樂書

　　欽定四庫全書

　　樂書卷五十

　　宋　陳𤾉　撰

　　周禮訓義

　　春官

　　磬師　鐘師

　　磬師

　　教縵樂燕樂之鐘磬

　　學記曰不學操縵不能安絃縵之為樂操之爲敬縱

之而慢在始學者為易習比朝祭為尤縵雜聲之和

樂者也凡祭祀用焉非大祭祀之時也儀禮燕居若

與四方賓客燕有房中之樂盖人君之於天下其智

足以知避就知出入則可以樂矣嚮明而治體天道

在南方之時出而與萬物相見者也嚮晦入燕息體

天道在北方之時入而與萬物相辨者也入而與物

辨則無為也以飲食燕樂而已燕樂之樂雖施於賓客

凡房中亦用焉磬師雖非主教縵樂燕樂然於鐘磬則

磬師實豫教之關雎之詩曰樂得淑女琴瑟友之繼之

以樂得淑女鐘鼔樂之豈古房中之樂邪房中之樂未

嘗不用鐘磬而鄭氏以為不用焉是不考磬師之過也

　　凡祭祀奏縵樂

　　人之於樂有奏者有奏之者磬師凡祭祀以鐘磬奏

縵樂非奏者也奏之者而已磬師以鐘鼓奏縵樂而

鐘師又以鐘鼓鼔之者凡作樂皆曰鼓所以鼓柷謂

之止所以鼓敔謂之籈徒鼓鐘謂之修徒鼓磬謂之

寋以至鼓琴鼓瑟鼓簧鼓缶皆以鼓焉則縵樂謂之

鼓不亦可乎

　　鐘師

　　鐘師掌金奏

　　樂記曰鐘聲鏗鏗以立號號以立横横以立武左𫝊

曰鐘音之器也小者不窕大者不摦則和於物爾雅

曰大鐘謂之鏞其中謂之剽小者謂之棧盖鐘之為

器於物為金於方為西秋分之音也其輕重有齊多

寡有量小大有冝聲音有適先王以鳬氏為之鐘師

掌之奏之以為樂節而已鐘師掌金奏而不及金奏

之鼓鎛師掌金奏之鼔而不及四金之音聲有鼓人

之職存焉鐘師中士四人下士八人而府史胥徒皆

在所統謂之鐘師不亦宜乎鐘以止聚為義先儒謂

鐘之為言動也踈矣

　　凡樂事以鐘鼓奏九夏王夏肆夏昭夏納夏章夏齊夏

族夏祴夏驁夏

　　杜子春曰王出入奏王夏尸出入奏肆夏牲出入奏

昭夏四方賔来奏納夏臣有功奏章夏夫人祭奏齊

夏族人侍奏族夏客醉而出奏祴夏公出入奏驁夏

盖王者之於天下出而與物相見則粲然有文明之

華功業之大然多故常生於豐大之時而無故每見

於随時之義則其出而與民同患又不可不思患而

預為之戒也禹作九夏之樂本九功之徳以為歌而

夏書曰勸之以九歌俾勿壞曷嘗不先慮患而戒

之哉且天下之民以王為之君九夏之樂以王夏為

之君故王出入奏王夏尸非神也象神而已然尸之

於神在廟則均全於君是與之相敵而無不及矣故

尸出入奏肆夏牲所以食神實以召之也神藏於幽

㣲而有以召之則洋洋乎如在其上如在其左右不

亦昭乎故牲出入奏昭夏外之為出内之為納四方

之賔或以朝而來王或以祭而来享非可却而外之

也容而納之係而屬之安賔客悦逺人之道也故四

方賔来奏納夏東南為文西南為章則章者文之成

明之著也人臣有功不錫樂以章之則其功卒於黮

闇不明非崇徳報功之道也故臣有功奏章夏古者

將祭君致齋於外夫人致齊於内心不茍慮必依於

道手足不茍動必依於禮夫然後致精明之徳可以

交神明矣故夫人祭奏齊夏族人之侍王内朝以齒

明父子也外朝以官體異姓也合族之道不過是矣

故族人侍奏族夏既醉而出並受其福醉而不出是

謂伐徳非特於禮為然樂亦如之是以先王於樂未

嘗不以祴示戒焉故客醉而出奏祴夏大射公入驁

則公與王同徳爵位莫重焉然位不期驕而驕至禄

不期侈而侈生則自放驕傲之患難乎免於身矣是

以先王之於樂未嘗不以驁示戒焉故公出入奏驁

夏盖禮勝易離樂勝易流九夏之樂必終於祴驁者

以反為文故也若然尚何壊之有乎詩言鐘鼓既戒

與此同意九夏之樂有其名而亡其辭盖若豳雅豳

頌矣國語曰金奏肆夏禮器曰其出也肆夏而送之

盖重禮也郊特牲曰賔入門而奏肆夏示易以敬也

又曰大夫之奏肆夏由趙文子始也玉藻言君子佩

玉行以肆夏春秋襄四年晉侯享穆叔奏肆夏燕禮

奏肆夏由此觀之夏之樂天子用之於祭則送逆尸

用之於享則逮元侯其施於身則行步登車佩玉而

已以其所以施於身者行於祭享之間盖重禮也諸

侯謹度於王有臣道焉制節於國有君道焉故燕禮

與賔入門而奏肆夏以有君道也兩君相見奏肆夏

可也若夫以君而享臣為臣而用之豈先王之禮哉

此晉侯以享穆叔春秋所以譏之趙文子奏於家郊

特牲所以非之也古者上農掘土出金以為鐘其聲

尚角上工磨石以為磬其聲尚羽故磬師掌教擊磬

未嘗不及鼓要之磬師以磬為主故以磬先鐘鐘師

以鐘為主故以鐘先鼓然樂之作也先鼓以警戒後

鐘以應之故虞書論堂下之樂以鼗鼓為先笙鏞次

之商詩以置我鞉鼓為先庸鼓次之周詩以鼖鼓為

先惟鏞次之是故鼓大麗而象天鐘統實而象地天

先而地従之鼓先而鐘從之是先王立樂之方也鄭

氏謂先擊鐘次擊鼓以奏九夏是徒知鐘鼓之文而

不知用鐘鼓之意也仲尼曰樂云樂云鐘鼓云乎哉

以為樂在於鐘鼓則鐘鼓樂之器而器非樂也以為

不在於鐘鼓則鐘鼓不奏吾無以見聖人矣

　　凡祭祀饗食奏燕樂

　　禮記曰嘗禘之禮所以仁昭穆也食饗之禮所以仁

賔客也又曰食饗所以正交接也盖先王之交鬼神

也非祭則祀其接賔客也非饗則食祭之以其物有

養而親之之意所以致愛也祀之以其道有止而寜

之之意所以致敬也饗以飲為主有鄉之之意亦所

以致敬也食以食為主有養之之意亦所以致愛也

燕之為禮雖與祭祀饗食不同要之亦不過致愛敬

而已故文王鹿鳴之燕羣臣既飲食之又實幣帛以

將其意是致愛也待之以嘉賔之禮是致敬也然則

凡祭祀饗食如之何不奏燕樂乎以儀禮考之食有

侑食故有侑幣饗有酬爵故有酬幣燕亦如之又大

宗伯以饗燕之禮親四方之賔客饗食之禮既同則

其樂亦不嫌於同矣以鐘鼓奏九夏則奏燕樂以鐘

鼓亦可類舉矣鐘隂聲也在天則隂陽和然後萬物

得在樂則鐘鼓應然後八音諧故獨鐘不能以和聲

獨鼔不能以成樂是以鐘師掌金奏必以鼓倡之鼔

人掌六鼓必以四金和之然則於論鼓鐘其義豈不

深且逺哉凡祭祀用樂亦有所謂不用焉祭義曰禘

有樂而嘗無樂是也凡饗食用樂亦有所謂不用焉

郊特牲曰饗有樂而食無樂是也周制四時之祭有

祠而無禘其食又以樂侑之則禘饗有樂而食嘗無

樂非周制也奏樂先祭祀後饗食者禮莫重於祭故

也

　　樂書卷五十