樂書

　　欽定四庫全書

　　樂書卷二十四

　　宋　陳𤾉　撰

　　禮記訓義

　　樂記

　　今君之所問者樂也所好者音也夫樂者與音相近而不同

　　古以德音謂之樂今以溺音為之則非樂也淫濫之

音而己是樂與音固相近而不同也文侯所問在樂

所好在音是知音而不知樂真衆庶之見爾非君子

之道也孔子惡鄭聲之亂雅及顔淵問為邦而告之

以韶舞為可則鄭聲為可放其貴禮樂賤邪音如此

是子夏所學則孔子也然則文侯聽古樂惟恐卧聽

鄭衛之音而不知倦必叩其兩端而竭焉以盡陳善

閉邪之道孰謂子夏不知尊夫子之道而敬其君歟

孟子以齊王不能同樂於民故語之以今樂猶古所

以引而進之也子夏以文侯好音而不知樂故對之

以今樂異古所以抑而攻之也

　　文侯曰敢問何如子夏對曰夫古者天地順而四時當

民有德而五榖昌疾疢不作而無妖祥此之謂大當然

後聖人作為父子君臣以為紀綱紀綱既正天下大定

然後正六律和五聲弦歌詩頌此之謂德音德音之謂

樂詩曰莫其德音其德克明克明克類克長克君王此

大邦克順克俾俾于文王其德靡悔既受帝祉施于孫

子此之謂也

　　天地非四時不運民非五榖不飬則四時者天地之

使候也榖者民之司命也蓋天地以順動則四時不

忒是天地順理然後四時各當其分也德者成和之

修則民有德人之和也而五榖昌天地之和應之也

如此災害不生而無疾疢禍亂不作而無妖祥合是

數者無適而不當則三才之理得豈不謂之大當乎

天下大當然後作為父子君臣之禮以為紀綱蓋人

倫之至也與夫新樂之𤼵獶雜子女不知父子以亂

人之大倫者異矣荀卿曰禮者法之大分類之綱紀

也故一家紀綱在父子天下綱紀在君臣内外相維

而紀綱正則天下之動貞夫一而大定矣在易既濟

定也本於剛柔正而位當家人家道正也而終於天

下定然則天下大當而禮可行天下大定而樂可作

固其時夫然後正六律而使之和聲和五聲而使之

恊律弦之琴瑟歌之詩頌則中聲所止無非盛德之

形容焉庸詎不為德音之樂邪周官大師掌教六詩

以六德為之本以六律為之音瞽矇掌鼓琴瑟九德

六詩之歌以役大師此之謂也周之世世修德莫若

文王詩之形容文王之德莫若靈䑓而靈䑓所美又

不過虡業維樅賁鼓維鏞矇瞍奏公而已然則文王

之樂豈不原於德音邪且王季以一諸侯之㣲卒能

比德文王而靡悔以王大邦受帝祉施孫子如此其

盛者貊其德音故也魏文侯果能放溺而好德則古

樂之道是誠在我德成而上比雖文王亦我師也患

不閑邪存誠以馴致之爾由是知子夏之於君夫豈

以其不能而遂賊之邪蓋作為父子君臣以為紀綱

者禮也作為鼗鼓椌楬壎篪以為德音者樂也識其

文者能述而明知其情者能作而聖均謂之聖人不

亦可乎今夫古樂之𤼵六律固正矣而後世四清興

焉律之所以不正也五聲固和矣而後世二變興焉

聲之所以不和也然四清之名起於鐘磬縣之二八

之文非古制也豈鄭氏傅㑹漢得石磬十六而妄為

之說邪二變之名起於六十律旋宫之言非古制也

豈京房傅㑹左氏七音以奉五聲之說邪是不知左

氏所謂七音即八音也八音以土為主是以金石絲

竹匏與革木皆待之而後和焉故虞書樂記國語之

論八音皆虚土音以為之主猶之天地之數五十有

五而大衍虚其五之意也由是觀之樂之音有八雖

謂之七音可也孰謂合二變而七之乎前說詩言其

志歌咏其聲此說弦歌詩頌先後不同何也曰前則

本詩而為歌故詩為先與書詩言志歌永言同意此

則本所歌之詩言之故詩為後與瞽矇弦歌誦詩同

意至於以貊為莫比為俾其亦𫝊聞之誤歟

　　今君之所好者其溺音乎文侯曰敢問溺音何從出也

子夏對曰鄭音好濫淫志宋音燕女溺志衛音趨數煩

志齊音敖辟喬志此四者淫於色而害於德是以祭祀

弗用也詩云肅雍和鳴先祖是聽夫肅肅敬也雍雍和

也夫敬以和何事不行

　　夫樂者音之所由生其本在人心之感於物也故在

音為樂在心為志鄭音好濫而志從以淫宋音燕女

而志從以溺衛音趨數而志從以煩齊音敖辟而志

從以喬志淫則心蕩志煩則心亂志溺則心下志喬

則心髙皆非中聲所止非所以為德音之樂也蓋樂

所以放淫亦所以誨淫所以章德亦所以敗德故故

淫章德古樂之𤼵也古樂之𤼵肅肅乎其敬而制之

以禮雝雝乎其和而制之以義如此則外不淫色内

不害德舉而措之天下何事不行况用之祭祀而先

祖不是聽邪書謂八音克諧無相奪倫神人以和者

此也新樂之𤼵反是其何以行之哉鄭衛齊宋之樂

均出於溺音詳而論之鄭之音淫於宋衛之音淫于

齊故魏文侯問鄭衛而不及齊宋細而别之衛之淫

風流行又不若鄭國之盛故孔子之對顔淵與惡其

亂雅又畧衛而語鄭也子夏言齊音之淫色害德本

衰世言之師乙謂齊音見利而讓本盛時言之

　　樂書卷二十四