由此而

成霸王之業亦不足怪任大責重如此亦有所恐懼

疑惑而動其心乎四十彊仕君子道明徳立之時孔

子四十而不惑亦不動心之謂

　　曰若是則夫子過孟賁逺矣曰是不難告子先我不動

心(賁音奔)

　　孟賁勇士(通鑑秦武王好力士任鄙烏獲孟説皆至大官説即賁也劉向説苑孟賁水行不避

蛟龍陸行不避豺狼發怒吐氣聲音動天許慎注淮南子孟賁衛人也)告子名不害孟

賁血氣之勇丒盖借之以賛孟子不動心之難孟子

言吿子未為知道乃能先我不動心則此亦未足為

難也

　　曰不動心有道乎曰有

　　程子曰心有主則能不動矣(叢説孟賁以力為主而不動心北宮以必勝為

主而不動心孟舍以無懼萬主而不動心曽子以理直為主而不動心孟子以知言養氣為主而不動心)

　　北宫黝之養勇也不膚撓不目逃思以一毫挫於人若

撻之於市朝不受於褐寛博亦不受於萬乗之君視刺

萬乗之君若刺褐夫無嚴諸侯惡聲至必反之(黝伊糾反撓奴

效反朝音潮乗去聲)

　　北宫姓黝名膚撓肌膚被刺而撓屈也目逃目被刺

而轉睛逃避也挫猶辱也褐毛布(以毳織布)寛博寛大之

衣賤者之服也不受者不受其挫也刺殺也嚴畏憚

也言無可畏憚之諸侯也黝盖刺客之流以必勝為主

而不動心者也

　　孟施舎之所養勇也曰視不勝猶勝也量敵而後進慮

勝而後㑹是畏三軍者也舎豈能為必勝哉能無懼而

已矣(舍去聲下同)

　　孟姓施發語聲舎名也會合戰也舎自言其戰雖不

勝亦無所懼若量敵慮勝而後進戰則是無勇而畏

三軍矣舎盖力戰之士以無懼為主而不動心者也

　　孟施舎似曽子北宫黝似子夏夫二子之勇未知其孰

賢然而孟施舎守約也(夫音扶)

　　黝務敵人舍專守己子夏篤信聖人曽子反求諸已

故二子之與曽子子夏雖非等倫然論其氣象則各

有所似賢猶勝也約要也言論二子之勇則未知誰

勝論其所守則舎比於黝為得其要也

　　昔者曽子謂子襄曰子好勇乎吾嘗聞大勇於夫子矣

自反而不縮雖褐寛博吾不惴焉自反而縮雖千萬人

吾徃矣(好去聲惴之瑞反)

　　此言曽子之勇也子襄曽子弟子也夫子孔子也縮

直也檀弓曰古者冠縮縫今也衡縫又曰棺束縮二

衡三(衡與横同)惴恐懼之也徃徃而敵之也

　　孟施舎之守氣又不如曽子之守約也

　　言孟施舎雖似曽子然其所守乃一身之氣又不如

曽子之反身循理所守尤得其要也孟子之不動心

其原盖出於此下文詳之

　　曰敢問夫子之不動心與告子之不動心可得聞與告

子曰不得於言勿求於心不得於心勿求於氣不得於

心勿求於氣可不得於言勿求於心不可夫志氣之帥

也氣體之充也夫志至焉氣次焉故曰持其志無暴其

氣(聞與之與平聲夫志之夫音扶)

　　此一節公孫丑之問孟子誦告子之言又斷(丁亂反下同)

以已意而告之也告子謂於言有所不逹則當舎(上聲)

置其言而不必反求其理於心於心有所不安則當

力制其心而不必更求其助於氣此所以固守其心

而不動之速也孟子既誦其言而斷之曰彼謂不得

於心而勿求諸氣者急於本而緩其末猶之可也謂

不得於言而不求諸心則既失於外而遂遺其内其

不可也必矣然凡曰可者亦僅可而有所未盡之辭

耳若論其極則志固心之所之而為氣之將(去聲)帥然

氣亦人之所以充滿於身而為志之卒徒者也故志

固為至極而氣即次之人固當敬守其志然亦不可

不致養其氣盖其内外本末交相培養此則孟子之

心所以未嘗必其不動而自然不動之大略也

　　既曰志至焉氣次焉又曰持其志無暴其氣者何也曰

志壹則動氣氣壹則動志也今夫蹶者趨者是氣也而

反動其心(夫音扶)

　　公孫丑見孟子言志至而氣次故問如此則専持其

志可矣又言無暴其氣何也壹專一也蹶(姑衞反又音厥)顛

躓(音至)也趨走也孟子言志之所向専一則氣固從之

然氣之所在專一則志亦反為之動如人之顛躓趨

走則氣專在是而反動其心焉所以既持其志而又必

無暴其氣也程子曰志動氣者什九氣動志者什一

　　敢問夫子惡乎長曰我知言我善養吾浩然之氣(惡平聲)

公孫丑復(扶又反)問孟子之不動心所以異於告子如

此者有何所長而能然而孟子又詳告之以其故也

知言者盡心知性於凢天下之言無不有以究極其

理而識其是非得失之所以然也浩然盛大流行之

貎氣即所謂體之充者本自浩然失養故餒惟孟子

為善養之以復其初也盖惟知言則有以明夫(音扶下同)

道義而於天下之事無所疑食氣則有以配夫道義

而於天下之事無所懼此其所以當大任而不動心

也告子之學與此正相反其不動心殆亦㝠然無覺

悍然不頋而已爾

　　敢問何謂浩然之氣曰難言也

　　孟子先言知言而丑先問養氣者承上文方論志氣

而言也難言者蓋其心所獨得而無形聲之驗有未

易(去聲)以言語形容者故程子曰觀此一言則孟子之

實有是氣可知矣

　　其為氣也至大至剛以直養而無害則塞乎天地之間

至大初無限量至剛不可屈撓(女巧女教二反)盖天地之正

氣而人得以生者其體段本如是也惟其自反而縮

則得其所養而又無所作為以害之則其本體不虧

而充塞無間(去聲)矣程子曰天人一也更不分别(必列反)

浩然之氣乃吾氣也養而無害則塞乎天地一為私

意所蔽則欿(音坎)然而餒知其小也謝氏曰浩然之氣

須於心得其正時誠取又曰浩然是無虧欠時

　　其為氣也配義與道無是餒也(餒奴罪反)

　　配者合而有助之意義者人心之裁制道者天理之

自然餒飢乏而氣不充體也言人能養成此氣則其

氣合乎道義而為之助使其行之勇決無所疑憚若

無此氣則其一時所為雖未必不出於道義然其體

有所不充則亦不免於疑懼而不足以有為矣

　　是集義所生者非義襲而取之也行有不慊於心則餒

矣我故曰告子未嘗知義以其外之也(慊口簟反又口刼反)

集義猶言積善蓋欲事事皆合於義也襲掩取也如

齊侯襲莒(音舉)之襲(左襄二十三年齊莊公伐晋遂襲莒注輕行掩其不備曰襲華月杞

梁死命在此時)言氣雖可以配乎道義而其養之之始乃由

事皆合義自反常直是以無所愧怍而此氣自然發

生於中非由只行一事偶合於義便可掩襲於外而

得之也(按朱子格言云非義當一讀盖非義則是襲而取之者若三字連讀則不成文理今按集

注與此不合謾記於此)慊快也足也言所行一有不合於義而

自反不直則不足於心而其體有所不充矣然則義

豈在外哉(王文憲曰二餒字不同無是餒也無是氣則道義餒行有不慊則餒無是道義則氣

餒盖二者相資讑其用則道義非氣無以行論其體則氣非道義無以生)告子不知此理

乃曰仁内義外而不復(扶又反)以義為事則必不能集

義以生浩然之氣矣上文不得於言勿求於心即外

義之夜詳見告子上篇

　　必有事焉而勿正心勿忘勿助長也無若宋人然宋人

有閔其苗之不長而揠之者芒芒然歸謂其人曰今日

病矣予助苗長矣其子趨而徃視之苗則槁矣天下之

不助苗長者寡矣以為無益而舎之者不耘苗者也助

之長者揠苗者也非徒無益而又害之(長上聲揠烏八反舎上聲)

必有事焉而勿正趙氏程子以七字為句近世或并

下文心字讀之者亦通必有事焉有所事也如有事

於顓臾之有事正預期也春秋傳曰戰不正勝是也

(公羊傳僖二十六年云云師出不正反戰不正勝也注不正者不期也)如作正心義亦

同比與大學之所謂正心者語意自不同也此言養

氣者必以集義為事而勿預期其效其或未充則但

當勿忘其所有事而不可作為以助其長乃集義養

氣之節度也閔憂也揠拔也芒芒無知之貎其人家

人也病疲倦也舎之而不耘者忘其所有事揠而助

之長者正之不得而妄有作為者也然不耘則失養

而已揠則反以害之無是二者則氣得其養而無所

害矣如吿子不能集義而欲彊(上聲)制其心則必不能

免於正助之病其於所謂浩然者蓋不惟不善養而

又反害之矣

　　何謂知言曰詖辭知其所蔽滛辭知其所陷邪辭知其

所離遁辭知其所窮生於其心害於其政發於其政害

於其事聖人復起必從吾言矣(詖皮寄反復扶又反)

　　此公孫丑復(扶又反)問而孟子答之也詖偏陂(卑義反)也

滛放蕩也邪邪僻也遁逃避也四者相因言之病也

蔽遮隔也陷沈(俗作沉非)溺也離叛去也窮困屈也四者

亦相因則心之失也人之有言皆出於心其心明乎

正理而無蔽然後其言平正通達而無病苟為不然

則必有是四者之病矣即其言之病而知其心之失

又知其害於政事之決然而不可易者如此非心通

於道而無疑於天下之理其孰能之彼吿子者不得

於言而不肯求之於心至為義外之説則自不免於

四者之病其何以知天下之言而無所疑哉程子曰

心通乎道然後能辨是非如持權衡以較(音教)輕重孟

子所謂知言是也又曰孟子知言正如人在堂上方

能辨堂下人曲直若猶未免雜於堂下衆人之中則

不能辨決矣

　　宰我子貢善為説辭冉牛閔子顔淵善言德行孔子兼

之曰我於辭命則不能也然則夫子既聖矣乎(行去聲説如字)

此一節林氏以為皆公孫丑之問是也(林氏名之竒字少頴三山

人)説辭言語也徳行得於心而見(形甸反)於行事者也

三子善言徳行者身有之故言之親切而有味也公

孫丑言數子各有所長而孔子兼之然猶自謂不能

於辭命今孟子乃自謂我能知言又善養氣則是兼

言語徳行而有之然則豈不既聖矣乎此夫子指孟

子也○程子曰孔子自謂不能於辭命者欲使學者

務本而已

　　曰惡是何言也昔者子貢問於孔子曰夫子聖矣乎孔

子曰聖則吾不能我學不厭而教不倦也子貢曰學不

厭智也教不倦仁也仁且知夫子既聖矣夫聖孔子不

居是何言也(惡平聲夫聖之夫音扶)

　　惡驚歎辭也昔者以下孟子不敢當丑之言而引孔

子子貢問答之辭以告之也此夫子指孔子也學不

厭者智之所以自明教不倦者仁之所以及物再言

是何言也以深拒之

　　昔者竊聞之子夏子游子張皆有聖人之一體冉牛閔

子顔淵則具體而微敢問所安

　　此一節林氏亦以為皆公孫丑之問是也一體猶一

肢也具體而微謂有其全體但未廣大耳安處(上聲下同)

也公孫丑復(扶又反)問孟子既不敢比孔子則於此數

子欲何所處也

　　曰姑舎是(舎聲)

　　孟子言且置是者不欲以數子所至者自處也

　　曰伯夷伊尹何如曰不同道非其君不事非其民不使

治則進亂則退伯夷也何事非君何使非民治亦進亂

亦進伊尹也可以仕則仕可以止則止可以乆則乆可

以速則速孔子也皆古聖人也吾未能有行焉乃所願

則學孔子也(治去聲)

　　伯夷孤竹君之長(上聲)子兄弟遜國避紂隐居聞文王

之德而歸之及武王伐紂去而餓死(箋見論語第七篇)伊尹

有莘之處(上聲)士(箋見後篇)湯聘而用之使之就桀桀不能

用復歸於湯如是者五乃相湯而伐桀也三聖人事

詳見此篇之末及萬章下篇

　　伯夷伊尹於孔子若是班乎曰否自有生民以來未有

孔子也

　　班齊等之貎公孫丑問而孟子答之以不同也

　　曰然則有同與曰有得百里之地而君之皆能以朝諸

侯有天下行一不義殺一不辜而得天下皆不為也是

則同(與平聲朝音潮)

　　有言有同也以百里而王(去聲)天下德之盛也行一不

義殺一不辜而得天下有所不為心之正也聖人之

所以為聖人其根本節目之大者惟在於此於此不

同則亦不足以為聖人矣

　　曰敢問其所以異曰宰我子貢有若智足以知聖人汙

不至阿其所好(汙音蛙好去聲)

　　汙下也三子智足以知夫子之道假使汙下必不阿

私所好而空譽(平聲)之明其言之可信也

　　宰我曰以予觀於夫子賢於堯舜逺矣

　　程子曰語聖則不異事功則有異夫子賢於堯舜語

事功也蓋堯舜治天下夫子又推其道以垂教萬世

堯舜之道非得孔子則後世亦何所據哉

　　子貢曰見其禮而知其政聞其樂而知其德由百世之

後等百世之王莫之能違也自生民以來未有夫子也

言大凡見人之禮則可以知其政聞人之樂則可以

知其徳是以我從百世之後差(楚宜反)等百世之王無

有能遁其情者而見其皆莫若夫子之盛也

　　有若曰豈惟民哉麒麟之於走獸鳳凰之於飛鳥泰山

之於丘垤河海之於行潦類也聖人之於民亦類也出

於其類拔乎其萃自生民以來未有盛於孔子也(垤大結反

潦音老)

　　麒麟毛蟲之長(上聲下同)鳳凰羽蟲之長(家語執轡第二十五羽蟲三百

有六十而鳯為之長毛蟲三百有六十而麟為之長甲蟲三百有六十而龜為之長鱗蟲三百有六十而

龍為之長倮蟲三百有六十而人為之長此乾坤之美也)垤蟻封也行潦道上無

源之水也出髙出也拔特起也萃聚也言自古聖人

固皆異於衆人然未有如孔子之尤甚者也○程子

曰孟子此章擴前聖所未發學者所宜潛心而玩索

(色栢反)也

　　○孟子曰以力假仁者霸霸必有大國以徳行仁者王

王不待大湯以七十里文王以百里

　　力謂土地甲兵之力假仁者本無是心而借其事以

為功者也霸若齊桓晉文是也以德行仁則自吾之

得於心者推之無適而非仁也

　　以力服人者非心服也力不贍也以德服人者中心悦

而誠服也如七十子之服孔子也詩云自西自東自南

自北無思不服此之謂也

　　贍(時驗反)足也詩大雅文王有聲之篇王霸之心誠偽

不同故人所以應之者其不同亦如此○鄒氏(名浩字志

完毗陵人)曰以力服人者有意於服人而人不敢不服以

德服人無意於服人而人不能不服從古以来論王

霸者多矣未有若此章之深切而著明者也

　　○孟子曰仁則榮不仁則辱今惡辱而居不仁是猶惡

濕而居下也(惡去聲下同)

　　好(去聲)榮惡辱人之常情然徒惡之而不去(去聲)其得之

之道不能免也

　　如惡之莫如貴德而尊士賢者在位能者在職國家閒

暇及是時明其政刑雖大國必畏之矣(閒音閑)

　　此因其惡辱之情而進之以彊(上聲)仁之事也(禮記表記曰畏

罪者彊仁謂勉彊行仁也)貴徳猶尚德也士則指其人而言之賢

有德者使之在位則足以正君而善俗能有才者使

之在職則足以修政而立事國家閒暇可以有為之

時也詳味及字則惟日不足之意可見矣(春秋傳曰及猶汲汲

也)

　　詩云迨天之未隂兩徹彼桑土綢繆牖户今此下民或

敢侮予孔子曰為此詩者其知道乎能治其國家誰敢

侮之(徹直列反土音杜綢音稠繆武彪反)

　　詩豳風鴟(處脂反)鴞(吁驕反)之篇周公之所作也迨及也

徹取也桑土桑根之皮也綢繆(音矛)纒綿補葺(七入反)也

牖戸巢之通氣出入處也(金氏曰今鵲巢毎年隨太嵗所向即所謂戸也)予

鳥自謂也言我之備患詳宻如此今此在下之人或

敢有侮予者乎周公以鳥之為巢如此比君之為國

亦當思患而預防之孔子讀而賛之以為知道也(按家

語孔子謂子路曰豳詩曰殆天之未隂兩云云至誰敢侮之一段皆同孟子引之於此)

　　今國家閒暇及是時般樂怠敖是自求禍也

　　言其縱欲偷安亦惟日不足也

　　禍福無不自己求之者

　　結上文之意

　　詩云永言配命自求多福太甲曰天作孽猶可違自作

孽不可活此之謂也(孽魚列反)

　　詩大雅文王之篇永長也言猶念也配合也命天命

也此言福之自己求者太甲商書篇名孽禍也違避

也活生也書作逭(音換金氏曰古皆口傳故字文或不一然古人方言多以四聲通讀)

逭猶緩也此言禍之自己求者

　　○孟子曰尊賢使能俊傑在位則天下之士皆悦而願

立於其朝矣(朝音潮)

　　俊傑才德之異於衆者

　　市[𨴻]而不征法而不[𨴻]則天下之商皆悦而願藏於其

市矣

　　[𨴻]市宅也張子曰或賦其市地之[𨴻]而不征其税(禮記

王制古者公田籍而不税市[𨴻]而不税闗譏而不征疏云市内空地曰廛城内空地曰肆又周禮廛人掌

斂市絘布緫布[𨴻]布之屬絘布音次亦列肆之税市緫布音讒謂無肆立持者之税[𨴻]市者貨賄諸物邸

舍之税所謂列肆之税邸舍之税即語䤸云如今人賃鋪面者也)或治以市官之法

而不賦其[𨴻](語䤸古之為市者有司者治之此是市官之法如周禮地官司市平物價治爭

訟譏察異服異言之類○問此市在何處曰此都邑之市國都如井田様畫為九區面朝背市左祖右社中

一區君之宫室宫室前一區為外朝朝㑹藏庫之屬皆在焉從一區為市市四面有門毎日市門開則商

賈百物皆入惟民得入公卿大夫士皆不得入入則有罸左右各三區皆民所居外朝一區左則宗廟右

則社稷此國君都邑規模之大㮣也)盖逐末者多則[𨴻]以抑之少則不

必廛也

　　闗譏而不征則天下之旅皆悦而願出於其路矣

解見前篇

　　耕者助而不税則天下之農皆悦而願耕於其野矣

但使出力以助耕公田而不税其私田也

　　廛無夫里之布則天下之民皆悦而願為之氓矣(氓音盲)

周禮宅不毛者有里布民無職事者出夫家之征鄭

氏謂宅不種桑麻者罰之使出一里二十五家之布

民無常業者罰之使出一夫百畆之税一家力役之

征也(周禮地官載師職凡宅不毛者有里布田不耕者出屋粟民無職事者出夫家之征注鄭司農

云宅不毛者謂不樹桑麻者也里布者布參印書也廣二寸長二尺以為幣貿易物詩云抱布貿絲抱此

市也或曰布泉鄭𤣥曰宅不毛者罰以一里二十五家之泉空田者罰以三家之税粟以共吉凶二服及

䘮器也民雖有閒無職事者猶出夫税家税也夫税者百畆之税家税者出士徒車輦給繇役王文憲曰

夫征者百畆之税即粟米之征也家征者今徭役即力役之征也里布者五畝之税即布縷之征也)今

戰國時一切取之市宅之民已賦其㕓又令(平聲)出此

夫里之布非先王之法也氓民也

　　信能行此五者則鄰國之民仰之若父母矣率其子弟

攻其父母自生民以來未有能濟者也如此則無敵於

天下無敵於天下者天吏也然而不王者未之有也

吕氏曰奉行天命謂之天吏廢興存亡惟天所命不

敢不從若湯武是也○此章言能行王政則冦戎為

父子不行王政則赤子為仇讐

　　○孟子曰人皆有不忍人之心

　　天地以生物為心而所生之物因各得夫(音扶)天地生

物之心以為心所以人皆有不忍人之心也

　　先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之

心行不忍人之政治天下可運之掌上

　　言衆人雖有不忍人之心然物欲害之存焉者寡故

不能察識而推之政事之間惟聖人全體此心隨感

而應故其所行無非不忍人之政也

　　所以謂人皆有不忍人之心者今人乍見孺子將入於

井皆有怵惕惻隐之心非所以内交於孺子之父母也

非所以要譽於鄉黨朋友也非惡其聲而然也(怵音黜内讀為

納要平聲惡去聲下同)

　　乍猶忽也怵惕驚動貎惻傷之切也隐痛之深也此

即所謂不忍人之心也内結要求聲名也言乍見之

時便有此心随見而𤼵非由此三者而然也程子曰

滿腔(苦江反體骼也)子是惻隠之心謝氏曰人須是識其真

心方乍見孺子入井之時其心怵惕乃真心也非思

而得非勉而中(去聲)天理之自然也内交要譽惡其聲

而然即人欲之私矣

　　由是觀之無惻隐之心非人也無羞惡之心非人也無

辭讓之心非人也無是非之心非人也(惡去聲下同)

　　羞恥己之不善也惡憎人之不善也辭解使去已也

讓推(吐雷反)以與人也是知其善而以為是也非知其

惡而以為非也人之所以為心不外乎是四者故因

論惻隐而悉數(上聲)之言人若無此則不得謂之人所

以明其必有也

　　惻隐之心仁之端也羞惡之心義之端也辭讓之心禮

之端也是非之心智之端也

　　惻隐羞惡辭讓是非情也仁義禮智性也心統性情

者也端緖(音序)也因其情之𤼵而性之本然可得而見

猶有物在中而緒見(形甸反)於外也

　　人之有是四端也猶其有四體也有是四端而自謂不

能者自賊者也謂其君不能者賊其君者也

　　四體四肢人之所必有者也自謂不能者物欲蔽之

耳

　　凡有四端於我者知皆擴而充之矣若火之始然泉之

始達苟能充之足以保四海苟不充之不足以事父母

(擴音廓)

　　擴推廣之意充滿也四端在我隨處𤼵見(形甸反)知皆

即此推廣而充滿其本然之量(去聲)則其日新又新將

有不能自己者矣能由此而遂充之則四海雖逺亦

吾度内無難保者不能充之則雖事之至近而不能

矣○此章所論人之性情心之體用本然全具而各

有條理如此學者於此反求黙識而擴充之則天之

所以與我者可以無不盡矣○程子曰人皆有是心

惟君子為能擴而充之不能然者皆自棄也然其充

與不充亦在我而已矣又曰四端不言信者既有誠

心為四端則信在其中矣愚按四端之信猶五行之

土無定位無成名無專氣而水火金木無不待是以

生者故土於四行無不在於四時則寄王(去聲)焉(白虎通云

土所以王四季者何木非土不生火非土不榮金非土不成水非土不髙扶㣲助衰歴成其道故五行更

生亦由土○金氏曰四行皆生於土者試反諸身腎屬水心屬火肝屬木肺屬金脾屬土然脾受飲食而

四藏皆食於脾)其理亦猶是也

　　○孟子曰矢人豈不仁於函人哉矢人惟恐不傷人函

人惟恐傷人巫匠亦然故術不可不慎也

　　函甲也惻隐之心人皆有之是矢人之心本非不如

函人之仁也巫者為(去聲)人祈祝利人之生匠者作為

棺槨利人之死

　　孔子曰里仁為美擇不處仁焉得智夫仁天之尊爵也

人之安宅也莫之禦而不仁是不智也(焉於䖍反夫音扶)

里有仁厚之俗者猶以為美人擇所以自處(上聲)而不

於仁安得為智乎此孔子之言也仁義禮智皆天所

與之良貴而仁者天地生物之心得之最先而兼統

四者所謂元者善之長(上聲)也故曰尊爵在人則為本

心全體之德有天理自然之安無人欲陥溺之危人

當常在其中而不可須臾離(去聲)者也故曰安宅此又

孟子釋孔子之意以為仁道之大如此而自不為之

豈非不智之甚乎

　　不仁不智無禮無義人役也人役而恥為役由弓人而

恥為弓矢人而恥為矢也(由與猶同)

　　以不仁故不智不智故不知禮義之所在

　　如恥之莫如為仁

　　此亦因人愧恥之心而引之使志於仁也不言智禮

義者仁該全體能為仁則三者在其中矣

　　仁者如射射者正已而後發發而不中不怨勝己者反

求諸己而已矣(中去聲)

　　為仁由已而由人乎哉(記射義射者人之道也求正諸已正己而後𤼵𤼵而不中

則不怨勝己者反求諸己而已矣孟子盖本此)

　　○孟子曰子路人吿之以有過則喜

　　喜其得聞而改之其勇於自修如此周子曰仲由喜

聞過今名無窮焉今人有過不喜人䂓如䕶疾而忌

醫寜滅其身而無悟也噫程子曰子路人告之以有

過則喜亦可謂百世之師矣

　　禹聞善言則拜

　　書曰禹拜昌言盖不待有過而能屈己以受天下之

善也

　　大舜有大焉善與人同舎己從人樂取於人以為善(舍上

聲樂音洛)

　　言舜之所為又有大於禹與子路者善與人同公天

下之善而不為私也己未善則無所係吝而舍以從

人人有善則不待勉強(上聲)而取之於己此善與人同

之目也

　　自耕稼陶漁以至為帝無非取於人者

　　舜之側㣲耕於歴山陶於河濵漁於雷澤(史記五帝紀舜耕歴

山歴山之人皆讓畔居陶河濵河濱之器不苦窳病也一年所居成聚二年成邑三年成都厯山在河東

雷澤夏兖州今屬濟隂河濱濟隂定陶西南)

　　取諸人以為善是與人為善者也故君子莫大乎與人

為善

　　與猶許也助也取彼之善而為之於我則彼益勸於

為善矣是我助其為善也能使天下之人皆勸於為

善君子之善孰大於此○此章言聖賢樂(音洛)善之誠

初無彼此之閒(去聲)故其在人者有以裕於己在己者

有以及於人

　　○孟子曰伯夷非其君不事非其友不友不立於惡人

之朝不與惡人言立於惡人之朝與惡人言如以朝衣

朝冠坐於塗炭推惡惡之心思與鄉人立其冠不正望

望然去之若將凂焉是故諸侯雖有善其辭命而至者

不受也不受也者是亦不屑就己(朝音潮惡惡上去聲下如字凂莫罪反)

塗泥也(趙岐注炭墨也)鄉人鄉里之常人也望望去而不頋

之貎凂汚(去聲)也屑趙氏曰潔也説文曰動作切切也

不屑就言不以就之為潔而切切於是也已語助辭

　　柳下惠不羞汙君不卑小官進不隐賢必以其道遺佚

而不怨阨窮而不憫故曰爾為爾我為我雖袒裼裸裎

於我側爾焉能凂我哉故由由然與之偕而不自失焉

援而止之而止援而止之而止者是亦不屑去已(佚音逸袒

音但裼音錫裸魯果反裎音程焉能之焉於虔反)

　　柳下惠魯大夫展禽居柳下而諡惠也(箋見論語第十五篇)不

隐賢不枉道也遺佚放棄也阨困也憫憂也爾為爾

至焉能凂我哉惠之言也袒裼露臂也裸䄇露身也

由由自得之貎偕並處(上聲)也不自失不失其正也援

(音爰)而止之而止者言欲去而可留也

　　孟子曰伯夷隘柳下惠不恭隘與不恭君子不由也

隘狹窄(側格反)也不恭簡慢也夷惠之行(去聲)固皆造(七到

反)乎至極之地然既有所偏則不能無弊故不可由

也

　　孟子纂箋巻三