大學證文

欽定四庫全書

大學證文巻三

翰林院檢討毛竒齡撰

宋程氏明道改本(不分章節)

九經考異曰大學原無經傳之分其章次亦與今異宋儒疑有錯簡各以其意更之即二程定本亦不相一見二程全書中又曰今所定本葢本伊川程氏而經傳之分則朱子為之又曰伊川定本即是今本所

稱經一章傳十章次序是也其分章次則始於朱子夫二程改本竝見二程全書中既見全書則二人改本竝在也乃又云今所定本本於伊川氏又云伊川定本即今本則又似未嘗見全書者且其列諸改本則但有明道而無伊川豈其所見之全書偶遺伊川抑亦過信朱子今因程子所定之言而故為之衛其説與(其中考異所列有伊川云一本作彼為不善之小人使為國家則又實見伊川本者)柴氏紹炳家誡曰春秋載夏五郭公杞子伯甲戌巳

丒之類以其傳疑未嘗輙加増損論語曰君子於其所不知蓋闕如也至宋代儒者多以己意删訂經文二程改大學朱子作孝經刋誤將舊文併省分屬經傳而删其句字夫程朱雖賢不能踰仲尼仲尼不敢改魯史而程朱敢改孝經大學此等事姑聽先儒自為之勿效之也(見柴氏家訓三十一則)新安姚氏際恒曰宋趙明誠作金石録其論石經文有云漢石經遺字葢靈帝熹平四年所立蔡邕小字

八分書也今所存才數千字以世所傳經書本校此遺字其不同者已數百言又篇第亦時有小異使完本具存則其異同又可勝言耶而後世學者于去古數千百歳之後盡絀前代諸儒之論欲以己之私意悉通其説難矣按明誠為靖康時人其時朱本未行所指者葢程子書也夫即程子書而當時儒者其往往不服于心而見于言論如此况改之又改或删或增甚至盡沒其原文而不使行豈可為訓夫程朱皆

儒者其二程兄弟亦難優劣而其指誤處則皆非三人之共指為疑而必不可存者則其不必誤而宜倖存又可知也不然二程兄弟早宜自立為門戸而二程與朱又當如方圜枘鑿之必不相合而程改經而非違經弟改兄而非悖兄朱改程而非有戾于程今但執舊本以叅考同異而便以為與朱不合何也(按明誠錄云遺字不同數百言其篇第亦時小異皆指他經言之非大學本)

大學之道在明明德在新民在止於至善知止而后有

定定而后能静静而后能安安而后能慮慮而后能得

物有本末事有終始知所先後則近道矣康誥曰克明

德太甲曰顧諟天之明命帝典曰克明峻德皆自明也

湯之盤銘曰苟日新日日新又日新康誥曰作新民詩

曰周雖舊邦其命維新是故君子無所不用其極詩云

邦畿千里惟民所止詩云緡蠻黄鳥止於丘隅子曰於

止知其所止可以人而不如鳥乎詩云穆穆文王於緝

熙敬止為人君止於仁為人臣止於敬為人子止於孝

為人父止於慈與國人交止於信古之欲明明德於天

下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先

修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意

欲誠其意者先致其知致知在格物物格而后知至知

至而后意誠意誠而后心正心正而后身脩身脩而后

家齊家齊而后國治國治而后天下平自天子以至於

庶人壹是皆以脩身為本其本亂而末治者否矣其所

厚者薄而其所薄者厚未之有也此謂知本此謂知之

至也所謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此

之謂自謙故君子必慎其獨也小人閒居為不善無所

不至見君子而后厭然揜其不善而著其善人之視己

如見其肺肝然則何益矣此謂誠於中形於外故君子

必慎其獨也曽子曰十目所視十手所指其嚴乎富潤

屋德潤身心廣體胖故君子必誠其意所謂脩身在正

其心者身有所忿懥則不得其正有所恐懼則不得其

正有所好樂則不得其正有所憂患則不得其正心不

在焉視而不見聽而不聞食而不知其味此謂脩身在

正其心所謂齊其家在脩其身者人之其所親愛而辟

焉之其所賤惡而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀

矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知

其美者天下鮮矣故諺有之曰人莫知其子之惡莫知

其苖之碩此謂身不脩不可以齊其家所謂治國必先

齊其家者其家不可教而能敎人者無之故君子不出

家而成敎於國孝者所以事君也弟者所以事長也慈

者所以使衆也康誥曰如保赤子心誠求之雖不中不

逺矣未有學養子而后嫁者也一家仁一國興仁一家

讓一國興讓一人貪戾一國作亂其機如此此謂一言

僨事一人定國堯舜帥天下以仁而民從之桀紂帥天

下以暴而民從之其所令反其所好而民不從是故君

子有諸已而后求諸人無諸已而后非諸人所藏乎身

不恕而能喻諸人者未之有也故治國在齊其家詩云

桃之夭夭其葉蓁蓁之子于歸宜其家人宜其家人而

后可以教國人詩云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教

國人詩云其儀不忒正是四國其為父子兄弟足法而

后民法之也此謂治國在齊其家所謂平天下在治其

國者上老老而民興孝上長長而民興弟上恤孤而民

不倍是以君子有絜矩之道也所惡於上毋以使下所

惡於下毋以事上所惡於前毋以先後所惡於後毋以

從前所惡於右毋以交於左所惡於左毋以交於右此

之謂絜矩之道詩云樂只君子民之父母民之所好好

之民之所惡惡之此之謂民之父母詩云節彼南山維

石巖巖赫赫師尹民具爾瞻有國者不可以不愼辟則

為天下僇矣詩云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切

如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子終不可

諠兮如切如磋者道學也如琢如磨者自脩也瑟兮僩

兮者恂慄也赫兮喧兮者威儀也有斐君子終不可諠

兮者道盛德至善民之不能忘也詩云於戲前王不忘

君子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利此以沒

世不忘也子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎無情者

不得盡其辭大畏民志此謂知本詩云殷之未喪師克

配上帝儀監于殷峻命不易道得衆則得國失衆則失

國是故君子先愼乎德有德此有人有人此有土有土

此有財有財此有用德者本也財者末也外本内末争

民施奪是故財聚則民散財散則民聚是故言悖而出

者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出康誥曰惟命不于

常道善則得之不善則失之矣楚書曰楚國無以為寳

惟善以為寳舅犯曰亡人無以為寳仁親以為寳秦誓

曰若有一个臣斷斷兮無他技其心休休焉其如有容焉

人之有技若已有之人之彦聖其心好之不啻若自其

口出實能容之以能保我子孫黎民尚亦有利哉人之

有技媢嫉以惡之人之彦聖而違之俾不通寔不能容

以不能保我子孫黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸諸

四夷不與同中國此謂唯仁人為能愛人能惡人見賢

而不能舉舉而不能先命也見不善而不能退退而不

能遠過也好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性菑

必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之驕泰以失

之生財有大道生之者衆食之者寡為之者疾用之者

舒則財恒足矣仁者以財發身不仁者以身發財未有

上好仁而下不好義者也未有好義其事不終者也未

有府庫財非其財者也孟獻子曰畜馬乘不察於雞豚

伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚歛之臣與其有

聚歛之臣寧有盗臣此謂國不以利為利以義為利也

長國家而務財用者必自小人矣彼為善之小人之使

為國家菑害並至雖有善者亦無如之何矣此謂國不

以利為利以義為利也

程氏伊川改本(不分章節)

大學之道在明明德在親(當作新)民在止於至善知止而

后有定定而后能静静而后能安安而后能慮慮而后

能得物有本末事有終始知所先後則近道矣古之欲

明明德於天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲

齊其家者先脩其身欲脩其身者先正其心欲正其心

者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物物格

而后知至知至而后意誠意誠而后心正心正而后身

脩身脩而后家齊家齊而后國治國治而后天下平自

天子以至於庶人壹是皆以脩身為本其本亂而末治

者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也子曰聽

訟吾猶人也必也使無訟乎無情者不得盡其辭大畏

民志此謂知本此謂知本(四字衍)此謂知之至也

二程改本俱以知本為知至知本即格物也格物本末即物格而知至也何嘗謂誠意之先當補窮理觀伊川重將聽訟節提近知至正謂致知在知本耳然則脩身為齊治之本誠意為脩身之本抑何直㨗而明快與王氏陽明刻古本大學猶不得其㫖一曰格正事物一曰格去物欲至門人王心齋氏然後有格本末之物致先後之知語早知燈是火飯熟已多時為之暢然(證人書院示學語)

大學首誠意中庸首誠身誠意而歸于至善誠身而進于至誠故堯本欽明文秉抑畏易言閑邪而存誠禮首稱儼若而無不敬千聖百王未有不始于誠者(益都馮易齋先生集)

康誥曰克明德太甲曰顧諟天之明命帝典曰克明峻

德皆自明也湯之盤銘曰苟日新日日新又日新康誥

曰作新民詩曰周雖舊邦其命維新是故君子無所不

用其極詩云邦畿千里惟民所止詩云緡蠻黄鳥止於

丘隅子曰於止知其所止可以人而不如鳥乎詩云穆

穆文王於緝熈敬止為人君止於仁為人臣止於敬為

人子止於孝為人父止於慈與國人交止於信所謂誠

其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙故

君子必慎其獨也小人閒居為不善無所不至見君子

而后厭然揜其不善而著其善人之視己如見其肺肝

然則何益矣此謂誠於中形於外故君子必愼其獨也

曽子曰十目所視十手所指其嚴乎富潤屋德潤身心

廣體胖故君子必誠其意所謂脩身在正其心者身有

所忿懥則不得其正有所恐懼則不得其正有所好樂

則不得其正有所憂患則不得其正心不在焉視而不

見聽而不聞食而不知其味此謂脩身在正其心所謂

齊其(其字衍)家在脩其身者人之其所親愛而辟焉之其

所賤惡而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟

焉之其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知其美者

天下鮮矣故諺有之曰人莫知其子之惡莫知其苖之

碩此謂身不脩不可以齊其家所謂治國必先齊其家

者其家不可敎而能敎人者無之故君子不出家而成

教於國孝者所以事君也弟者所以事長也慈者所以

使衆也康誥曰如保赤子心誠求之雖不中不逺矣未

有學養子而后嫁者也一家仁一國興仁一家讓一國

興讓一人貪戾一國作亂其機如此此謂一言僨事一

人定國堯舜帥天下以仁而民從之桀紂帥天下以暴

而民從之其所令反其所好而民不從是故君子有諸

己而后求諸人無諸己而后非諸人所藏乎身不恕而

能喻諸人者未之有也故治國在齊其家詩云桃之夭

夭其葉蓁蓁之子於歸宜其家人宜其家人而后可以

敎國人詩云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以敎國人詩

云其儀不忒正是四國其為父子兄弟足法而后民法

之也此謂治國在齊其家所謂平天下在治其國者上

老老而民興孝上長長而民興弟上恤孤而民不倍是

以君子有絜矩之道也所惡於上毋以使下所惡於下

毋以事上所惡於前毋以先後所惡於後毋以從前所

惡於右毋以交於左所惡於左毋以交於右此之謂絜

矩之道詩云樂只君子民之父母民之所好好之民之

所惡惡之此之謂民之父母詩云節彼南山維石巖巖

赫赫師尹民具爾瞻有國者不可以不愼辟則為天下

僇矣詩云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如瑳如

琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮如

切如磋者道學也如琢如磨者自脩也瑟兮僩兮者恂

慄也赫兮喧兮者威儀也有斐君子終不可諠兮者道

盛德至善民之不能忘也詩云於戲前王不忘君子賢

其賢而親其親小人樂其樂而利其利此以沒世不忘

也康誥曰惟命不於常道善則得之不善則失之矣詩

云殷之未喪師克配上帝儀監于殷峻命不易道得衆

則得國失衆則失國是故君子先愼乎德有德此有人

有人此有土有土此有財有財此有用德者本也財者

末也外本内末争民施奪是故財聚則民散財散則民

聚是故言悖而出者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出

楚書曰楚國無以為寳惟善以為寳舅犯曰亡人無以

為寳仁親以為寳秦誓曰若有一个臣斷斷兮無他技

其心休休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彦

聖其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子

孫黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以惡之人之彦聖

而違之俾不通寔不能容以不能保我子孫黎民亦曰殆

哉唯仁人放流之迸諸四夷不與同中國此謂唯仁人為

能愛人能惡人見賢而不能舉舉而不能先命(命怠之誤也)

也見不善而不能退退而不能遠過也好人之所惡惡

人之所好是謂拂人之性菑必逮夫身是故君子有大

道必忠信以得之驕泰以失之生財有大道生之者衆

食之者寡為之者疾用之者舒則財恒足矣仁者以財

發身不仁者以身發財未有上好仁而下不好義者也

未有好義其事不終者也未有府庫財非其財者也孟

獻子曰畜馬乘不察於雞豚代冰之家不畜牛羊百乘

之家不畜聚歛之臣與其有聚歛之臣寧有盗臣此謂

國不以利為利以義為利也長國家而務財用者必自

小人矣彼為善之小人之使為國家(一本云彼為不善之小人使為國家)

菑害並至雖有善者亦無如之何矣此謂國不以利為

利以義為利也

大學證文巻三