四書近指

　　欽定四庫全書

　　四書近指卷十二

　　容城孫竒逢撰

　　陽貨第十七

　　陽貨欲見章

　　奸人欲見聖人亦只得尋箇題目故未見時與相遇時

皆竊禮以爲辭夫子第因物付物就題還題而已亦何

容著意於其間哉有道之言婉而正此聖人待小人之

道　或曰拜陽貨亦是不終絶他要他爲善大概小人

多於君子若以爲小人而終絶之便失含𢎞之意且將

盡天下而讐君子又安得化不善而善乎古之聖王所

以能化凶頑爲善良革仇敵爲臣民者皆由於不絶耳

此又夫子拜陽貨意也易之睽曰見惡人无咎其此之

謂乎

　　性相近也章

　　天命之謂性性出於天豈有不相近者哉但習能移性

日習則日逺堯舜桀蹠皆習爲之也孟子所謂倍蓰無

筭不能盡才者也若論其初則性只有一善耳恁是相

逺而近者猶在

　　上知下愚章

　　智習而上愚習而下是各就造極處而疑性之有善有

不善見爲不移耳不移還是他自不肯移非不可移也

若不可移便非人性皆善　王陽明曰夫子說性相近

即孟子說性善不可專在氣質上說若說氣質則剛與

柔對如何相近得惟性善則同耳　相近言性而不移

不言性夫子初未嘗指氣質爲性也

　　子之武城章

　　唐虞三代之治偶露靈於武城故喜極而戲其所治之

小然其心恨不即敷唐虞三代之治於天下故掲其言

之是而曰前言戲之耳始終皆喜極之辭　熊勿軒曰

子游宰武城事凡兩見一以人才爲重一以道化爲先

皆見其知本

　　公山弗擾章

　　用世熱腸一觸即動其心可以對天地鬼神而未可一

一爲及門弟子道也子路之言誠是即不言子亦不&KR0616;

吾其爲東周乎情之所寄耳以文武之法度整攝名分

有多少經理在

　　子張問仁章

　　天下原與我不隔己私隔之也能行五者於天下只是

著力做功夫克去己私而已不侮得衆人任有功足使

便是天下歸仁　或曰能行五者於天下人各得其心

盛德大業悉備於此故曰仁恭則不侮等句非效也言

必至此而後無虧欠皆能行盡頭處古之聖賢所講求

者皆帝王將相之具其見於六經與平居師弟子之間

多此類

　　佛肸召子章

　　士君子處世磨湼之來必多磨之即磷湼之即緇者必

其堅與白有未足者也不善而入無益於人有損於己

子路述所聞以相質夫子亦不能不謂然但道無轍迹

惟人領畧狄梁公反周爲唐惟梁公能做夫子事亦惟

夫子做之未可爲他人輕借口也

　　六言六蔽章

　　六言皆德也既好之一似無蔽不知一不務學則六者

俱不免於蔽蓋未學以前六言未嘗實有諸己故不曰

德而曰言也好學者只於人倫物理之間討求天理的

真境界一學既透六蔽自除夫子自許好學者以此每

以之勉及門士亦如此　覺齋蔡氏曰此皆不明理而

惑於所似故也格物以致其知則其蔽徹矣

　　何莫學詩章

　　無人不治經誰稱能治經者興觀羣怨事父事君多識

詩的實用如此學者深加體㑹實受其益方筭學詩

　　子謂伯魚章

　　爲字是於實境上體認實理以已之神想見文王之神

於修齊之間　大程子曰二南人倫之本王化之基茍

不爲之則無所自入故猶正牆面而立是裁出門便不

知便錯了

　　禮云禮云章

　　禮樂無處無之玉帛何嘗非禮然不可執玉帛以爲禮

鐘鼓何嘗非樂然不可執鐘鼓以爲樂人而不仁如禮

何如樂何

　　色厲内荏章

　　此等小人不敢明肆其惡外飾矜莊之貌中懐疑懼之

心曖昧特甚譬之穿窬足爲傳神　或曰易泰卦以内

健外順爲君子之道否卦以内柔外剛爲小人之道此

則厲者外爲剛之容荏者内藴柔之惡者也

　　鄉原德賊章

　　竊德之似以欺世故曰賊色厲者曰盜似德者曰賊皆

小人而有深心者也非道眼不能照其奸史册中被兩

賊竊髙名者不少

　　道聽塗說章

　　中無所得强以聒人彼豈不儼然自負爲德不知正德

之所棄也德之棄較德之賊雖減等然耳目之學自誤

誤人所闗亦非細故

　　患得患失章

　　鄙夫只患失一念百無顧忌不至於喪邦不止史册中

此輩甚多禍不在賊德棄德而只至於喪邦又另是一

般小人　或曰無所不至句見鄙夫許多欺君誤國情

態語言形容不盡處

　　古有三疾章

　　古之三疾皆孤行一意以偏鋒見長今也托名古疾以

文飾其不肖之心適足以見短今古之不相及一疾也

且然可勝感慨

　　惡紫奪朱章

　　炫目者可惡適耳者可惡至逞口而悅人心志者更可

惡也蓋天下之理邪正原不容並立而恒人之情邪正

易至於倒持所賴以辨聲色之正而防利口之禍者一

惡之力也此如詩之比體宜重末句

　　子欲無言章

　　忽然而欲無言也蓋謂以言求者終不得其㑹歸之地

四時行百物生天何用言夫子無行不與宛然一天而

已知天者夫子知夫子者其天他人便說此話不得

　　孺悲欲見章

　　絶之中帶教總是誨人不倦之心

　　宰我問喪章

　　三年之喪念父母罔極之愛而食㫖不甘聞樂不樂居

處不安此仁人孝子之心正禮之所以不壊而樂之所

以不崩子列言語之科乃以此爲解而曰期可已矣又

於食稻衣錦而安之予何至茫昧如此愚嘗想予之意

蓋目覩居喪者之不中禮也與其食稻衣錦於期之内

竊讀禮之名而亡禮之實何如真實行之即期可已矣

或有激於中故疑而相質未可知也夫子爲千萬世名

教之主故始終以大義責之使反求而自得其本心

蔡氏清曰孔子三條話一節深一節第二條見得心不

安故不食稻衣錦第三條見得以其有三年之愛故不

得安於食稻衣錦以見喪之所以必三年而不容已也

孔子此三條始終只是要喚醒宰我使自得其本心絶

之雖甚責之雖嚴而此意終有不能自已者所以爲聖

人也孟子所謂亦教之以孝弟而已者亦此意

　　飽食終日章

　　無所用其心者心則放矣難矣哉無限嘆惜博奕借言

心之當用認真猶賢則失之矣　或問伊川嘗教人靜

坐若無所用心只靜坐可否饒氏魯曰靜坐時須主敬

即是心有所用若不主敬亦靜坐不得心是活物若無

所用則放僻邪侈無不爲己聖人說難矣哉所該甚廣

　　君子尚勇章

　　勇亦有不能伸之時而内荏於欲外靡於物也義以爲

上則欲物不得而撓之矣故其勇也大　南軒曰徒知

勇之務至於犯義者有之尚義則義所當爲勇固在其

中矣

　　君子有惡章

　　惡者聖賢所以明行其怒而隂用其愛者也人以惡來

惡所以酬之惡不加惡則善爲無畛前四般人以悖徳

而得惡後三般人以亂德而得惡亂德者較悖德者更

多一作僞之心

　　女子小人章

　　女子小人不在養之有恩而在御之有道有道則近之

遠之無不可　南軒曰女則隂質小人隂類其所望於

人者常深故難養知其難養如此則當思所以待之之

道其惟和而有制不惡而嚴乎

　　四十見惡章

　　見惡不止無善可稱而且有惡可指終難望有遷善改

過之時　或曰其終也已須看得活乃代爲憂懼之詞

非斥其止於此也　意與諸篇同者勿論性相近也是

夫子論性宗㫖見陽貨往公山往佛肸見學術之大穿

窬之盜德之賊德之棄古今之疾聖賢之惡見學術之

精

　　微子第十八

　　微子去之章

　　三人者共事一君其所爲判然不同夫子總斷之曰仁

蓋各行其心之所安而已中心安焉之謂仁　李延平

曰三仁各以力量竭力爲之非有所擇此求仁得仁者

也微子義當去箕子囚奴偶不死耳比干即以死諫庶

㡬感悟存祀九疇皆後來事初無此念也仁只是理初

無彼此之辨當理而無私心即仁矣

　　直道事人章

　　事君人者得失之數於直枉辨之栁下固前知其必然

故其心寛裕而無憂所以爲和而介

　　待孔子曰章

　　待之輕重不必言既曰吾老矣不能用自合去

　　齊人歸樂章

　　三日不朝明是不用之意兩箇孔子行煞甚凄凉

　　楚狂接輿章

　　鳳見於治而隱於亂夫子以撥亂致治爲心又非鳳之

所可擬者不欲與之言煞有深心楚狂既絶用世之念

遂不欲聞用世之言

　　長沮桀溺章

　　沮溺耦耕同心避世曰滔滔者天下皆是而誰以易之

正是其沮而不出溺而不返之意夫子曰天下有道丘

不與易正見其不忍忘天下之心鳥獸不可羣斯人皆

吾與滿腔惻怛於無可奈何處倍覺淋漓　或曰吾非

斯人之徒一句要說出聖人老安少懐心事立達與偕

事業方見聖人苦心泛說共此天地不能絶人逃世非

也

　　丈人荷蓧章

　　宇宙大題目第一是君臣之義君者四民之所共事也

君子退不能就民之列而供其貢税進不能竭能奉職

以致其功業是率民而出於無義者也故明知道之不

行而大倫終不敢廢隠者以潔身爲節未可與言君子

之義　黄勉齋曰列接輿以下三章於孔子行之後以

明夫子雖不合則去然亦未嘗恝然忘世所以爲聖人

之出處也然即三章讀之見此四子者律以聖人之中

道誠不爲無病然味其言觀其容止以想見其爲人其

清風髙節猶使人起敬起慕豈非當世之賢而特立者

與嘗謂若四人者惟夫子然後可以議其不合於中道

未至於夫子者未可以妄議也

　　逸民伯夷章

　　夷齊不降不辱天下仰之後世仰之至惠連似和而縱

虞仲夷逸似隠而癖夫子謂其中倫中慮中清中權真

所謂發潛德之光矣列己於逸民之後雖云異於是而

終未得行亦猶之乎逸民耳但衆人有心於避而夫子

無意於藏無可無不可五字是一幅時中圗

　　師摯適齊章

　　自夫子正樂之後太師諸人皆不肯爲權臣用相率而

去是三桓力能竊公家之樂而不能奪志士之心見夫

子俄頃之化　汪氏曰記此篇者先齊歸女樂後此章

不無微意蓋魯之君臣惑溺於女樂樂官失職盡無所

用奔逃駭散無一人畱樂音絶矣夫子初心欲定禮樂

以示來世而乃廢絶如此深有感也夫

　　謂魯公曰章

　　篤親念故任相憐才此是周公家法何等忠厚不謂其

子孫不能世守之勿替一追思之情事凄絶

　　周有八士章

　　孔子欲以魯爲東周竟成虚願故追思魯先公立國之

盛又追思周先王人才之盛無限凄凉　三仁去而殷

墟八士生而周盛人才之係於人國也誠重矣哉按董

子郊祭篇云傳曰周國子多賢四産而得八男皆君子

俊雄也此天之所以興周國也非周國之所能爲也

學何事學此仁而已行何事亦行此仁而已孔子一不

用於齊而行再不用於魯而行學不逢時心滋戚矣叙

列逸民而附己於後若謂可以行可以藏今雖藏仍可

行此正時中之學也附太師諸人於逸民者亦是已居

夷浮海之意因魯衰而思魯立國之初因周衰而思周

八士之盛總見道之不行無處非仁之所淋漓無處非

學之所周徹

　　四書近指卷十二