四書留書

欽定四庫全書

　四書留書巻四

　　　　　　　　　　　明　章世純　撰

　論語下

先進於禮樂　章

言質則予以卑名而取之言文則予以美稱而違之質

而卑為名文而美為稱所以服天下之心名美有不足

慕名卑有不足惡所以甚取予之説也

回也非助我者也　　節

聖人所為過乎衆者惟其心之無已能與道而俱之乎

無窮故常有求於衆人之見將以自益而廣之夫一事

之端叅伍論之則未嘗不多故也一理之正逆順求之

未嘗不背反也吾論之人又論之將有並出之理吾順

言之人逆言之又將有可易之議唯其獨言而獨盡則

其説常專成

南容三復白圭　節

聖人取人以忠厚之心取之見一節焉斷短為畧而亦

足登於列矣聖人所取於人亦以其近於忠厚之道取

之約言節行無失於時而已可尚於道德矣此三代而

上所以多賢人君子也

回也視予　節

喪不慮居為無廟也毁不危身為無後也有代我而為

之厚者不亦可乎以為非其生之所安不當死者之意

也以生時之心為己死之慮也

季路問事鬼神　節

鬼者死之所生然既死矣又生鬼未知其死也生也鬼

為人之餘然鬼靈人不靈多有此質質反為蔽喪其半

者存其半而神明愈盛則是未知孰為全孰為餘也不

可知故置之以所知止其心聖人之情也

凡事者必得所事之情而合之事人事鬼神事者同矣

所事者安可同乎鬼與人之分死與生之分也故問死

者所以究鬼神之説然而亦一也死者生之餘餘必依

其正陽之所為隂往往而肖焉故人之所尚鬼亦尚之

所下鬼亦下之

仍舊貫　節

春秋凡有興作未嘗不書如城郎築郿雉門兩觀之類

皆悉記之豈盡非時其以時者亦有矣豈盡不宜其可

以作者亦有矣所以為譏為無國之全慮也魯小而奔

命於齊晉征伐㑹盟無歳不有民力為過楛矣勞之求

逸之常有以合而權其力之所不足苟可得已者皆所

不敢事也以是為得國之全計而權之今偷暇而役不

憫其前不圖其後知其志之不存民矣此賢者所以嘆

也

由也升堂矣　　二句

子路有正大之德不足於和順之體則未免於性情之

過性情者物之奥者也故比於室使依於奥者以求之

回也其庶　章

嗜欲之淺深以營求驗之而信營求之多寡以居積驗

之而信此賜之富所以不如回之貧也

不踐迹　　二句

詩書禮樂先王之所留皆迹也而將有求於精者之事

則非是無以藉其途去而不用於己苦矣於道亦無全

合此善人所以徘徊中道而不得所至也

論篤是與　節

論天下之人期以篤切深至之行為主則君子見矣色

莊不得而與焉此論人之法也

有父兄在如之何其聞斯行之

勇者好進徒使以義裁義豈定説哉志乎進者又將見

義於進故使就父兄父兄尊者也以事從義奉義以從

長老此又義之大者也

子在回何敢死

患難之來死生之權可自與哉幸得不死為相奉之言

耳

克己復禮　節

仁心者人之所自有非為之所致也惟不得禮以自節

度則雖有愛心盡於養己之欲而無餘以及人故禮所

以節身也禮以節身而已不堪則常欲去之必力已自

奮以進其志自勉於禮仁生其中矣克己復禮曰仁名

之以其所能有也仁者禮之所能有也

非禮勿視　　四句

耳目口體欲之所行欲者愛之小也愛者仁之小也制

欲以禮去小以行大也

出門如見　節

動而妄行雖無意害物所害於物必多矣敬慎自將雖

無意利物所利於物必多矣故或以禮為仁或以義為

仁或以敬為仁皆有可以仁之理也

為之難　　二句

力行近乎仁行之而知難則言不敢出矣訒言者行之

見徴也行也者仁之見徴也

内省不疚　　二句

天下之禍害苟非有以致之則加於我者雖深而亦淺

而吾亦得寛然以行其外之之意則所以受之者亦薄

夫輕利害外死生人能言之而不能行其意於物者其

故亦有自來也

民信之矣

法令具而物不服者下不得恃上之心也虚文用而至

心不存者上不得恃下之志也故古之善治民者必使

民有敦龎淳固之意以存其質而有親義恩愛之心以

厚其接然後靜之而能安作之而有威上下之動相應

於一而國有所恃以為固物之不信相視而疑得隙則

將去之矣有變則相詐以為利己矣夫以不相必之人

而共處其土其一旦豈可為言哉

文猶質也　節

文也者聖人所取於物之利用於人之力致曲而為觀

於天下者也因以美人之意使之叠叠而有以自安以

立辨等分而處上下之位使君臣之間有所藉而起其

勢此文之利也無文而行質固已瘠薄枯竭而無以自

樂矣又無可據以别於君臣上下之間則所以為貴賤

者名而已矣貴賤之於物非天之所生也人之所生將

多其事以著之去其著之者而貴賤烏乎存然則大亂

之本將起於是而質朴無知者徒足以信其亂志也此

無文之害也

徙義

禮義者人情之所常背也故禮曰復過而後有復耳義

曰徙已遷其處而後有徙耳

子路無宿諾

片言折獄得其情而果所斷也何以信之於子路子路

之果有積素矣証之以無宿諾也

君子成人之美　　節

天下有餘者常欲以及人不足者毎至於忌物君子成

人之美已所有也小人不成人之美已所無也

樊遲問仁　　節

道之所加皆在於人不失於人則道得矣雖有他端其

細者也

樊遲未逹

所以未逹疑智不止此耳舉直錯諸枉能使枉者直所

以大知人之説以滿遲之心也驟言使枉者直事情賖

逺非切理矣故又疑之

君子以文㑹友

道者必有所質以明之質於文以發其説則其多者可

放之以博也其正者可依之以止也然後友之聰明可

得而用而其為説可得而資

先之勞之

君者先後人者也人未能至前其行以觀物使有所儀

而動人能至則嘉其善而慰其心使之樂於從事意常

包於民事之前後故民鼓舞其中而不知倦也

先有司　章

人非性之所長未有能用之者也順天性而往則安行

而盡其節先之勞之而無倦此子路所能也持寛大尚

體要仲弓所能也因所有而用之也

以天下之治付之天下用天下之人亦付之天下之人

知不至者不強相索然後我與天下俱逰於蕩佚簡易

之中而無所苦

名不正　　節

名者以言期物者也言者以多文明義者也名之所期

不正其處則議論其間者義亦左矣已議而行之之謂

事事之有功之謂成事之而功非獨力所達也事由理

發者天資其勢事由情發者人輔其意理與情不足而

以強力求功未有能功者也無功而強作之犯天下之

義而強成之所立者徒作敗物紀耳一端受其敗亂餘

行皆不可立自上受其敗亂百官庶民之義俱不可立

故曰禮樂不興矣夫禮樂刑罰者本與末也教化不先

刑罰獨行者非先王之法也不得禮樂而質之其法亦

非先王之法也故曰刑罰不中四者皆政也而相胥而

亡國無所以為之矣

上好禮　節

君子之所治者甚精而所至者甚大使民敬則以禮作

之使民服則以義作之使民用情則以信作之此用精

㣲之道也夫民敬矣服矣用情矣豈獨可以厲衆而作

力也哉然而亦兼於其中此非其事而得其事也則所

謂所至之大也

誦詩三百　　節

詩之於政有矣而未具也善用之可以為政則得端而

推耳於言無與也而可以言則放其意而用之也使言

者盡如詩之以㣲相及也天下豈有不相悦以解者哉

子謂衛公子荆　節

天下之物盡以所有止之則於已甚寛而於鬼神無忌

貧富者心為之量也或簞食瓢飲而已足或蔵鏹千萬

而不免於憂此其貧富豈人所能見哉自足者富者之

事也惟憂不足者貧者之事也而情有所易則其實固

可得而貿矣

君子和而不同　節

物之意非可傷也懼傷其意則同之以為行求無逆耳

物何可盡同一日千化猶不足也若其叅立又何適從

如可同也物在而我亡矣和者不嫌於暌異柔其氣使

可入耳存已依於正立行依於大定於一而四方遍矣

此同和通塞之辨也

邦有道榖　節

不擇時而一其進貪禄不休者也必有苟且之術行於

其中故君子羞其用心

克伐怨欲不行焉　章

仁者之所不為其所為成之也如彼行者已馳而南則

絶向北之迹已登而上則絶走下之踪故不行得於自

然徒禁之於所不可而心實無所用之則所禁者皆乘

流為堤耳所以勞也夫不墮非能登之説無失非有得

之云克伐怨欲則去矣仁尚未來也得其平常而已矣

危言危行

物所謂危於利難幾險而將之害者也於福難幾險而

將之禍者也正者羣邪之所妬常情以計則謂之危矣

有德者　節

德之説一言之説二仁之説一勇之説二具有二端則

有其一與德與仁合者必有其一與德與仁不合者也

德之説全言之説偏仁之説全勇之説偏别於偏全則

以全包偏而無餘者或以偏任全而不足者也

南宫适　節

禍福之不應者多矣君子有所好惡無以著其心則寓

於古以論之因於天殺寓己罰也因於天祚寓己賞也

得意之言辭不足以盡之

為命　　節

春秋之時行人之官重過而失辭則生釁挑禍故小國

尤重辭命所以弭患抑自鎮也

孟公綽　　節

用人之道有德者居上有才者居下有徳者居内有才

者居外故使賢者用才者不使才者用賢者或賴其力

或倚其誠故不同也

文之以禮樂

春秋有周之餘教皆以禮樂相先士之質具於一方者

則被之禮樂以為光華飭而成之以用於世禮樂不足

而行其一槩者則以為朴士也公綽莊子冉求就近者

為言古人取人之易也

齊桓公正而不譎

五伯之名天子與諸侯之異耳非以著優劣也桓公之

伯也所設施於國中博大齊肅曲折詳至皆有大道之

意其交於鄰國依於仁義之方從容光大而有文故桓

公不死得如管仲者繼之諸侯之德稍下則遂可正於

天下矣故桓非文之列也次乎王者也

管仲不死

君與國之間君子之所權也國與天下之間君子之所

權也管仲可謝子糾矣無效於齊足為齊之列士矣無

效於天下仁義之所分大小多寡於是而為量非可以

名狥所聞也

公叔文子之臣　章

樂王鮒言於宣子欲反州綽邢蒯宣子曰彼欒氏之勇

也董安于忠於簡子則梁嬰文謀去之春秋之時卿大

夫各私其才以藩其身大抵皆然文子能出其屬而效

之國不為忠國者乎素出其上者難為之下事我者也

而登之於朝與之揖讓相先而意無所忌不為忘涯幅

者乎為之美謚於義適矣

君子上逹　節

君子者非一日而至也小人亦非一日而至也君子為

善初亦為難而試勉之也乆之而所勉者為己常分則

又以過乎此者為可勉矣小人為惡初亦疑而嘗試之

也乆之而所嘗者為己常分則又以甚於此者為可嘗

矣故髙者日積於髙卑者日積於卑漸使然也

古之學者　節

古之學者為己事歸乎實實歸乎惬心今之學者為人

事歸乎名名歸乎綴利

君子思不出其位

處貧賤而思富貴者非為必能得之也心不可已姑行

意其間以自樂即已富貴又不可止又有為之外者矣

故心者物之無窮也常不可以故所滿之好新於日生

千變以自極者也天下必無之物必不得至之事心亦

皆得設焉將欲止之有所以用之而已有所用之則寄

而定

以德報怨

報也者天下之利也有報則施者益勸人勸於施利莫

大焉故君子重德施也德施者將别之於常等豈獨别

之於怨己哉不别不厚不甚别不甚厚苟為不甚厚則

自以薄道率身矣故或人之説不可訓也

不怨天　　二句

不怨天不尤人無所惡於不知也無所惡於不知無所

求於知也夫安於不知者造迹不彰人亦惡得索而明

之

賢者辟世

此傷世之偏辭也曰入山林而長逝者此真得耳我所

謂辟地辟言辟色者也亦彌不及矣

上好禮　節

好禮之君必以禮使民所使者民所能供也好禮之風

及於下民亦化之民知禮則以供令為己分業矣以順

民從誼君是以應之謹也

修己以敬

肆未全惡之數也縁之而惡極類敬未全善之數也縁

之而善極類故敬於德萬分之一也而全德所去也

修己以安百姓

去己無物去己事無加物之事堯舜治天下已以治之

也桀紂亂天下已以亂之也已存之此事業著之彼行

之則有受者矣動之則有所至者矣故曰修己以安百

姓

難易之義存乎説之所持今曰安百姓者修己而止則

易辭也易之以説之反而來也今曰修己者安百姓而

止則難辭也難之以説之推而去也

君子固窮

責道於人則曰此君子也奈何使窮乎不以其道得之

也道與德則世之通術也推理於身則曰此君子也若

之何不窮乎君子固窮矣廉與貞皆世之窮術也

予一以貫之

天地所生生以其類故萬物之事皆從其本以通立於

其通以觀者舉一而可盡也

知德者鮮矣

有勢者物之所附有利者情之所趨德何事焉雖行歴

天下猶無得耳此傷己之窮也

無為而治　　節

善為天下者制物而使之則己不勞舜之事有為之者

矣手足親事神明所以居空也

立則見其參　節

一不信足以敗其百信訾行者常據一以推類故忠信

篤敬皆必以全為之然後受其效

事其大夫　　二句

所事者所與其美惡也功亦與分焉罪亦與分焉事其

賢者友其仁者謹之所共也

人無逺慮　節

近者待逺而後全者也人將至逺必盡歴近之地後能

至之不至於逺則近之地未歴也

三戒

心者血氣之精華為血氣之精則能用之已猶是血氣

也則亦隨之而已矣戒者所以相節也

血氣居中道以藏精粗粗者成形質之所以合受也精

以生心性之所以嗜欲也三者虚實同所極從精者而

御之

三畏

自制不足則借外定之畏天命畏大人畏聖人之言因

於可畏以取其畏君子所以善藉也

君子有九思　　節

思者心之所以期物一身之動聴其所之無所不至期

之以然則雖不然者亦可以然矣君子九思心之與身

為期約也事約而後得之

見善如不及　　章

嫉惡太甚不可以入羣故視天下若不可居而以度外

處之是以行義逹道非大度之士不能也

不學禮　　二句

禮者君子所守以拒非常物所公明者持之而往物自

無説雖欲相難詘於心知其是耳故禮所以服物物服

而已強矣已強之謂立

邦君之妻　　節

尊名者往稱也卑名者來稱也質名者行他分也益名

者兼行自他之分也名正而仁義之道存

性相近也　　節

物性既區善惡從形虎豹形於惡鳯凰形於善性之所

有不能得之形之所不具如牛之不欲搏虎之不欲觸

也如人之形自與善近同人之類自當不異所為爭者

多少之數故曰性相近也相近者大畧之辭究之身之

所有皆從習化如工人為器手不得其異也而各便所

習至其成也沒世不能通其技於形亦然於氣亦然於

心亦然夫習之所為不待生後自胎孕而已習父母矣

其知食知煖者皆胎習也性亦習得之

好仁不好學　節

學者所以論古以制今也處始以議事之終成敗利害

莫必所在古有為之者矣則始終之全也學古者掲後

於前使目明見而手可分之道也故學則無蔽以物况

我而明之

女為周南　節

不觀周南召南不復知盛世風化之美所知者近世之

俗耳

禮云禮云　節

玉帛鐘鼓㣲者也有大焉者矣玉帛鐘鼓文者也有質

焉者矣

天何言哉　節

事行之而成非言之能成也物致之而得非言之能得

也天何言哉行而已矣而萬物之美列四時不行萬物

息矣萬物之數以實相起而虚者之用不能至於實之

分君子所以賤言説也

不有博奕者乎

費無學曰坐髙僧於前萬累盡矣立美姝於側萬累亦

盡矣彼者理極此欲極也故博奕者亦夫人之所以盡

萬累也

君子義以為上

勇伏而不得發欲傷之也勇往而不可逹物拒之也義

不行欲物必避義故可以為勇并使勇可以行者皆義

所兼也

君子亦有惡　章

惡者心之惡氣也物以惡來惡所以酬之惡不加惡則

善為無軫比於黒白相切而明

直道而事人　節

天下之事前知其必然則其心寛裕而無憂栁下惠於

得失之分有以前知之矣知其且然吾又何求此所以

能致用其和也

不仕無義　節

君者四民之所共事也農效其粟工效其藝士效其道

與才知近不能就民之列而供其貢税進不能竭能奉

職以致其功業是率民而出於無義者也名實之主之

所不蓄也

言中倫行中慮身中清廢中權

中者不期而適遇之不為倫設言也與相遇焉耳不為

慮設行也與相遇焉耳不以清擬身以廢議權也與相

遇焉耳無苦於世無必於道特能與離合而中之名生

中也者寛以與道也

無可無不可

道有其全全則途多途多者有所游移蕩様以自極伯

夷叔齊以一而自苦者也

執德不弘　節

匹夫行義於一槩天下無稱者餘行不相輔也故德欲

有餘執德不弘則末之餘也

博學而篤志　節

求物者迫於其際以求之則其勢不能自藏博學篤志

切問近思事兼慮并無所復之之勢也故仁不外焉

信而後諫

以餘行輔一行以餘意輔一意進言於一朝人聴我以

生平故不信不可為説

譬諸草木　　二句

物類不同從其器而居之其精焉者有所不至者矣然

竟守其粗亦可利用

仕而優則學　節

學與仕不相離也使相依而用是以事業之中有道德

也

人未有自致　　二句

親喪乃自致他有不自致者矣必以術啟之故有以故

興物者

不知命　章

事有不急而常為實用之助命天事耳知之而求寡言

小節耳知之而識明禮儀文耳服之而行立在逺而或

有功於近在末而或有功於本在㣲而或有功於大此

不可不知也

　四書留書卷四