四書纂箋
四書纂箋
欽定四庫全書
孟子纂箋卷十四
元 詹道傳 撰
盡心章句下
凡三十八章
孟子曰不仁哉梁惠王也仁者以其所愛及其所不愛
不仁者以其所不愛及其所愛
親親而仁民仁民而愛物所謂以其所愛及其所不
愛也
公孫丑曰何謂也梁惠王以土地之故糜爛其民而戰
之大敗將復之恐不能勝故驅其所愛子弟以殉之是
之謂以其所不愛及其所愛也
梁恵王以下孟子答辭也糜爛其民使之戰鬭糜爛
其血肉也復(扶又反)之復戰也子弟謂太子申也(箋見前篇)
以土地之故及其民以民之故及其子皆以其所不
愛及其所愛也○此承前篇之末三章之意言仁人
之恩自内及外不仁之禍由䟽(與疎同)逮親
○孟子曰春秋無義戰彼善於此則有之矣
春秋每書諸侯戰伐之事必加譏貶以著其擅(時戰反)
興之罪無有以為合於義而許之者但就中彼善於
此者則有之如召(音邵)陵之師之類是也(春秋僖四年齊侯伐楚楚
屈完來盟于師盟于召陵公羊傳盟子召陵喜服楚也胡傳序桓績也楊子亦曰春秋美召陵)
征者上伐下也敵國不相征也
征所以正人也諸侯有罪則天子討而正之此春秋
所以無義戰也
○孟子曰盡信書則不如無書
程子曰載事之辭容有重稱而過其實者學者當識
其義而已苟執於辭則時或有害於義不如無書之
愈也
吾於武成取二三策而已矣
武成周書篇名武王伐紂歸而記事之書也策竹簡
也取其二三策之言其餘不可盡信也程子曰取其
奉天伐暴之意反政施仁之法而已
仁人無敵於天下以至仁伐至不仁而何其血之流杵
也
杵舂杵也或作鹵(與櫓同音魯)楯也(楯豎尹反兵器所以蔽身者)武成
言武王伐紂紂之前徒倒戈攻于後以北血流漂杵
孟子言此則其不可信者然書本意乃謂商人自相
殺非謂武王殺之也孟子之設是言懼後世之惑且
長(上聲)不仁之心耳
○孟子曰有人曰我善為陳我善為戰大罪也(陳去聲)
制行(者杭)伍曰陳交兵曰戰
國君好仁天下無敵焉南面而征北狄怨東面而征西
夷怨曰奚為後我(好去聲)
此引湯之事以明之解見前篇
武王之伐殷也革車三百兩虎賁三千人(兩去聲賁音奔)
又以武王之事明之也兩車數一車兩(如字)輪也千書
序作百(按出車之法一車甲士三人在車上步卒七十二人隨之則三百兩計二萬二千五百人
孔安國云虎賁勇士皆百夫長也)
王曰無畏寧爾也非敵百姓也若崩厥角稽首
書泰誓文與此小異孟子之意當云王謂商人曰無
畏我也我來伐紂本為(去聲)安寧汝非敵商之百姓也
於是商人稽首至地如角之崩也
征之為言正也各欲正己也焉用戰(焉於䖍反)
民為暴君所虐皆欲仁者來正己之國也
○孟子曰梓匠輪輿能與人規矩不能使人巧
尹氏曰規矩法度可告者也巧則在其人雖大匠亦
末如之何也已蓋下學可以言傳上達必由心悟莊
周所論斲輪之意蓋如此(莊子天道篇桓公讀書於堂上輪扁斲輪於堂下釋
椎鑿而上問桓公曰敢問公之所讀者何言邪公曰聖人之言也曰聖人在乎公曰已死矣曰然則君之
所讀者古人之糟魄普各反己夫桓公曰寡人讀書輪人安得議乎有説則可無説則死輪扁曰臣也以
臣之事觀之斲輪徐則目而不固疾則苦而不入不徐不疾得之於手而應之於心口不能言有數存焉
於其間臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之於臣是以行年七十而老斲輪古之人與其不可傳也
死矣然則君子所讀者古人之糟魄己夫)
○孟子曰舜之飯糗茹草也若將終身焉及其為天子
也被袗衣鼓琴二女果若固有之(飯上聲糗去乆反茹音汝袗之忍反果説
又作婐烏果反)
飯食也糗乾(音干)糒(音備)也茹亦食也袗畫(俗作畫)衣也二
女堯二女也果女侍也(語錄趙氏以果為侍廣韻從女從果者亦曰侍)言聖
人之心不以貧賤而有慕於外不以富貴而有動於
中隨遇而安無預於己所性分(去聲)定故也
○孟子曰吾今而後知殺人親之重也殺人之父人亦
殺其父殺人之兄人亦殺其兄然則非自殺之也一間
耳(間去聲)
言吾今而後知者必有所為(去聲)而感發也一間者我
往彼來間一人耳其實與自害其親無異也范氏曰
知此則愛敬人之親人亦愛敬其親矣
○孟子曰古之為闗也將以禦暴
譏察非常
今之為闗也將以為暴
征税出入○范氏曰古之耕者什一後世或收大半
之税此以賦斂(力驗反)為暴也文王之囿與民同之齊
宣王之囿為阱國中此以園囿為暴也後世為暴不
止於闗若使孟子用於諸侯必行文王之政凡此之
類皆不終日而改也
○孟子曰身不行道不行於妻子使人不以道不能行
於妻子
身不行道者以行(去聲)言之不行者道不行也使人不
以道者以事言之不能行者令不行也
○孟子曰周于利者凶年不能殺周于德者邪世不能
亂
周足也言積之厚則用有餘
○孟子曰好名之人能讓千乗之國苟非其人簞食豆
羮見於色(好乗食皆去聲見音現)
好名之人矯情干譽是以能讓千乗之國然若本非
能輕富貴之人則於得失之小者反不覺其真情之
發見矣蓋觀人不於其所勉而於其所忽然後可以
見其所安之實也
○孟子曰不信仁賢則國空虚
空虚言若無人然
無禮義則上下亂
禮義所以辨上下定民志
無政事則財用不足
生之無道取之無度用之無節故也○尹氏曰三者
以仁賢為本無仁賢則禮義政事處(上聲)之皆不以其
道矣
○孟子曰不仁而得國者有之矣不仁而得天下未之
有也
言不仁之人騁(丑井反)其私智可以盜千乗之國而不
可以得丘民之心鄒氏曰自秦以來不仁而得天下
者有矣然皆一再傳而失之猶不得也所謂得天下
者必如三代而後可
○孟子曰民為貴社稷次之君為輕
社土神稷榖神建國則立壇壝(以水反又維季反)以祀之(周禮
大司徒設其社稷之壝各以其野之所宜木名其社與其野○封人掌設王之社壝為幾封而樹之聚土
曰封壝謂壇及堳埓也白虎通曰天子社壇方五丈取五方五色土封之諸侯半之各以其所守之方一
色士封之皆冒以黄土○周禮圖社稷壇相並社壇在東稷壇在西各三級壝在四隅如矩曲方)蓋
國以民為本社稷亦為(去聲)民而立而君之尊又係於
二者之存亡故其輕重如此
是故得乎丘民而為天子得乎天子為諸侯得乎諸侯
為大夫
丘民田野之民(趙岐註丘十六井也天下丘民皆樂其政則為天子)至㣲賤也
然得其心則天下歸之天子至尊貴也而得其心者
不過為諸侯耳是民為重也
諸侯危社稷則變置
諸侯無道將使社稷為人所滅則當更(平聲)立賢君是
君輕於社稷也
犧牲既成粢盛既潔祭祀以時然而旱乾水溢則變置
社稷(盛音成)
祭祀不失禮而土榖之神不能為(去聲)民禦災捍(音汗)患
則毁其壇壝而更(平聲)置之亦年不順成八蜡(助駕反)不
通之意(記郊特牲天子大蜡八伊耆氏始為蜡蜡也者索音色也嵗十二月合聚萬物而索饗之
也蜡有八者先嗇一也若神農也司嗇二也后稷是也農三也若田畯也郵表畷四也郵表畷謂田畯之
官督約百姓於井閭之處貓虎五也迎貓為其食田䑕也迎虎為其食田豕也迎其神而祭之也坊六也
水庸七也坊與水庸土反其宅水歸其壑也昆蟲八也昆蟲暑生寒死螟螽之屬為害者也八蜡以記四
方四方年不順成八蜡不通謂不缺)
○孟子曰聖人百世之師也伯夷栁下恵是也故聞伯
夷之風者頑夫廉懦夫有立志聞栁下恵之風者薄夫
敦鄙夫寛奮乎百世之上(句)百世之下聞者莫不興起
也非聖人而能若是乎而況於親炙之者乎
興起感動奮發也親炙親近而熏炙之也餘見前篇
○孟子曰仁也者人也合而言之道也
仁者人之所以為人之理也然仁理也人物也以仁
之理合於人之身而言之乃所謂道者也○程子曰
中庸所謂率性之謂道是也或曰外國本人也之下
有義也者宜也禮也者履也智也者知也信也者實
也凡二十字今按如此則理極分明然未詳其是否
也(外國本舊傳高麗有冩本如此禮記祭義云仁者仁此者也禮者履此者也義者宜此者也信者信
此者也以此文證之外國本或是)
○孟子曰孔子之去魯曰遲遲吾行也去父母國之道
也去齊接淅而行去他國之道也
重(平聲)出
○孟子曰君子之戹於陳蔡之間無上下之交也
君子孔子也戹與厄同君臣皆惡無所與交也
○貉稽曰稽大不理於口(貉音陌)
趙氏曰貉姓稽名為衆口所訕(所晏反)理賴也今按漢
書無俚(音里)方言亦訓賴(前漢季布賛賢者誠重其死夫婢妾賤人感槩而自殺非
能勇也其盡無俚之至耳晉灼曰楊雄方言曰俚聊也許慎曰賴也)
孟子曰無傷也士憎兹多口
趙氏曰為士者益多為衆口所訕按此則憎當從土
今本皆從心蓋傳寫之誤
詩云憂心悄悄愠于羣小孔子也肆不殄厥愠亦不隕
厥問文王也
詩邶(蒲昧反)風柏舟及大雅緜之篇也悄悄憂貌愠怒
也本言衛之仁人見怒於羣小孟子以為孔子之事
可以當之肆發語辭隕墜也問聲問也本言太王事
昆夷雖不能殄絶其愠怒亦不自墜其聲問之美孟
子以為文王之事可以當之○尹氏曰言人顧自處
如何盡其在我者而已
○孟子曰賢者以其昭昭使人昭昭今以其昬昬使人
昭昭
昭昭明也昬昬闇(與暗同)也尹氏曰大學之道在自昭
明德而施於天下國家其有不順者寡矣
○孟子謂高子曰山徑之蹊間(句)介然用之而成路(句)
為間不用則茅塞之矣今茅塞子之心矣(介音戛)
徑小路也蹊人行處也介然倐然之頃也用由也路
大路也為間少頃也茅塞茅草生而塞之也言理義
之心不可少有間(去聲)斷(徒玩反)也
○高子曰禹之聲尚文王之聲
尚髙尚也豐氏曰言禹之樂過於文王之樂
孟子曰何以言之曰以追蠡(追音堆蠡音禮)
豐氏曰追鍾紐(女九反)也周禮所謂旋蟲是也(趙氏曰按周禮
考工記鍾縣平聲謂之旋旋蟲謂之幹蓋懸鍾之紐也其形如環環有盤旋之義於旋之上為蟲形以飾
之自漢以來鍾旋之上以銅篆作蹲熊及盤龍諸獸狀名辟邪皆旋蟲之類也)蠡者齧木
蟲也言禹時鍾在者鍾紐如蟲齧而欲絶蓋用之者
多而文王之鍾不然是以知禹之樂過於文王之樂
也
曰是奚足哉城門之軌兩馬之力與(與平聲)
豐氏曰奚足言此何足以知之也軌車轍迹也兩馬
一車所駕也(車之駕馬其數不同中兩馬謂之服服旁兩馬謂之驂夫子脱驂即此也古者
為大夫方許駕四馬天子用六馬驂旁兩馬謂之騑)城中之涂(與途通)容九軌(周禮
冬官下匠人營國方九里旁三門國中九經九緯經涂九軌國中城内也經緯謂涂也經緯之涂皆容方
九軌凡八尺為軌廣九軌積七十二尺則此涂十二步也)車可散行故其轍迹淺
城門惟容一車車皆由之故其轍迹深蓋日久車多
所致非一車兩馬之力能使之然也言禹在文王前
千餘年故鍾久而紐絶文王之鍾則未久而紐全不
可以此而議優劣也○此章文義本不可曉舊説相
承如此而豐氏差明白故今存之亦未知其是否也
○齊饑陳臻曰國人皆以夫子將復為發棠殆不可復
(復扶又反)
先時齊國嘗饑孟子勸王發棠邑之倉以賑貧窮至
此又饑陳臻問言齊人望孟子復勸王發棠而又自
言恐其不可也
孟子曰是為馮婦也晉人有馮婦者善搏虎卒為善士
則之野有衆逐虎虎負嵎莫之敢攖望見馮婦趨而迎
之馮婦攘臂下車衆皆悦之其為士者笑之
手執曰搏卒為善士後能改行(去聲)為善也之適也負
依也山曲曰嵎攖觸也笑之笑其不知止也疑此時
齊王已不能用孟子而孟子亦將去矣故其言如此
(趙岐註馮姓婦名也)
○孟子曰口之於味也目之於色也耳之於聲也鼻之
於臭也四肢之於安佚也性也有命焉君子不謂性也
程子曰五者之欲性也然有分(去聲)不能皆如其願則
是命也不可謂我性之所有而求必得之也愚按不
能皆如其願不止為貧賤蓋雖富貴之極亦有品節
限制則是亦有命也
仁之於父子也義之於君臣也禮之於賔主也智之於
賢者也聖人之於天道也命也有性焉君子不謂命也
程子曰仁義禮智天道在人則賦於命者所稟有厚
薄清濁然而性善可學而盡故不謂之命也張子曰
晏嬰智矣而不知仲尼是非命邪(史記孔子適齊景公欲以尼谿之田
封孔子晏嬰進曰孔子盛容飾繁登降之禮趨詳之節累世不能殫其學當年不能究其禮君欲用之以
移齊俗非所以先細民也)愚按所稟者厚而清則其仁之於父子
也至義之於君臣也盡禮之於賔主也恭智之於賢
否也哲聖人之於天道也無不脗(武粉反一音泯)合而純亦
不已焉薄而濁則反是是皆所謂命也或曰者當作
否人衍字更詳之○愚聞之師曰此二條者皆性之
所有而命於天者也然世之人以前五者為性雖有
不得而必欲求之以後五者為命一有不至則不復
(扶又反)致力故孟子各就其重處言之以伸此而抑彼
也張子所謂養則付命於天道則責成於己其言約
而盡矣
○浩生不害問曰樂正子何人也孟子曰善人也信人
也
趙氏曰浩生姓不害名齊人也
何謂善何謂信
不害問也
曰可欲之為善
天下之理其善者必可欲其惡者必可惡(去聲下同)其為
人也可欲而不可惡則可謂善人矣
有諸已之謂信
凡所謂善皆實有之如惡(去聲)惡臭如好(去聲)好色是則
可謂信人矣○張子曰志仁無惡之謂善誠善於身
之謂信
充實之謂美
力行其善至於充滿而積實則美在其中而無待於
外矣
充實而有光輝之謂大
和順積中而英華發外(引記樂記語)美在其中而暢於四
支發於事業(引易坤對文言)則德業至盛而不可加矣
大而化之之謂聖
大而能化使其大者泯然無復(扶又反)可見之迹則不
思不勉從(七容反)容中(去聲)道而非人力之所能為矣張
子曰大可為也化不可為也在熟之而已矣
聖而不可知之之謂神
程子曰聖不可知謂聖之至妙人所不能測非聖人
之上又有一等神人也
樂正子二之中四之下也
蓋在善信之間觀其從於子敖則其有諸己者或未
實也張子曰顔淵樂正子皆知好(去聲下同)仁矣樂正子
志仁無惡而不致於學所以但為善人信人而已顔
子好學不倦合仁與智具體聖人獨未至聖人之止
耳○程子曰士之所難者在有諸己而已能有諸己
則居之安資之深而美且大可以馴(音旬)致矣徒知可
欲之善而若存若亡而已則能不受變於俗者鮮(上聲)
矣尹氏曰自可欲之善至於聖而不可知之神上下
一理擴充而至於神則不可得而名矣
○孟子曰逃墨必歸於楊逃楊必歸於儒歸斯受之而
已矣
墨氏務外而不情楊氏太簡而近實故其反正之漸
大略如此歸斯受之者憫其陷溺之久而取其悔悟
之新也
今之與楊墨辯者如追放豚既入其苙又從而招之
放豚放逸之豕豚也苙闌也招罥(扃縣反)也羇其足也
言彼既來歸而又追咎其既往之失也○此章見聖
賢之於異端距之甚嚴而於其來歸待之甚恕距之
嚴故人知彼説之為邪待之恕故人知此道之可反
仁之至義之盡也
○孟子曰有布縷之征粟米之征力役之征君子用其
一緩其二用其二而民有殍用其三而父子離
征賦之法嵗有常數然布縷取之於夏粟米取之於
秋力役取之於冬(按記月令孟夏蠶事畢后妃獻繭乃收繭税故民間之布縷必取於
夏孟秋之月農乃登縠仲秋乃令有司趣民收斂季秋乃命冢宰農事備收舉五榖之要注云定其租税
之簿故粟米取之於秋古者三時不害於農豳詩云我稼既同上入執公宫故力役取之於冬又按周禮
小司徒凡起徒役無過家一人若田獵追寇賊則盡行又豐年則公用三日中年則二日無年則一日而
已凶札則不用之)當各以時若并(去聲)取之則民力有所不堪
矣今兩税三限之法亦此意也(近思録晦翁云有田者納米有地者納絹
此兩税也絹取於夏米取於秋不足者又寛之以冬此三限也)尹氏曰言民為邦本
取之無度則其國危矣
○孟子曰諸侯之寳三土地人民政事寳珠玉者殃必
及身
尹氏曰言寳得其寳者安寳失其寳者危
○盆成括仕於齊孟子曰死矣盆成括盆成括見殺門
人問曰夫子何以知其將見殺曰其為人也小有才未
聞君子之大道也則足以殺其軀而已矣
盆成姓括名也恃才妄作所以取禍徐氏曰君子道
其常而已括有死之道焉設使幸而獲免孟子之言
猶信也
○孟子之滕館於上宫有業屨於牗上館人求之弗得
館舍也上宫别宫名業屨織之有次業而未成者蓋
館人所作置之牗上而失之也
或問之曰若是乎從者之廀也曰子以是為竊屨來與
曰殆非也夫子之設科也往者不追來者不拒苟以是
心至斯受之而已矣(從為去聲與平聲夫子如字舊讀為扶余者非)
或問之者問於孟子也廀(與叟同)匿也言子之從者乃
匿人之物如此乎孟子答之而或人自悟其失因言
此從者固不為(去聲)竊屨而來但夫子設置科條以待
學者苟以向道之心而來則受之耳雖夫子亦不能
保其往也門人取其言有合於聖賢之指故記之
○孟子曰人皆有所不忍達之於其所忍仁也人皆有
所不為達之於其所為義也
惻隠羞惡之心人皆有之故莫不有所不忍不為此
仁義之端也然以氣質之偏物欲之蔽則於他事或
有不能者但推所能達之於所不能則無非仁義矣
人能充無欲害人之心而仁不可勝用也人能充無穿
踰之心而義不可勝用也(勝平聲)
充滿也穿穿穴踰踰牆皆為盜之事也能推所不忍
以達於所忍則能滿其無欲害人之心而無不仁矣
能推其所不為以達於所為則能滿其無穿踰之心
而無不義矣
人能充無受爾汝之實無所往而不為義也
此申説上文充無穿窬之心之意也蓋爾汝人所輕
賤之稱人雖或有所貪昧隠忍而甘受之者然其中
心必有慚忿而不肯受之之實人能即此而推之使
其充滿無所虧缺則無適而非義矣
士未可以言而言是以言餂之也可以言而不言是以
不言餂之也是皆穿踰之類也(餂音忝)
餂探取之也今人以舌取物曰餂即此意也便(平聲)佞
隠黙皆有意探取於人是亦穿踰之類然其事隠㣲
人所忽易(去聲)故特舉以見例明必推無穿踰之心以
達於此而悉去(上聲)之然後為能充其無穿踰之心也
○孟子曰言近而指逺者善言也守約而施博者善道
也君子之言也不下帶而道存焉(施去聲)
古人視不下於帶(記曲禮下天子視不上於祫音刼不下於帶凡視上於面則傲下於
帶則憂傾則姦)則帯之上乃目前常見至近之處也舉目前
之近事而至理存焉所以為言近而指逺也
君子之守修其身而天下平
此所謂守約而施博也
人病舍其田而芸人之田所求於人者重而所以自任
者輕(舍音捨)
此言不守約而務博施之病
○孟子曰堯舜性者也湯武反之也
性者得全於天無所汚壞不假修為聖之至也反之
者修為以復其性而至於聖人也程子曰性之反之
古未有此語蓋自孟子發之吕氏曰無意而安行性
也有意利行而至於無意復性者也堯舜不失其性
湯武善反其性及其成功則一也
動容周旋中禮者盛德之至也哭死而哀非為生者也
經德不回非以干禄也言語必信非以正行也(中為行並去聲)
細㣲曲折無不中禮乃其盛德之至自然而中而非
有意於中也經常也回曲也三者亦皆自然而然非
有意而為之也皆聖人之事性之之德也
君子行法以俟命而已矣
法者天理之當然者也君子行之而吉凶禍福有所
不計蓋雖未至於自然而已非有所為(去聲)而為矣此
反之之事董子所謂正其義不謀其利明其道不計
其功(見史記本傳江都王好勇嘗謂仲舒曰孔子稱殷有三仁粤句踐范蠡大夫種謀伐吳遂滅之
寡人以為粤有三仁對曰粤本無一仁夫仁者云云)正此意也○程子曰動容
周旋中禮者盛德之至行法以俟命者朝聞道夕死
可矣之意也呂氏曰法由此立命由此出聖人也行
法以俟命君子也聖人性之君子所以復其性也
○孟子曰説大人則藐之勿視其巍巍然(説音税藐音眇)
趙氏曰大人當時尊貴者也藐輕之也巍巍富貴高
顯之貌藐焉而不畏之則志意舒展言語得盡也
堂高數仞榱題數尺我得志弗為也食前方丈侍妾數
百人我得志弗為也般樂飲酒驅騁田獵後車千乗我
得志弗為也在彼者皆我所不為也在我者皆古之制
也吾何畏彼哉(榱楚危反般音盤樂音洛乗去聲)
榱桷也題頭也食前方丈饌食列於前者方一丈也
此皆其所謂巍巍然者我雖得志有所不為而所守
者皆古聖賢之法則彼之巍巍者何足道哉○楊氏
曰孟子此章以已之長方人之短猶有此等氣象在
孔子則無此矣
○孟子曰養心莫善於寡欲其為人也寡欲雖有不存
焉者寡矣其為人也多欲雖有存焉者寡矣
欲如口鼻耳目四支之欲雖人之所不能無然多而
不節未有不失其本心者學者所當深戒也程子曰
所欲不必沈溺只有所向便是欲
○曾晳嗜羊棗而曾子不忍食羊棗
羊棗實小黑而圓又謂之羊矢棗(爾雅羊棗俗呼為羊矢棗又名遵)
曾子以父嗜之父沒之後食必思親故不忍食也
公孫丑問曰膾炙與羊棗孰美孟子曰膾炙哉公孫丑
曰然則曾子何為食膾炙而不食羊棗曰膾炙所同也
羊棗所獨也諱名不諱姓姓所同也名所獨也
肉聶而切之為膾(聶之涉反箋見論語鄉黨篇)炙(之夜反)炙(音隻)肉也
○萬章問曰孔子在陳曰盍歸乎來吾黨之士狂簡進
取不忘其初孔子在陳何思魯之狂士
盍何不也狂簡謂志大而略於事進取謂求望髙逺
不忘其初謂不能改其舊也此語與論語小異
孟子曰孔子不得中道而與之必也狂獧乎狂者進取
獧者有所不為也孔子豈不欲中道哉不可必得故思
其次也(獧音絹)
不得中道至有所不為據論語亦孔子之言然則孔
子字下嘗有曰字論語道作行獧作狷有所不為者
知恥自好(去聲)不為不善之人也孔子豈不欲中道以
下孟子言也
敢問何如斯可謂狂矣
萬章問
曰如琴張曾晳牧皮者孔子之所謂狂矣
琴張名牢字子張子桑戸死琴張臨其喪而歌事見
莊子(莊子太宗師篇子桑户孟子反子琴張相與為友子桑戸死孔子使子貢往待事焉或編曲或
鼓琴相和而歌曰嗟來桑户乎嗟來桑户乎而已反其真而我猶為人猗子貢趨而進曰敢問臨喪而歌
禮乎二人相視而笑曰是惡知禮意)雖未必盡然要必有近似者曾晳
見前篇季武子死曽晳倚其門而歌事見檀弓(記檀弓下
季武子寢疾及其喪也曽㸃倚門而歌)又言志異乎三子者之撰事見
論語牧皮未詳
何以謂之狂也
萬章問
曰其志嘐嘐然曰古之人古之人夷考其行而不掩焉
者也(嘐火交反行去聲)
嘐嘐志大言大也重(平聲)言古之人見其動輒稱之不
一稱而已也夷平也掩覆(敷救反)也言平考其行則不
能覆其言也程子曰曾晳言志而夫子與之蓋與聖
人之志同便是堯舜氣象也特行有不掩焉耳此所
謂狂也
狂者又不可得欲得不屑不潔之士而與之是獧也是
又其次也
此因上文所引遂解所以思得獧者之意狂有志者
也獧有守者也有志者能進於道有守者不失其身
屑潔也
孔子曰過我門而不入我室我不憾焉者其惟鄉原乎
鄉原德之賊也曰何如斯可謂之鄉原矣
鄉原非有識者原與愿同荀子原慤(克角反)字皆讀作
愿謂謹愿之人也(荀子榮辱篇孝悌原慤以敦比其事業又見富國及正論等篇)故
鄉里所謂愿人謂之鄉原孔子以其似德而非德故
以為德之賊過門不入而不恨之以其不見親就為
幸深惡(去聲)而痛絶之也萬章又引孔子之言而問也
曰何以是嘐嘐也言不顧行行不顧言則曰古之人古
之人行何為踽踽涼涼生斯世也為斯世也善斯可矣
閹然媚於世也者是鄉原也(行去聲踽其禹反閹音奄)
踽踽獨行不進之貌涼涼薄也不見親厚於人也鄉
原譏狂者曰何用如此嘐嘐然行不掩其言而徒每
事必稱古人邪又譏狷者曰何必如此踽踽涼涼無
所親厚哉人既生於此世則但當為此世之人使當
世之人皆以為善則可矣此鄉原之志也閹如奄人
之奄閉藏之意也(周禮春官守祧奄八人奄如今之宦者)媚求悦於人
也孟子言此深自閉藏以求親媚於世是鄉原之行
(去聲)也
萬章曰一鄉皆稱原人焉無所往而不為原人孔子以
為德之賊何哉
原亦謹厚之稱而孔子以為德之賊故萬章疑之
曰非之無舉也刺之無刺也同乎流俗合乎汙世居之
似忠信行之似廉潔衆皆悦之自以為是而不可與入
堯舜之道故曰德之賊也
呂侍講曰言此等之人欲非之則無可舉欲刺之則
無可刺也流俗者風俗頽(徒回反)靡如水之下流衆莫
不然也汙濁也非忠信而似忠信非廉潔而似廉潔
孔子曰惡似而非者惡莠恐其亂苗也惡佞恐其亂義
也惡利口恐其亂信也惡鄭聲恐其亂樂也惡紫恐其
亂朱也惡鄉原恐其亂德也(惡去聲莠音有)
孟子又引孔子之言以明之莠似苗之草也佞才智
之稱其言似義而非義也利口多言而不實者也鄭
聲淫樂也樂正樂也紫間(去聲)色朱正色也郷原不狂
不獧人皆以為善有似乎中道而實非也故恐其亂
德
君子反經而已矣經正則庶民興庶民興斯無邪慝矣
反復也經常也萬世不易之常道也興興起於善也
邪慝如鄉原之屬是也世衰道㣲大經不正故人人
得為異説以濟其私而邪慝並起不可勝(去聲)正君子
於此亦復其常道而已常道既復則民興於善而是
非明白無所回互雖有邪慝不足以惑之矣○尹氏
曰君子取夫(音扶)狂狷者蓋以狂者志大而可與進道
狷者有所不為而可與有為也所惡(去聲)於鄉原而欲
痛絶之者為(去聲)其似是而非惑人之深也絶之之術
無他焉亦曰反經而已矣
孟子曰由堯舜至於湯五百有餘嵗若禹臯陶(音遙)則見
而知之若湯則聞而知之
趙氏曰五百嵗而聖人出天道之常然亦有遲速不
能正五百年故言有餘也尹氏曰知謂知其道也
由湯至於文王五百有餘嵗若伊尹萊朱則見而知之
若文王則聞而知之
趙氏曰萊朱湯賢臣或曰即仲虺(許偉反)也為湯左相
(去聲)
由文王至於孔子五百有餘嵗若太公望散冝生則見
而知之若孔子則聞而知之(散素亶反)
散氏冝生名文王賢臣也子貢曰文武之道未墜於
地在人賢者識其大者不賢者識其小者莫不有文
武之道焉夫子焉不學此所謂聞而知之也
由孔子而來至於今百有餘嵗去聖人之世若此其未
逺也近聖人之居若此其甚也然而無有乎爾則亦無
有乎爾
林氏曰孟子言孔子至今時未逺(孟子之生雖不可知然哀十六年孔
子卒又十年而悼公立凡四十年元公二十一年穆公三十三年共公二十二年康公九年景公二十九
年共一百六十四年而魯平公繼立由孔子而來至於今百有餘嵗則孟子必生於穆共之間以梁恵王
見之而稱叟則其年先後可槩見矣)鄒魯相去又近然而已無有見而
知之者矣則五百餘嵗之後又豈復(扶又反下同)有聞而
知之者乎愚按此言雖若不敢自謂已得其傳而憂
後世遂失其傳然乃所以自見其有不得辭者而又
以見夫(音扶下同)天理民彝不可泯滅百世之下必將有
神㑹而心得之者耳故於篇終歴序羣聖之統而終
之以此所以明其傳之有在而又以俟後聖於無窮
也其指深哉○有宋元豐八年河南程顥伯淳卒潞
公文彦博題其墓曰明道先生而其弟頤正叔序之
曰周公沒聖人之道不行孟軻死聖人之學不傳道
不行百世無善治(去聲)學不傳千載無真儒無善治士
猶得以明夫善治之道以淑諸人以傳諸後無真儒
則天下貿貿焉莫知所之人欲肆而天理滅矣先生
生乎千四百年之後得不傳之學於遺經以興起斯
文為己任辨異端闢邪説使聖人之道煥然復明於
世蓋自孟子之後一人而已然學者於道不知所向
則孰知斯人之為功不知所至則孰知斯名之稱(去聲)
情也哉
孟子纂箋卷十四