四書纂箋
四書纂箋
欽定四庫全書
孟子纂箋卷十一
元 詹道傳 撰
告子上
凡二十章
告子曰性猶把柳也義猶桮棬也以人性為仁義猶以把
栁為桮棬(桮音杯棬丘圓反)
性者人生所稟之天理也把栁柜(居旅反)栁桮棬屈木
所為若巵匜(音移)之屬告子言人性本無仁義必待矯
揉(人九反)而後成如荀子性惡之說也(荀子性惡篇人之性惡其善者
偽也又曰孟子曰今人之性善將皆失其性故也此篇反覆辯孟子云)
孟子曰子能順把柳之性而以為桮棬乎將戕賊把栁
而後以為桮棬也如將戕賊把栁而以為桮棬則亦將
戕賊人以為仁義與率天下之人而禍仁義者必子之
言夫(戕音牆與平聲夫音扶)
言如此則天下之人皆以仁義為害性而不肯為是
因子之言而為仁義之禍也
○告子曰性猶湍水也決諸東方則東流決諸西方則
西流人性之無分於善不善也猶水之無分於東西也
(湍他端反)
湍波流瀠(音螢)回之貌也告子因前說而小變之近於
楊子善惡混之說(楊子修身篇人之性也善惡混修其善則為善人修其惡則為惡人
氣也者所適善惡之馬歟愚謂氣也者所適善惡之馬一句即如告子認氣為性而司馬公云孟子以為
人性善其不善者外物誘之也荀子以為人性惡其善者聖人之教也是皆得其一偏而遺其本夫性者
人之所受於天以生者也善與惡必兼有之猶隂之與陽也是故雖聖人不能無惡雖愚人不能無善善
至多惡至少為聖人惡至多善至少為愚人善惡相半為中人用詳著其說庶可合而觀之)
孟子曰水信無分於東西無分於上下乎人性之善也
猶水之就下也人無有不善水無有不下
言水誠不分東西矣然豈不分上下乎性即天理未
有不善者也
今夫水搏而躍之可使過顙激而行之可使在山是豈
水之性哉其勢則然也人之可使為不善其性亦猶是
也(夫音扶搏補各反)
搏擊也躍跳也顙額也水之過額在山皆不就下也
然其本性未嘗不就下但為搏激所使而逆其性耳
○此章言性本善故順之而無不善本無惡故反之
而後為惡非本無定體而可以無所不為也
○告子曰生之謂性
生指人物之所以知覺運動者而言告子論性前後
四章語雖不同然其大指不外乎此與近世佛氏所
謂作用是性者略相似(語録禪家説如何是佛曰見性成佛如何是性曰作用是
性葢謂目之視耳之聽手之執捉足之運奔皆性也只説得個形而下者)
孟子曰生之謂性也猶白之謂白與曰然白羽之白也
猶白雪之白白雪之白猶白玉之白與曰然(與平聲下同)
白之謂白猶言凡物之白者同謂之白更無差(初加楚冝
二反)别(必列反)也白羽以下孟子再問而告子曰然則是
謂凡有生者同是一性矣
然則犬之性猶牛之性牛之性猶人之性與
孟子又言若果如此則犬牛與人皆有知覺皆能運
動其性皆無以異矣於是告子自知其説之非而不
能對也○愚按性者人之所得於天之理也生者人
之所得於天之氣也性形而上者也氣形而下者也
(易大傳曰形而上者謂之道形而下者謂之器)人物之生莫不有是性亦莫
不有是氣然以氣言之則知覺運動人與物若不異
也以理言之則仁義禮智之稟豈物之所得而全哉
此人之性所以無不善而為萬物之靈也告子不知
性之為理而以所謂氣者當之是以把柳湍水之喻
食色無善無不善之說縱(將容反)横繆(靡幼反)戾紛紜舛
(尺免反)錯而此章之誤乃其本根所以然者葢徒知知
覺運動之蠢然者人與物同而不知仁義禮智之粹
然者人與物異也孟子以是折之其義精矣
○告子曰食色性也仁内也非外也義外也非内也
告子以人之知覺運動者為性故言人之甘食悦色
者即其性故仁愛之心生於内而事物之冝由乎外
學者但當用力於仁而不必求合於義也
孟子曰何以謂仁内義外也曰彼長而我長之非有長
於我也猶彼白而我白之從其白於外也故謂之外也
(長上聲下同)
我長之我以彼為長也我白之我以彼為白也
曰異於白馬之白也無以異於白人之白也不識長馬
之長也無以異於長人之長與且謂長者義乎長之者
義乎(與平聲下同)
張氏曰上異於二字冝衍李氏曰或有闕文焉愚按
白馬白人所謂彼白而我白之也長馬長人所謂彼
長而我長之也白馬白人不異而長馬長人不同是
乃所謂義也義不在彼之長而在我長之之心則義
之非外明矣
曰吾弟則愛之秦人之弟則不愛也是以我為悦者也
故謂之内長楚人之長亦長吾之長是以長為悦者也
故謂之外也
言愛主於我故仁在内敬主於長故義在外
曰耆秦人之炙無以異於耆吾炙夫物則亦有然者也
然則耆炙亦有外與(耆音嗜同夫音扶)
言長之耆之皆出於心也林氏曰告子以食色為性
故因其所明者而通之○自篇首至此四章告子之
辯屢屈而屢變其説以求勝卒不聞其能自反而有
所疑也此正其所謂不得於言勿求於心者所以卒
於鹵(音魯)莽(莫補莫厚母黨三反)而不得其正也
○孟季子問公都子曰何以謂義内也
孟季子疑孟仲子之弟也葢聞孟子之言而未達故
私論之
曰行吾敬故謂之内也
所敬之人雖在外然知其當敬而行吾心之敬以敬
之則不在外也
鄉人長於伯兄一嵗則誰敬曰敬兄酌則誰先曰先酌
鄉人所敬在此所長在彼果在外非由内也(長上聲)
伯長也酌酌酒也此皆季子問公都子答而季子又
言如此則敬長之心果不由中出也
公都子不能答以告孟子孟子曰敬叔父乎敬弟乎彼
將曰敬叔父曰弟為尸則誰敬彼將曰敬弟子曰惡在
其敬叔父也彼將曰在位故也子亦曰在位故也庸敬
在兄斯須之敬在鄉人(惡平聲)
尸祭祀所主以象神雖子弟為之然敬之當如祖考
也在位弟在尸位鄉人在賓客之位也庸常也斯須
暫時也言因時制宜皆由中出也
季子聞之曰敬叔父則敬敬弟則敬果在外非由内也
公都子曰冬日則飲湯夏日則飲水然則飲食亦在外
也
此亦上章耆炙之義○范氏曰二章問答大指畧同
皆反覆譬喻以曉當世使明仁義之在内則知人之
性善而皆可以為堯舜矣
○公都子曰告子曰性無善無不善也
此亦生之謂性食色性也之意近世蘇氏胡氏之説
葢如此(定字曰蘇東坡論性謂自堯舜以來至孔子不得已而曰中曰一未嘗分善惡言也自孟
子道性善而一與中支矣胡文定公論性謂性不可以善言纔說善時便與惡對非本然之性矣孟子道
性善只是賛歎之辭説好個性如佛言善哉善哉五峯論性云凡人之生粹然天地之心道義全具無適
無莫不可以善惡辨不可以是非分)
或曰性可以為善可以為不善是故文武興則民好善
幽厲興則民好暴(好去聲)
此即湍水之説也
或曰有性善有性不善是故以堯為君而有象以瞽瞍
為父而有舜以紂為兄之子且以為君而有微子啓王
子比干
韓子性有三品之説葢如此(諱子原性篇性之品有上中下三上焉者善焉
而已矣中焉者可導而上下也下焉者惡焉而已矣)按此文則微子比干皆紂
之叔父而書稱微子為商王元子疑此或有誤字
今曰性善然則彼皆非與孟子曰乃若其情則可以為
善矣乃所謂善也(與平聲)
乃若發語辭情者性之動也人之情本但可以為善
而不可以為惡則性之本善可知矣
若夫為不善非才之罪也(夫音扶)
才猶材質人之能也人有是性則有是才性既善則
才亦善人之為不善乃物欲䧟溺而然非其才之罪
也
惻隱之心人皆有之羞惡之心人皆有之恭敬之心人
皆有之是非之心人皆有之惻隱之心仁也羞惡之心
義也恭敬之心禮也是非之心智也仁義禮智非由外
鑠我也我固有之也弗思耳矣故曰求則得之舍則失
之或相倍蓗而無筭者不能盡其才者也(鑠式灼反惡去聲舍上聲
蓰音師)
恭者敬之發於外者也敬者恭之主於中者也鑠以
火銷金之名自外以至内也筭數也言四者之心人
所固有但人自不思而求之耳所以善惡相去之逺
由不思不求而不能擴充以盡其才也前篇言是四
者為仁義禮智之端而此不言端者彼欲其擴而充
之此直因用以著其本體故言有不同耳
詩曰天生蒸民有物有則民之秉夷好是懿徳孔子曰
為此詩者其知道乎故有物必有則民之秉夷也故好
是懿徳(好去聲)
詩大雅蒸民之篇蒸詩作烝衆也物事也則法也夷
詩作彛常也懿美也有物必有法如有耳目則有聦
明之徳有父子則有慈孝之心是民所秉執之常性
也故人之情無不好此懿徳者以此觀之則人性之
善可見而公都子所問之三說皆不辯而自明矣○
程子曰性即理也理則堯舜至於塗人一也才稟於
氣氣有清濁稟其清者為賢稟其濁者為愚學而知
之則氣無清濁皆可至於善而復性之本湯武身之
是也孔子所言下愚不移者則自暴自棄之人也又
曰論性不論氣不備論氣不論性不明二之則不是
張子曰形而後有氣質之性善反之則天地之性存
焉故氣質之性君子有弗性者焉愚按程子此説才
字與孟子本文小異葢孟子專指其發於性者言之
故以為才無不善程子兼指其稟於氣者言之則人
之才固有昬明强弱之不同矣張子所謂氣質之性
是也二説雖殊各有所當(去聲)然以事理考之程子為
密葢氣質所稟雖有不善而不害性之本善性雖本
善而不可以無省(悉井反)察矯揉(人九反)之功學者所當
深玩也
○孟子曰富嵗子弟多賴凶嵗子弟多暴非天之降才
爾殊也其所以陷溺其心者然也
富嵗豐年也賴藉(慈夜反)也豐年衣食饒足故有所顧
藉而為善凶年衣食不足故有以陷溺其心而為暴
今夫楚麥播種而耰之其地同樹之時又同浡然而生
至於日至之時皆熟矣雖有不同則地有肥磽雨露之
養人事之不齊也(夫音扶麰音牟耰音憂磽苦交反)
麰大麥也耰覆(敷救反)種(上聲)也日至之時謂當成熟之
期也磽瘠(音夕)薄也
故凡同類者舉相似也何獨至於人而疑之聖人與我
同類者
聖人亦人耳其性之善無不同也
故龍子曰不知足而為屨我知其不為蕢也屨之相似
天下之足同也(蕢音匱)
蕢草器也不知人足之大小而為之屨雖未必適中
然必似足形不至成蕢也
口之於味有同耆也易牙先得我口之所耆者也如使
口之於味也其性與人殊若犬馬之與我不同類也則
天下何耆皆從易牙之於味也至於味天下期於易牙
是天下之口相似也(耆音嗜下同)
易牙古之知味者(齊桓公臣能辨淄澠二水味)言易牙所調之味
則天下皆以為美也
惟耳亦然至於聲天下期於師曠是天下之耳相似也
師曠能審音者也言師曠所和之音則天下皆以為
美也
惟目亦然至於子都天下莫不知其姣也不知子都之
姣者無目者也(姣古卯反)
子都古之美人也姣好也(䟽山有扶蘇詩不見子都乃見狂且)
故曰口之於味也有同耆焉耳之於聲也有同聽焉目
之於色也有同美焉至於心獨無所同然乎心之所同
然者何也謂理也義也聖人先得我心之所同然耳故
理義之悦我心猶芻豢之悦我口
然猶可也草食曰芻牛羊是也榖食曰豢(音患○二句本爾雅)
犬豕是也程子曰在物為理處(上聲)物為義體用之謂
也孟子言人心無不悦理義者但聖人則先知先覺
乎此耳非有以異於人也程子又曰理義之悦我心
猶芻豢之悦我口此語親切有味須實體察得理義
之悦心真猶芻豢之悅口始得
○孟子曰牛山之木嘗美矣以其郊於大國也斧斤伐
之可以為美乎是其日夜之所息雨露之所潤非無萌
蘖之生焉牛羊又從而牧之是以若彼濯濯也人見其
濯濯也以為未嘗有材焉此豈山之性也哉(蘖五割反)
牛山齊之東南山也邑外謂之郊言牛山之木前此
固嘗美矣今為大國之郊伐之者衆故失其美耳息
生長(上聲下同)也日夜之所息謂氣化流行未嘗間(去聲)㫁
(徒玩反)故日夜之間凡物皆有所生長也萌芽也蘖芽
之旁出者也濯濯光潔之貌材材木也言山木雖伐
猶有萌蘖而牛羊又從而害之是以至於光潔而無
草木也
雖存乎人者豈無仁義之心哉其所以放其良心者亦
猶斧斤之於木也旦旦而伐之可以為美乎其日夜之
所息平旦之氣其好惡與人相近也者幾希則其旦晝
之所為有梏亡之矣梏之反覆則其夜氣不足以存夜
氣不足以存則其違禽獸不逺矣人見其禽獸也而以
為未嘗有才焉者是豈人之情也哉(好惡並去聲梏工毒反)
良心者本然之善心即所謂仁義之心也平旦之氣
謂未與物接之時清明之氣也好惡與人相近言得
人心之所同然也幾希不多也梏械(下戒反)也反覆展
轉也言人之良心雖已放失然其日夜之間亦必有
所生長故平旦未與物接其氣清明之際良心猶必
有發見(形甸反下同)者但其發見至微而旦晝所為之不
善又已隨而梏亡之如山木既伐猶有萌蘖而牛羊
又牧之也晝之所為既有以害其夜之所息夜之所
息又不能勝其晝之所為是以展轉相害至於夜氣
之生日以寖(音浸)薄而不足以存其仁義之良心則平
旦之氣亦不能清而所好惡遂與人逺矣
故苟得其養無物不長苟失其養無物不消(長上聲)
山木人心其理一也
孔子曰操則存舍則亡出入無時莫知其鄉惟心之謂
與(舍音捨與平聲)
孔子言心操之則在此捨之則失去其出入無定時
亦無定處如此孟子引之以明心之神明不測得失
之易(去聲)而保守之難不可頃刻失其養學者當無時
而不用其力使神清氣定常如平旦之時則此心常
存無適而非仁義矣程子曰心豈有出入亦以操舍
而言耳操之之道敬以直内而已○愚聞之師曰人
理義之心未嘗無唯持守之即在爾若於旦晝之間
不至梏亡則夜氣愈清夜氣清則平旦未與物接之
時湛然虚明氣象自可見矣孟子發此夜氣之説於
學者極有力冝熟玩而深省(悉井反)之也
○孟子曰無或乎王之不智也
或與惑同疑怪也王疑指齊王
雖有天下易生之物也一日暴之十日寒之未有能生
者也吾見亦罕矣吾退而寒之者至矣吾如有萌焉何
哉(易去聲暴步卜反見音現)
暴温之也我見王之時少猶一日暴之也我退則諂
諛雜進之日多是十日寒之也雖有萌蘖之生我亦
安能如之何哉
今夫弈之為數小數也不專心致志則不得也弈秋通
國之善弈者也使弈秋誨二人弈其一人專心致志惟
弈秋之為聽一人雖聽之一心以為有鴻鵠將至思援
弓繳而射之雖與之俱學弗若之矣為是其智弗若與
曰非然也(夫音扶繳音灼射食亦反為是之為去聲若與之與平聲)
弈圍棊也數技也致極也弈秋善弈者名秋也繳以
繩繫矢而射也○程子為講官言於上曰(元祐經筵奏劄)人
主一日之間接賢士大夫之時多親宦官宫妾之時
少則可以涵養氣質而薫陶徳性時不能用識者恨
之范氏曰人君之心惟在所養君子養之以善則智
小人養之以惡則愚然賢人易(去聲下同)踈小人易親是
以寡不能勝衆正不能勝邪自古國家治(去聲)日常少
而亂日常多葢以此也
○孟子曰魚我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得
兼舍魚而取熊掌者也生亦我所欲也義亦我所欲也
二者不可得兼舍生而取義者也(舍上聲)
魚與熊掌皆美味而熊掌尤美也
生亦我所欲所欲有甚於生者故不為苟得也死亦我
所惡所惡有甚於死者故患有所不辟也(惡辟皆去聲下同)
釋所以舍生取義之意得得生也欲生惡死者雖衆
人利害之常情而欲惡有甚於生死者乃秉彛義理
之良心是以欲生而不為苟得惡死而有所不避也
如使人之所欲莫甚於生則凡可以得生者何不用也
使人之所惡莫甚於死者則凡可以辟患者何不為也
設使人無秉彞之良心而但有利害之私情則凡可
以偷生免死者皆將不顧禮義而為之矣
由是則生而有不用也由是則可以辟患而有不為也
由其必有秉彞之良心是以其能舍生取義如此
是故所欲有甚於生者所惡有甚於死者非獨賢者有
是心也人皆有之賢者能勿喪耳(喪去聲)
羞惡之心人皆有之但衆人汩(音骨)於利欲而忘之惟
賢者能存之而不喪耳
一簞食一豆羹得之則生弗得則死嘑爾而與之行道
之人弗受蹴爾而與之乞人不屑也(食音嗣嘑呼故反蹴子六反)
豆木器也嘑咄(當没反)啐(七内反)之貌行道之人路中凡
人也蹴踐踏也乞人丐乞之人也不屑不以為潔也
言雖欲食之急而猶惡無禮有寧死而不食者是其
羞惡之本心欲惡有甚於生死者人皆有之也
萬鍾則不辨禮義而受之萬鍾於我何加焉為宫室之
美妻妾之奉所識窮乏者得我與(為去聲與平聲)
萬鍾於我何加言於我身無所増益也所識窮乏者
得我謂所知識之窮乏者感我之惠也上言人皆有
羞惡之心此言衆人所以喪之由此三者葢理義之
心雖曰固有而物欲之蔽亦人所易昬也
鄉為身死而不受今為宫室之美為之鄉為身死而不
受今為妻妾之奉為之鄉為身死而不受今為所識窮
乏者得我而為之是亦不可以已乎此之謂失其本心
(鄉為並去聲為之之為並平聲)
言三者身外之物其得失比生死為甚輕鄉為身死
猶不肯受嘑蹴之食今乃為此三者而受無禮義之
萬鍾是豈不可以止乎本心謂羞惡之心○此章言
羞惡之心人所固有或能決死生於危迫之際而不
免計豐約於宴安之時是以君子不可頃刻而不省
(悉井反)察於斯焉
○孟子曰仁人心也義人路也
仁者心之徳程子所謂心如榖種(上聲)仁則其生之性
是也然但謂之仁則人不知其切於已故反而名之
曰人心則可以見其為此身酬酢(音昨)萬變之主而不
可須臾失矣義者行事之宜謂之人路則可以見其
為出入往來必由之道而不可須臾舍(上聲)矣
舍其路而不由放其心而不知求哀哉(舍上聲)
哀哉二字最宜詳味令(平聲)人惕然有深省(悉井反)處
人有雞犬放則知求之有放心而不知求
程子曰心至重雞犬至輕雞犬放則知求之心放則
不知求豈愛其至輕而忘其至重哉弗思而已矣愚
謂上兼言仁義而此下專論求放心者能求放心則
不違於仁而義在其中矣
學問之道無他求其放心而已矣
學問之事固非一端然其道則在於求其攷心而已
葢能如是則志氣清明義理昭著而可以上達不然
則昬昧放逸雖曰從事於學而終不能有所發明矣
故程子曰聖賢千言萬語只是欲人將已放之心約
之使反復入身來自能尋向上去下學而上達也此
乃孟子開示切要之言程子又發明之曲盡其指學
者宜服膺而勿失也
○孟子曰今有無名之指屈而不信非疾痛害事也如
有能信之者則不逺秦楚之路為指之不若人也(信與伸同
為去聲)
無名指手之第四指也
指不若人則知惡之心不若人則不知惡此之謂不知
類也(惡去聲)
不知類言其不知輕重之等也
○孟子曰拱把之桐梓人苟欲生之皆知所以養之者
至於身而不知所以養之者豈愛身不若桐梓哉弗思
甚也
拱兩手所圍也把一手所握也桐梓二木名
○孟子曰人之於身也兼所愛兼所愛則兼所養也無
尺寸之膚不愛焉則無尺寸之膚不養也所以考其善
不善者豈有他哉於已取之而已矣
人之一身固當兼養然欲考其所養之善否者惟在
反之於身以審其輕重而已矣
體有貴賤有小大無以小害大無以賤害貴養其小者
為小人養其大者為大人
賤而小者口腹也貴而大者心志也
今有場師舍其梧檟養其樲棘則為賤場師焉(舍上聲檟音價
樲音貳)
場師治場圃者梧桐也檟梓也皆美材也樲棘小棗
非美材也
養其一指而失其肩背而不知也則為狼疾人也
狼善顧疾則不能故以為失肩背之喻
飲食之人則人賤之矣為其養小以失大也(為去聲)
飲食之人專養口腹者也
飲食之人無有失也則口腹豈適為尺寸之膚哉
此言若使專養口腹而能不失其大體則口腹之養
軀命所闗不但為尺寸之膚而已但養小之人無不
失其大者故口腹雖所當養而終不可以小害大賤
害貴也
○公都子問曰鈞是人也或為大人或為小人何也孟
子曰從其大體為大人從其小體為小人
鈞同也從隨也大體心也小體耳目之類也
曰鈞是人也或從其大體或從其小體何也曰耳目之
官不思而蔽於物物交物則引之而已矣心之官則思
思則得之不思則不得也此天之所與我者先立乎其
大者則其小者不能奪也此為大人而已矣
官之為言司也耳司聽目司視各有所職而不能思
是以蔽於外物既不能思而蔽於外物則亦一物而
已又以外物交於此物其引之而去不難矣心則能
思而以思為職凡事物之來心得其職則得其理而
物不能蔽失其職則不得其理而物來蔽之此三者
皆天之所以與我者而心為大若能有以立之則事
無不思而耳目之欲不能奪之矣此所以為大人也
然此天之此舊本多作比而趙註亦以比方釋之今
本既多作此而註亦作此乃未詳孰是但作比字於
義為短故且從今本云○范浚(字茂明婺州人)心箴曰茫茫
堪輿俯仰無垠(音銀)人於其間眇然有身是身之微太
倉稊(杜兮反)米參為三才曰惟心耳往古來今孰無此
心心為形役乃獸乃禽惟口耳目手足動静投閒(去聲)
抵隙(乞逆反)為厥心病一心之微衆欲攻之其與存者
嗚呼幾希君子存誠克念克敬天君泰然百體從令
○孟子曰有天爵者有人爵者仁義忠信樂善不倦此
天爵也公卿大夫此人爵也(樂音洛)
天爵者徳義可尊自然之貴也
古之人修其天爵而人爵從之
修其天爵以為吾分之所當然者耳人爵從之葢不
待求之而自至也
今之人修其天爵以要人爵既得人爵而棄其天爵則
惑之甚者也終亦必亡而已矣(要平聲)
要求也修天爵以要人爵其心固已惑矣得人爵而
棄天爵則其惑又甚焉終必并其所得之人爵而亡
之也
○孟子曰欲貴者人之同心也人人有貴於己者弗思
耳
貴於己者謂天爵也
人之所貴者非良貴也趙孟之所貴趙孟能賤之
人之所貴謂人以爵位加已而後貴也良者本然之
善也(叢説天爵亦是天命則義理之命故思則得之人爵乃氣數之命各有分定求之無益)趙
孟晉卿也能以爵禄與人而使之貴則亦能奪之而
使之賤矣若良貴則人安得而賤之哉
詩云既醉以酒既飽以徳言飽乎仁義也所以不願人
之膏粱之味也令聞廣譽施於身所以不願人之文繡
也(聞去聲)
詩大雅既醉之篇飽充足也願欲也膏肥肉粱美榖
令善也聞亦譽也文繡衣之美者也仁義充足而聞
譽彰著皆所謂良貴也○尹氏曰言在我者重則外
物輕
○孟子曰仁之勝不仁也猶水勝火今之為仁者猶以
一杯水救一車薪之火也不熄則謂之水不勝火此又
與於不仁之甚者也
與猶助也仁之能勝不仁必然之理也但為之不力
則無以勝不仁而人遂以為真不能勝是我之所為
有以深助於不仁者也
亦終必亡而已矣
言此人之心亦且自怠於為仁終必并與其所為而
亡之○趙氏曰言為仁不至而不反諸己也
○孟子曰五榖者種之美者也苟為不熟不如荑稗夫
仁亦在乎熟之而已矣(荑音蹄稗蒲賣反夫音扶)
荑稗草之似榖者其實亦可食然不能如五榖之美
也但五榖不熟則反不如荑稗之熟猶為仁而不熟
則反不如為他道之有成是以為仁必貴乎熟而不
可徒恃其種(上聲)之美又不可以仁之難熟而甘為他
道之有成也○尹氏曰日新而不已則熟
○孟子曰羿之敎人射必志於彀學者亦必志於彀(彀古
候反)
羿善射者也志猶期也彀弓滿也滿而後發射之法
也學謂學射
大匠誨人必以規矩學者亦必以規矩
大匠工師也規矩匠之法也○此章言事必有法然
後可成師舍(上聲下同)是則無以教弟子舍是則無以學
曲藝且然況聖人之道乎
孟子纂箋巻十一