樂書

　　欽定四庫全書

　　樂書卷九十四

　　宋　陳𤾉　撰

　　孟子訓義

　　離婁下

　　孟子曰仁之實事親是也義之實從兄是也知之實知

斯二者弗去是也禮之實節文斯二者是也樂之實樂

斯二者是也

　　道德不散安取仁義性情不離安用禮樂仁義出於道德

而為禮樂之體禮樂出於性情而為仁義之用仁者愛也

其本在孝而其實見於事親則凡移之於事君者皆仁之

華也義者宜也其本在悌而其實見於從兄則凡移之於

從長者皆義之華也智之實在於知仁義而其華見於前

識禮之實在於節文仁義而其華見於威儀樂之實在於

樂仁義而其華見於節奏孩提之童無不知愛其親及其

長也無不知敬其兄豈非智之實在於知仁義歟合父子

之親明長幼之序則禮制行矣豈非禮之實在於節文

仁義歟父母俱存兄弟無故君子樂之雖王天下不與

存焉豈非樂之實在於樂仁義歟樂以樂天為至仁義

則人道也故於樂特言樂斯二者而已今夫華者實之

所自出華無實則文勝質實無華則質勝文自堯舜

至於周其文質未甞不彬彬也周道衰天下以文滅

質述墨氏兼愛之道如夷之而不知有仁之實述楊

氏為我之道如告子而不知有義之實其流至於仲

子離母之不仁避兄之不義故孟子反仁義之華而

歸之實猶物生之運春則榮華而去本秋則落其華

而實之者也孟子言仁義之實以救當世逐末之弊

與老子言道徳終於見素抱樸同意

　　樂則生矣生則惡可已惡可已則不知足之蹈之手之

舞之也

　　人之性流通則生厭塞則熄樂出於性樂其所自生

者也樂記曰致樂以治心則易直子諒之心油然生

矣易直子諒之心生則樂樂則安安則久久則天天

則神樂之生也如此其可已乎故由事親之實至於

仁眇天下由從兄之實至於義眇天下由智之實其

大至於觀逺近由禮之實其節至於同天地樂之生

不已而極於日新之盛則天機自動所造皆適足不

知所蹈手不知所舞而有盡性術之變豈非真人之

息以踵而天機𤼵於此歟孟子言樂及於是亦歸根

反本之意也詩序言手之舞之足之蹈之與孟子不

同者葢詩序言情動於中而形於外則始而有終故

先手舞後足蹈孟子言樂之生惡可已則終而有始

故先足蹈後手舞

　　萬章上

　　謳歌者不謳歌益而謳歌啓曰吾君之子也

　　徒歌為謳永言為歌是謳則未免乎有意歌則適於

心之甚可謳歌者不謳歌堯之子而謳歌舜者天與

賢則與賢故也謳歌者不謳歌葢而謳歌啓者天與

子則與子故也由是觀之帝王所為固未甞有所容

心一於順天而已故堯舜與賢而天受之先天而天

不違也禹與子而天亦受之後天而奉天時也禮運

以不獨子其子為道行而大同以各子其子為道隠

而小康豈知孟子所謂均出天與之意乎然舜以聖

繼帝而其迹晦人得而親之莫得而譽之故其言止

於朝覲獄訟謳歌者歸之而已啓以賢繼王而其迹

顯人非特得而親之抑且譽之矣朝覲獄訟謳歌者

歸之親之也曰吾君之子譽之也禮言必先其令聞

止於三代之王亦是意歟然朝覲獄訟者歸之非惟

舜啓為然文王之時萬邦之方朝覲者歸之也虞芮

質厥成訟獄者歸之也下民之王謳歌者歸之也彼

其有天下之實如此卒不有天下者時而已矣

　　萬章下

　　集大成也者金聲而玉振之也金聲也者始條理也玉

振之也者終條理也

　　乾之為卦聖人之分也其位則直西北之維而於物

為金玉金者隂精之純而生乎西其材從革其聲始

隆而終殺聖人鏗之以為鐘以譬道之用也玉者陽

精之純而生乎北其材不變其聲清越以長而無隆

殺聖人戞之以為磬以譬道之體也古之作樂鏗金

以始之戞玉以終之聖人始則出道之用以趨時而

有金聲之象終則反道之體以立本而有玉振之象

在易鼎之六五資剛以趨變而其象為金鉉上九剛

實以不變而其象為玉鉉金鉉象聖人之趨時玉鉉

象聖人之立本亦金聲而玉振之之意也易曰成言

乎艮又曰終萬物始萬物莫盛乎艮則始而不終不

足以為成終而不始亦不足以為成集大成也者金

以成徳孔子集道之全以大成邪孟子論四聖人之

聲而玉振之者終始具故也葢金聲則或洪或纎所

以條理於其始利用之道也玉振則終始如一所以

條理於其終成徳之道也伯夷伊尹栁下惠之行足

於成徳不足於利用故能清者不能任能任者不能

和孔子之行非特足於成徳又足於利用故或清或

任或和適時而已是金聲者孔子之事玉振之者伯

夷伊尹栁下惠之事也以金聲為始條理則終未必

不然以玉振之為終條理則始未必然是善終者未

必善始而善始者未必不善終斯三聖所以善終不

善始而孔子所以集大成而終始之也然大成若缺

豈非能不自大故能成其大邪自制行之殊觀之三

聖未甞不與孔子異自易地而處觀之孔子未甞不

與三聖同道歳也聖人時也以異而同而已

　　始條理者智之事也終條理者聖之事也智譬則巧也

聖譬則力也由射於百步之外也其至爾力也其中非

爾力也

　　條則有數而不可紊理則有分而不可易聖人之於

道條理於其始則利用而不惑智之事也以譬則巧

也條理於其終則篤於成徳而不變聖之事也以譬

則力也力出於人而有極則𤼵而有所至由射至於

百歩之外也巧出於天而不窮則至而有所中猶射

中於百步之外也夷惠伊尹之於道能至不能中孔

子則能至且中矣葢能至者射之善而能至能中者

備其善者也能時能任能和者聖之善而能時者備

其善者也射始於古至羿逢蒙然後善于中清任和

行於三聖至孔子然後善於時豈非三聖立道之體

道始于金聲而玉振之取諸存乎樂者明之終於巧

力之射取諸存乎禮者明之葢禮樂法而不説惟法

也衆人共由之惟不説也天下之至賾存焉

　　樂書卷九十四