樂書

　　欽定四庫全書

　　樂書卷二十

　　宋　陳𤾉　撰

　　禮記訓義

　　樂記

　　先鼓以警戒三步以見方再始以著往復亂以飭歸奮

疾而不抜極幽而不隠獨樂其志不厭其道備舉其道

不私其欲情見而義立樂終而徳尊君子以好善小人

以聽過生民之道樂為大焉

　　凡兵以鼓進以金止大武之樂先鼓以警戒出而治

兵也三步以見方武始而北出也再始以著往再成

而滅商也復亂以飭歸入而振旅也奮疾而不拔太公

之志也極幽而不隠周召之治也獨樂其志不厭其

道志以道寧也備舉其道不私其欲以道制欲也凡

此又舞動其容而已乃若詩𤼵乎情則情見而義立

者武王仗義以平亂也歌陳乎徳則樂終而徳尊者

武王偃武以修文也義立則天下歸之以為王徳尊

則天下宗之以為君君子履之莫不惡惡而好善小

人視之莫不懋功而聽過移風易俗天下皆寧由此

其本也然則生民之道有不以樂為大乎此六樂所

以均謂之大歟荀卿曰樂者治人之盛者也而墨子

非之則墨子之於道猶瞽之於白黒聾之於清濁之

楚而北求也斯言信矣孔子曰民之所由生禮為大

又曰所以治愛人禮為大由此觀之生民之道豈特

樂為大哉雖禮亦然故曰先王之道禮樂可謂盛矣

孔子曰武盡美矣未盡善也可欲之謂善翦商之事

非人所欲故有厭而不樂者矣然武王獨樂其志不

厭其道豈私一已之欲為哉果斷濟功以天下之心

為心而已若韶則既盡美矣又盡善也雖甚盛徳蔑

以加於此孔子聞之於後世猶足樂而忘味獨樂而

不厭蓋有不足言者矣且先鼓以警戒非特行師為

然視學亦如之故文王世子曰天子視學大昕鼓徴

所以警衆也

　　樂也者施也禮也者報也

　　樂由天作禮以地制别而言之樂者天地之和禮者

天地之序合而言之自其别言之樂由陽來天道也

禮由隂作地道也天覆萬物施其徳以養之與而不

取故曰樂也者施也地載萬物因其材而長之與而

取之故曰禮也者報也詩於上帝祈而不報於社稷

則報之而已亦是意也自其合言之春夏散天地仁

氣而之乎施秋冬歛天地義氣而歸乎報施者天下

之至徳報者天下之大利仁近於樂而主施義近於

禮而主報亦是意也雖然樂以施為主而不遺於報

故以之章徳又所以反始也禮以報為主而不遺於

施故禮尚往來而務施報也故曰禮之報樂之反其

義一也樂施而禮報猶易所謂闢户謂之乾闔户謂

之坤也樂施而有報禮報而有施猶易所謂一闔一

闢謂之變也

　　樂樂其所自生禮反其所自始樂章徳禮報情反始也

　　先王因徳以作樂縁情以制禮則徳也者樂之所自

生情也者禮之所自始樂樂其所自生所以章徳施

之道也禮反其所自始所以報情報之道也豈萬物

並作各歸其根之意歟離而言之則然合而言之一

於反始而已樂主章徳非無情也故曰樂也者情之

不可變者也禮主報情非無徳也故曰禮樂皆得謂

之有徳此言樂樂其所自生禮反其所自始禮器言

禮也者反其所自生樂也者樂其所自成檀弓言樂

樂其所自生禮不忘其本其不同何也曰物之在天

下乾始之坤生之春生之秋成之始之然後生生之

然後成自然之序也而禮樂如之禮器主乎禮故先

言禮也者反其所自生而以樂樂其所自成繼之樂

記主乎樂故先言樂樂其所自生而以禮反其所自

始繼之然則禮不言所自成樂不言所自始者蓋天

下之理粗而顯者聖人未甞不欲㣲之以之神妙而

幽者聖人未嘗不欲闡之以之明禮也者㣲而之神

故推而上之有及於所自始樂也者闡而之明故推

而下之有至於所自成是禮由隂作隂則能生而已

成嵗功者不與焉樂由陽來陽則主成嵗功而生亦

得而兼之君統臣功之意也若夫檀弓之論禮樂主

太公五世反葬於周言之故變始而言本以人本乎

祖故也

　　樂書卷二十