樂書

　　欽定四庫全書

　　樂書卷六十九

　　宋　陳𤾉　撰

　　詩訓義

　　大雅(靈臺　　行葦　假樂　卷阿)

　　靈臺

　　鼉鼓逢逢矇瞍奏公

　　中庸曰今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍生焉則

鼉之為物其性靜而惡聒喜夜自鳴而已盖出乎黽之類

其聲大而逺聞者也國語曰矇瞍修聲盖耳目形也聰明

神也聾聵者其神在目不在耳故以之司視而掌火矇瞍

者其神在耳不在目故以之司聽而鼓樂則矇者非無目

也有蒙之者焉瞍者可使幾聲審吉凶者也鼉鼔逢逢而

樂得其性如此則文王靈德所及深矣以矇瞍奏公而形

容之則樂之象成豈私樂吾一身為哉必有以樂人物

遂性而已此所以不言事而言公也然雅為王政之興

頌為王功之成靈臺言樂止於鼔鐘者原王政之所由

興故也維清所奏及於象舞者要王功之所自成故也

　　行葦

　　或歌或咢

　　徒歌謂之謡徒擊鼓謂之咢歌起於嗟歎之不足適

心之所可而已樂之正也咢則有逆於心而喧焉徒

擊鼓而為之非樂之正也或歌於堂上或咢於堂下

而樂之正與不正者靡不具舉其於養老也亦可謂

至矣或獻或酢或燔或炙養老之禮也或歌或咢養

老之樂也

　　假樂

　　假樂嘉成王也

　　人之百骸假皮以自營又假物之皮以營其外二者

胥假也眞則至矣無所復假然欲有所至必有所假

焉故假舟楫而絶江河假輿馬而至千里此假樂所

以為至於樂也盖立人而不忘我之謂仁立我而不

忘人之謂義周之興也文武之功起於后稷而生民

推之以配天所以盡尊尊之義也周家忠厚本於仁

及草木而行葦推之以睦族所以盡親親之仁也積

而至於既醉之太平鳬鷖之守成則仁之至義之盡

也樂也者不過樂斯二者而已成王能持盈守成至

於神祇祖考安樂之則樂之實兆於此矣語其至於

樂其在於假樂之嘉乎莊子曰與人和者謂之人樂

與天和者謂之天樂假樂君子宜民宜人與人和者

也受禄于天自天申之與天和者也天而不人人而

不天皆非所以為至所謂至於樂者天人之樂兼備

而已故曰知天之所為知人之所為者至矣

　　卷阿

　　矢詩不多維以遂歌

　　徳音之謂樂咏其聲之謂歌樂為歌之實歌為樂之

文記曰歌之為言長言之也說之不足故言之言之

不足故長言之矢詩不多言之不足之謂也維以遂

歌長言之謂也歌之為樂出於民性自然非可以强

為也治民至此其治之至歟觀禹之時六府三事允

治未有不自乎不得賢以為己憂矣盖人君之於賢

有卷阿屈納之禮賢者之於民有飄風化養之道有

化之道則其徳成而四方以為則此三事之所自成

也有養之道則其政舉而四方以為綱此六府之所

自成也周自后稷教民稼穯公劉厚民事則六府固

已修矣民徳歸厚見於伐木俾爾單厚見於天保積

而至於忠厚之行葦則成王復何為哉作樂以歌其

成而已夫然則至矣盡矣不可以有加矣故以召康

公三篇之戒終焉此九叙惟歌繼之以戒之用休俾

勿壞之意也然其戒始於公劉之厚民事所以急先

務也終於卷阿之求賢所以急親賢也堯舜仁智不

過如此是則召康公之於成王亦伊尹俾厥后惟堯

舜之心歟傳曰歌者直已而陳徳由是知召康公矢

詩以歌之雖曰樂成王治功之成亦所以直已而陳

徳也與夫蘇公作此好歌以極反側者異矣

　　樂書卷六十九